劉夢(mèng)龍

摘 要：桐城派是我國(guó)清代文學(xué)史上最大也是最著名的散文派系，也稱(chēng)為”桐城古文派”，其流傳的文學(xué)精髓非常之博大精深，著名的桐城派名家有管同、劉開(kāi)、劉大櫆等，他們?cè)谥羞^(guò)的文學(xué)史上有著顯赫的地位。但是由于當(dāng)時(shí)科舉制度的影響，他們的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順，本文將以桐城派這三大人物為例，探討科舉制度與文人之間的相互影響。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)代；桐城派；科舉制度

一、桐城派名家的科舉狀況

管同，桐城派后期的作家，是“桐城三祖”之一的姚鼐最得意的弟子之一，字異之，江蘇上元人。管同出身并不高貴，出身于一個(gè)下層的知識(shí)分子的家庭中。管同是個(gè)很聰明的人，祖父是他文學(xué)道路上的啟蒙教師，并對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。祖父去世后后，管云莊（其族兄）便成了他的下一任“老師”，管云莊的很多朋友市場(chǎng)來(lái)家里做客談?wù)撛?shī)文，管同常常在旁?xún)A聽(tīng)，這種濃厚的文化氛圍對(duì)管同的文學(xué)素養(yǎng)有著潛移默化的作用。

道光五年（1825），這一年對(duì)管同來(lái)說(shuō)也是有著特別的意義。46歲的管同終于中舉了，考中了舉人，此后，管同經(jīng)常和當(dāng)時(shí)的文界名流在一起進(jìn)行文學(xué)交流，創(chuàng)造了很多廣為流傳的詩(shī)文。比如《登掃葉樓記》、《游龍興寺記》等等。

劉開(kāi)（1784—1824），清代散文家，劉開(kāi)出生后不久父親便離世，母吳氏賢良淑德，盡最大努力來(lái)?yè)嵊齽㈤_(kāi)。劉開(kāi)小的時(shí)候也是常常在私塾外駐足傾聽(tīng)，時(shí)間久了就學(xué)到了很多知識(shí)，滿(mǎn)以為熟讀文書(shū)就能踏上自己的仕途之路，結(jié)果并不是那么容易。雖然劉開(kāi)滿(mǎn)腹經(jīng)綸，集才華與一身，但是劉開(kāi)是一個(gè)剛正不阿的人，考試又屢戰(zhàn)屢敗，所以劉開(kāi)并未完成自己的理想。

劉大櫆（1698—1780），字才甫，號(hào)海峰。劉大櫆同前兩位桐城派代表人物一樣，從小很聰明好學(xué)，有才華和文學(xué)氣質(zhì)，很年輕的時(shí)候就以布衣的身份進(jìn)京，而且在當(dāng)時(shí)的京城引起了很多的關(guān)注，名聲很大。后來(lái)參加考試中了副榜，這也是他一生中最大的官銜了。

從以上的三圍桐城派代表人物可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，并不是有才華，有能力就能做官，可能和當(dāng)時(shí)考試做官進(jìn)階之路的第一道門(mén)檻-科舉制度息息相關(guān)。

二、桐城派名家的文化成就

清朝時(shí)中國(guó)古代文學(xué)最昌盛的時(shí)期，可謂是百家爭(zhēng)鳴，各種文學(xué)派系的文學(xué)作品層出不窮，其中，名聲最大的當(dāng)屬桐城派系。桐城派有很多著名的作家，現(xiàn)以桐城派著名作家劉開(kāi)和劉大櫆為例，細(xì)數(shù)一下他們的著作。

