程相丹 劉著妍

摘 要：在翻譯的識(shí)解過程中，譯者對原文的理解表達(dá)是否能被讀者所接受是至關(guān)重要的。接受美學(xué)翻譯觀認(rèn)為譯文應(yīng)順從譯文讀者的反應(yīng)效果，譯作的好壞應(yīng)以讀者在何種程度上正確理解和接受譯文為標(biāo)準(zhǔn)。意義來源于不同時(shí)代的讀者對文學(xué)作品動(dòng)態(tài)的闡釋，文本的意義只有通過讀者的閱讀才能被實(shí)現(xiàn)。本文擬基于認(rèn)知語法理論下，論述以識(shí)解維度為參照的期待視野是如何作用的，以及在識(shí)解維度重構(gòu)中如何實(shí)現(xiàn)接受美學(xué)翻譯中的文本意義。

關(guān)鍵詞：識(shí)解；接受美學(xué)；文本意義；翻譯

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--01

一、識(shí)解重構(gòu)中文本意義的實(shí)現(xiàn)

譚業(yè)升曾指出翻譯是意義在新的語境中通過不同識(shí)解方式重新被建構(gòu)的過程。也就是說，翻譯的過程是譯者先識(shí)解原文及作者所表達(dá)出的意義，并在譯文中重新建構(gòu)識(shí)解方式，將大腦中的“意義”還原成作者所描述的客觀事實(shí)，再結(jié)合譯文讀者的認(rèn)知語境，使譯文被讀者所接受，而得以實(shí)現(xiàn)其意義的過程。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為任何一部作品當(dāng)中的“意義”都應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的開放的，需要讀者參與的，而如何識(shí)解文本的意義很大程度上取決于譯者。意義的實(shí)現(xiàn)成功與否，主要取決于譯者是否采用了恰當(dāng)?shù)淖R(shí)解方式，以符合譯文讀者的期待。這一觀點(diǎn)實(shí)際上正與接受美學(xué)中關(guān)于文本意義的理論大體上一致。接受理論認(rèn)為文本具有開放性，即文本“空白”和“未定性”，而任何文本的意義實(shí)現(xiàn)都離不開讀者的閱讀，但它也是多方合作的結(jié)果。文本意義的來源是原作者和原文，傳遞中介是譯者和譯文，接受者是譯文讀者。從重構(gòu)識(shí)解方式的角度探討接受美學(xué)中文本意義的實(shí)現(xiàn)，就需要將認(rèn)知觀和接受美學(xué)觀相結(jié)合。這一部分將從中介和接受者兩方面結(jié)合識(shí)解重構(gòu)進(jìn)行論述。

二、視角重構(gòu)時(shí)的譯者主體作用

描述同一事物時(shí)，由于認(rèn)知主體選擇的視角有差異，認(rèn)知過程不同，對事物描述的意義描述也是千差萬別。翻譯時(shí)更是如此。翻譯中譯者作為認(rèn)知主體會(huì)進(jìn)行兩次視角轉(zhuǎn)換重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)其作為傳遞中介的決定性作用。翻譯活動(dòng)的開始，譯者是作為一位原文讀者對原文進(jìn)行閱讀和理解。在特定的背景下，利用其自身的“期待視野”與原文及作者進(jìn)行交流，以達(dá)到“視野融合”。作為讀者的譯者的這種主觀能動(dòng)地發(fā)揮與識(shí)解與普通讀者是不同的，因?yàn)樽g者此時(shí)不僅要讀懂作者描述的客觀事實(shí)和表達(dá)出的主觀情感，還要理解吸收原文本中豐富的思想內(nèi)容、寫作藝術(shù)特點(diǎn)和技巧等等。為下一步的翻譯創(chuàng)作做準(zhǔn)備，努力使翻譯所需的原文本與作家創(chuàng)作的原文本達(dá)到最大程度的相似。

