[摘 要] 玉雕藝術(shù)是中國眾多藝術(shù)門類中的一顆璀璨明珠，玉雕以其特有的質(zhì)地展現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)題材，為了突出玉石材質(zhì)本身的特征，需要在設(shè)計(jì)上進(jìn)行不斷的飛躍以及創(chuàng)新，突出玉石本身的材質(zhì)以及藝術(shù)的形式美感，在此探討現(xiàn)代玉雕藝術(shù)中的形式美，分析如何運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)玉雕設(shè)計(jì)的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 玉雕設(shè)計(jì);現(xiàn)代藝術(shù);形式美

玉雕發(fā)展至今已經(jīng)成為一門集合文化和藝術(shù)的綜合審美展現(xiàn)方式，玉雕的題材范圍廣闊，常常被認(rèn)為是吉祥的象征，發(fā)展至今，玉雕的應(yīng)用場景也發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)和傳統(tǒng)玉雕相比，在題材上更加多元，而且更偏向于寫實(shí)和寫意的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的融入，也讓玉雕作品煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、形式美與玉雕設(shè)計(jì)

玉雕藝術(shù)發(fā)展至今已經(jīng)和中華民族的文化傳承和民族特性相融合，而形式美這一概念則來自西方美學(xué)體系，然而藝術(shù)是共通的，將玉雕的美和設(shè)計(jì)形式美融合在一起，屬于同構(gòu)異質(zhì)，兩者的相互融合能增強(qiáng)玉雕材質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的聯(lián)系，讓玉雕作品更具感染力和表現(xiàn)力。從概念上看，形式美指的是物質(zhì)本身的自然屬性和組合。融合之后呈現(xiàn)出來的審美特性，形式美也是一種多樣統(tǒng)一的和諧象征，既包括外部的展現(xiàn)形式，也包括內(nèi)在文化內(nèi)涵的特征，內(nèi)在和外在的統(tǒng)一才能讓人們在觀賞時(shí)獲得審美體驗(yàn)。

形式美與玉雕設(shè)計(jì)的融合主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先，玉雕的材質(zhì)本身具有溫潤雅致的特征，在進(jìn)行雕刻設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到玉石本身的材質(zhì)美感;其次，在進(jìn)行玉石雕刻時(shí)要注重其圖形本身的美感;第三，設(shè)計(jì)與玉石本身的融合，要能突出玉石的韻味美，從而將材質(zhì)和雕刻技法完美融合，實(shí)現(xiàn)和諧美感的塑造。從以上幾個(gè)方面可以看出，形式美與玉雕藝術(shù)本身并不矛盾，反而是相互印證和統(tǒng)一的。玉雕本身也是一種文化內(nèi)涵的象征，具有形式美感的特征，在雕刻技法的突出下，玉雕本身的文化內(nèi)涵也會得到強(qiáng)調(diào)。形式美在玉雕設(shè)計(jì)中也表現(xiàn)在對傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行抽樣提煉的藝術(shù)創(chuàng)作過程，將形式美和玉雕設(shè)計(jì)相融合是激發(fā)玉雕設(shè)計(jì)想象空間、拓寬玉雕藝術(shù)發(fā)展的有效手段。

二、在玉雕中運(yùn)用現(xiàn)代抽象構(gòu)成法則

從形式美的理論體系上看，可以從物體本身的線、面、質(zhì)地、色彩等角度進(jìn)行關(guān)于美感的構(gòu)建，以上幾個(gè)方面除了可以進(jìn)行單一展示之外，也可以多種形式綜合展示?？梢哉f在形式美的塑造上，需要從點(diǎn)到線，從線到面，注重比例關(guān)系的塑造，從而提升作品的美感價(jià)值。傳統(tǒng)的玉雕設(shè)計(jì)中更偏向于塑造寫實(shí)的形象，如動(dòng)物、神獸以及景觀等，這種寫實(shí)和具象的表現(xiàn)形式更貼近生活。

玉雕藝術(shù)發(fā)展至今從原本的具象朝抽象方向轉(zhuǎn)變，這也意味著在形式美感上突破了傳統(tǒng)的點(diǎn)、線、面元素束縛，在設(shè)計(jì)的題材以及雕刻展現(xiàn)技法上更注重玉石本身的形狀以及形體特征，在現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成法則中，形式美感也重在突出美學(xué)規(guī)律、實(shí)現(xiàn)對稱與平衡比例和尺度等相關(guān)藝術(shù)原則，所以在進(jìn)行現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)時(shí)要能關(guān)注到玉石本身的材質(zhì)以及藝術(shù)題材之間的聯(lián)系，運(yùn)用抽象、概括等雕刻手法，將玉石的不同面進(jìn)行區(qū)分和層次處理，打造出高低錯(cuò)落的變化，突出形式上的質(zhì)感，在進(jìn)行形式美塑造時(shí)，視覺上要有抽象和具象兩部分，通過對比突出雕刻的主題細(xì)節(jié)。整體的刻畫既要統(tǒng)一，也要注重運(yùn)用反復(fù)和連續(xù)等雕刻技法，形成和諧變化的曲線形式美。