劉開(kāi)，一生平以教書(shū)為己業(yè)，在早年間，劉開(kāi)曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風(fēng)景名勝，是自己的額眼界得到開(kāi)闊，因此，心情舒暢的同時(shí)很多好的作品也就隨之產(chǎn)生。在游歷了祖國(guó)大好河山的同時(shí)寫(xiě)下了很多贊賞風(fēng)景的作品。比如有《劉孟涂詩(shī)文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語(yǔ)補(bǔ)注》3卷。因?yàn)閯㈤_(kāi)酷愛(ài)亳州的芍藥，所以在《偕陳晚香、任硯香至城東觀芍藥》中寫(xiě)道“小黃城外芍藥花，五里十里生煙霞?；ㄇ盎ê蠼匀思?，家家種花如桑麻”，這首詩(shī)共有73句詩(shī)句，劉開(kāi)用了很多句詩(shī)句表達(dá)了對(duì)亳州芍藥的贊美及熱愛(ài)。最終，劉開(kāi)去世之后，葬在長(zhǎng)滿(mǎn)芍藥的地方，使得芍藥與劉開(kāi)永遠(yuǎn)相伴。

劉大櫆?zhǔn)峭┏桥伞巴┏侨妗敝?，足以?jiàn)得劉大櫆在桐城派中的重要性。劉大櫆師從方苞，又將畢生所學(xué)傳授于弟子姚鼐，因此，劉大櫆在桐城派中起到了承上啟下的作用。他的著作有《海峰先生文集》十卷、《補(bǔ)遺》一卷、《海峰先生詩(shī)集》八卷。有清刊本。編選《八家文鈔》、《七律正宗》、《歷朝詩(shī)約選》。劉大櫆一生善點(diǎn)評(píng)別人的作品，比較重視文章或詩(shī)文的韻味和內(nèi)涵，這也是他和別人不同的一點(diǎn)，為桐城派的文學(xué)成就貢獻(xiàn)了自己的一份很重要的力量。

三、桐城派名家教育實(shí)踐與科舉文化關(guān)系

世上很多事情都有雙面性，需要有一雙辯證看待事物的眼睛無(wú)看待沒(méi)一件事情或者事物，因此，沒(méi)意見(jiàn)事情或事物有利也有弊，知識(shí)看待事物的角度不同而已。古代社會(huì)的科舉制度便是便是需要我們用這樣的一雙眼睛來(lái)看點(diǎn)和解讀。

我國(guó)古代的科舉制度最先產(chǎn)生于隋朝隋文帝（楊堅(jiān)）時(shí)，到了隋煬帝證實(shí)建立了科舉制度，形成了正規(guī)的考試選拔制度，從最開(kāi)始的考科秀才和明經(jīng)開(kāi)始，增加了進(jìn)士科。到唐朝，唐太宗（李世民）進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了科舉制度，處理原有的隋朝的考試科目意外，進(jìn)一步的增加了唐太宗繼承并發(fā)展了科舉制，除隋朝的科目外，增加了明法、明書(shū)、明算等。加試了經(jīng)史、貼經(jīng)、雜文、詩(shī)賦等。完善后的科舉制度一直沿用至明朝前夕。明太祖為了加強(qiáng)鞏固自己的權(quán)利，在科舉制度中制定了一種特殊的文體——注明的八股文，于是，八股文制度證實(shí)建立。八股文專(zhuān)講形式，文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只能按照題目的字義敷衍形式，寫(xiě)出來(lái)的文章自然空洞無(wú)物，沒(méi)有什么內(nèi)容。八股取士用僵硬死板的模式，限制命題內(nèi)容，杜絕個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重束縛人們的思想，扼殺人們的智慧的創(chuàng)造力，危害極大。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)，雖然科舉制度盛行，但是桐城派名家劉大櫆并不看好科舉，相反地，他卻對(duì)古代的鄉(xiāng)舉制度贊賞有加。他認(rèn)為，鄉(xiāng)舉制度才是選拔人才最公平公正的方式，而科舉制度，就不是單純的人才選拔方式，科舉考試過(guò)程比較復(fù)雜，結(jié)果也并不是完全公平公正的。當(dāng)時(shí)八股文是考試的主要文體，因此，想要在科舉考試中取得理想的成績(jī)就得認(rèn)真學(xué)習(xí)八股文。很多人為了取得功名努力學(xué)習(xí)八股文人忽略了對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和鉆研。劉大櫆在《王載揚(yáng)詩(shī)序》中便指出了這一現(xiàn)象：“然其道皆以《四子》《五經(jīng)》之書(shū)，為八比之時(shí)文，至于詩(shī)蓋無(wú)所用之。而天下之習(xí)為舉子業(yè)者，多不能詩(shī)；其能為詩(shī)者，亦不復(fù)留意舉子業(yè)?！北M管當(dāng)時(shí)社會(huì)有很多人為了自己的前途學(xué)習(xí)八股文卻忽略詩(shī)歌，但是也有很多不注重功名利祿之人專(zhuān)心學(xué)習(xí)詩(shī)歌，繼承詩(shī)歌并將詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。劉大櫆的老師方苞就是這樣一種人。方苞在《跋先君子遺詩(shī)》中贊揚(yáng)自己的父親：“先君子自成童，即棄時(shí)文之學(xué)，而好言詩(shī)?！眲⒋髾溡苍凇锻跆戽谠?shī)序》中寫(xiě)到：“勝水王君天孚自愛(ài)其才氣，而思與古之人為徒，不屑為卑庸鄙惡之文以干時(shí)而求進(jìn)，惟詩(shī)歌是耽。”表達(dá)了對(duì)八股文的厭惡和對(duì)詩(shī)歌的深深喜愛(ài)。從另一方面也可以看出對(duì)科舉制度的不屑和嫌棄。劉大櫆的很多作品都有著同一種的思想，就是心中一直存在的懷才卻不得志的情感。從側(cè)面也批判了科舉制度的不科學(xué)性，過(guò)了科舉考試者，便是明亮的未來(lái)，而科舉考試失敗者，自己的滿(mǎn)腹經(jīng)綸很難得到社會(huì)的認(rèn)可。