譯者識(shí)解原文意義完成后，作為創(chuàng)作主體開始創(chuàng)造性的翻譯原文本重新建構(gòu)視角，即主動(dòng)考慮預(yù)設(shè)第二次接受活動(dòng)中譯文讀者與譯文的交流對話和視野融合。翻譯的最終目的是給譯文讀者閱讀，雖然譯文讀者與譯文的交流只在翻譯活動(dòng)完成后才能真正實(shí)現(xiàn)，但譯者在進(jìn)行翻譯創(chuàng)作時(shí)必須要發(fā)揮其作為文本意義傳遞中介的主體作用，以使譯文讀者能享受到原文讀者在閱讀原文本時(shí)的效果。

在接受美學(xué)觀下，整個(gè)翻譯過程中譯者發(fā)揮主體作用進(jìn)行視角識(shí)解再重構(gòu)對于譯文文本意義的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

三、詳略度重構(gòu)中的文本召喚結(jié)構(gòu)

詳略度就是人們“對一個(gè)場景觀察或是描寫的精確程度”，也就是說人們可以使用高層次范疇的概念，以概括性的方式來識(shí)解外部世界，也可以采取低層次范疇的概念來認(rèn)知外部世界（金勝昔 2015）。翻譯中，譯者根據(jù)表達(dá)效果的需要，結(jié)合原文作者的實(shí)際表達(dá)與譯文讀者的認(rèn)知特點(diǎn)，通過詳略識(shí)解方式的轉(zhuǎn)換，選擇對一場景進(jìn)行更詳細(xì)地描述，或是省略影響順暢閱讀的信息，重新建構(gòu)出存在多層面“召喚性結(jié)構(gòu)”而又符合譯文讀者期待的譯文。

以接受者為中心的動(dòng)態(tài)對等翻譯活動(dòng)，為讀者正確理解原作的精神提供了較大的文化闡釋空間，即接受美學(xué)所主張的“召喚性”結(jié)構(gòu)。接受美學(xué)認(rèn)為，文本具有未定性，并不是能夠產(chǎn)生獨(dú)立意義的存在，而是一個(gè)多層面未完成的“召喚性”結(jié)構(gòu)，留有供讀者填充的“解讀空間”。

這些譯文中的“召喚結(jié)構(gòu)”往往需要讀者根據(jù)自己的“期待視野”在閱讀中認(rèn)識(shí)把握其內(nèi)涵并填補(bǔ)譯文的“空白”，使之具體化，最終實(shí)現(xiàn)文本的意義。譯文文本意義的來源是原文和作者，傳遞中介是譯文和讀者，要想文本意義被接受，譯者就要在語言翻譯準(zhǔn)確的同時(shí)，充分重視詳略識(shí)解重構(gòu)的重要性，為讀者“留白”，以便讀者充分理解原作的精神。

四、結(jié)語

接受美學(xué)是具有現(xiàn)代意義的一種理論，它完成了由“文本中心”到“讀者中心”的轉(zhuǎn)換。接受美學(xué)對讀者的重視與研究在識(shí)解理論的關(guān)照下給翻譯研究帶來許多啟示。

在接受美學(xué)翻譯過程中，讀者的審美期待與文本意義的實(shí)現(xiàn)是一脈相承的關(guān)系，文本本身是作者的創(chuàng)造物，但這一創(chuàng)造物在進(jìn)入閱讀前是留有意義空白的，只有通過認(rèn)知識(shí)解主體讀者的閱讀才能彌補(bǔ)空白實(shí)現(xiàn)文本的意義。讀者以自己的“期待視野”對作品做出選擇，隨著水平的提高，讀者原有的定向期待被打破或拓展，從而形成創(chuàng)新期待，并對文學(xué)作品的翻譯及譯者提出新的要求。譯者主體會(huì)盡力將原文和譯文調(diào)整至與讀者期待視野相符合的審美距離，從而形成一個(gè)循環(huán)上升實(shí)現(xiàn)譯本意義的過程。而這一過程中，無論譯者或讀者都離不開識(shí)解方式，因?yàn)榉g轉(zhuǎn)換的認(rèn)知實(shí)質(zhì)是識(shí)解轉(zhuǎn)換或重構(gòu)。

識(shí)解理論參照下的接受美學(xué)翻譯研究就是從不同識(shí)解維度出發(fā)，辯證看待文本、譯者和讀者三者的相互關(guān)系，為翻譯理論與實(shí)踐研究開辟了新視角。

參考文獻(xiàn)：

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