身為桐城派的代表人物劉開(kāi)，也對(duì)科舉有自己的見(jiàn)解和評(píng)價(jià)。身旁的親朋好友在科舉的道路上并不是一帆風(fēng)順，使自己對(duì)科舉制度有了更深刻的認(rèn)識(shí)。一方面，科舉制度是朝廷選拔人才為朝廷效力的一種方式，通過(guò)科舉考試的人便是平步青云；而未通過(guò)考試的有才之士，即便是才高八斗學(xué)富五車(chē)也不見(jiàn)得在事業(yè)上會(huì)有多大的成就。因此，科舉考試的結(jié)果與應(yīng)試者的命運(yùn)有著很大的關(guān)聯(lián)。比如明代古文名家歸有光60歲時(shí)才考中進(jìn)士，他為此曾感嘆道：“科舉自來(lái)皆撞著，必?zé)o穿楊貫虱之技?！鼻∏s道出了科舉結(jié)果受命運(yùn)主宰的無(wú)奈心情。

清代科舉制度的興起，是很多因素作用產(chǎn)生的結(jié)果。（一），地方官府采取的興辦學(xué)府重教育起到了帶頭作用。（二），科舉制度的繁盛和很多大戶(hù)人家的切身努力密不可分。他們重視自己子女的教育，自己出資金來(lái)建學(xué)府，為自己的孩子和其他孩子提供學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。官府和百姓的努力很大程度上推動(dòng)了科舉制度的發(fā)展。但是科舉也有他殘忍的一面，很多才高八斗的人因?yàn)橐恍┰蛭茨芡ㄟ^(guò)考試，使得自己的理想得不到實(shí)現(xiàn)，所以才有了很多表達(dá)自己抑郁而不得志的作品出現(xiàn)，抒發(fā)自己懷才不遇的情感，恰恰這些作品也是流傳很久遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 方苞.方苞集[M].劉季高校點(diǎn)版.上海：上海古籍出版社，1983：907.

[2] 韓愈.韓昌黎文集校注[M].馬其昶校注版.上海：上海古籍出版社，1986.

[3] 郭紹虞，羅根澤.中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著選輯：論文偶記·初月樓古文緒論·春覺(jué)齋論文[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[4] 劉大.劉大集[M].吳孟復(fù)標(biāo)點(diǎn)版.上海：上海古籍出版社，1990.

[5] 吳孟復(fù).桐城文派述論[M].合肥：安徽教育出版社， 2001.

[6] 楊懷志，潘忠榮.清代文壇盟主桐城派[M].合肥：安徽人民出版社，2002.