三、注重裝飾和題材相結(jié)合

隨著西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的流入，中國本土的藝術(shù)理論和西方文化相互交融、碰撞。發(fā)展至今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)吸收了多方面的藝術(shù)理論，在吸收精華、表現(xiàn)的過程中，融匯了西方的形式美學(xué)以及東方傳統(tǒng)美學(xué)。在這方面，形式美的表現(xiàn)主要是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，注重意象的表達(dá)，當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)融合了東西方的多種樣式，并將思維和觀察融入其中，借助中國古代紋飾的雕刻技法讓當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精華所在，也能在西方形式美學(xué)的要求下更加突出表達(dá)的力度。

玉雕設(shè)計(jì)中俏色和取巧至關(guān)重要，巧妙地運(yùn)用俏色能對玉雕作品起到畫龍點(diǎn)睛的作用。從形式美的視角看，一塊玉石材料即使有瑕疵也可以表達(dá)出特有的藝術(shù)美感，只要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)題材選擇和設(shè)計(jì)，就能實(shí)現(xiàn)物體和藝術(shù)之間的連通。在題材的選擇上也要融入形式美的藝術(shù)追求，例如，在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)過程中，在傳統(tǒng)領(lǐng)域中的取材，在傳統(tǒng)藝術(shù)中開展思路，也可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步設(shè)計(jì)。例如，侍女人物的外表和衣著上，增加現(xiàn)代的元素，人物線條的處理也要更偏向于簡潔和流暢，將現(xiàn)代的裝飾韻味突顯出來，這種玉石雕刻的技法和傳統(tǒng)玉雕是不同的，將俏色融入其中更能突出玉石本身的質(zhì)地之美，所以題材本身的布局和材料選擇也是決定現(xiàn)代玉雕藝術(shù)價(jià)值所在的關(guān)鍵要素。

四、玉雕形式美的相對獨(dú)立審美價(jià)值

從西方美學(xué)體系上看，形式美本身就是一種具備獨(dú)立性的審美對象，形式美意味著拋除內(nèi)容僅僅展現(xiàn)美的形式，這種和內(nèi)容脫節(jié)的審美形式，往往具備著另一番朦朧寬泛的審美意味，作為可以被獨(dú)立審美的對象，形式美也提供了現(xiàn)代玉雕發(fā)展的新視角。玉雕的形式美，在一定程度上是超出其價(jià)值以及主題的限制的，所以在進(jìn)行現(xiàn)代玉雕的塑造時(shí)可以站在形式美獨(dú)立審美的視角上，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成法則入手，玩味玉雕作品的雕刻技法以及其蘊(yùn)含的朦朧情感觀念，這就要求現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)師能把握人們的審美心理以及情緒取向，將其以玉雕的形式展現(xiàn)出來，從而塑造成一種具有意味的美感形式。玉雕設(shè)計(jì)也具有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，審美是相對獨(dú)立存在的，最終的玉雕作品有的是以形式美取勝，有的則以內(nèi)容題材取勝，毫無例外，兩者統(tǒng)一的玉雕藝術(shù)形式更會受大眾的追捧，所以玉雕設(shè)計(jì)師在進(jìn)行玉雕設(shè)計(jì)時(shí)要與材料、雕刻技法、美感三者之間形成積極的互動(dòng)，找到平衡點(diǎn)，以自己高超的設(shè)計(jì)及文化品位，將三者進(jìn)行融合，從而塑造出現(xiàn)代玉雕作品的新高度，深挖玉雕的深層價(jià)值，讓玉雕作品不僅在視覺形式上具有沖擊力，在內(nèi)涵上也能和優(yōu)雅、穩(wěn)重、大氣的價(jià)值追求相匹配。

例如，在進(jìn)行玉雕設(shè)計(jì)時(shí)，要注重不同元素之間的排列組合，通過裝飾紋樣的變化，將各個(gè)雕塑部分之間的關(guān)系展現(xiàn)出來，既要有直白的具象部分，也要有抽象的神秘美，設(shè)計(jì)師要將玉雕進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的劃分，將雕刻的藝術(shù)作為一種造型的語言傳遞到觀賞者的面前。

綜上所述，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)作品中的形式美特征不僅對玉雕文化是一種學(xué)術(shù)傳承的方式，對玉雕從業(yè)人員，也能深挖玉雕藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵，分析其特有的文化和藝術(shù)價(jià)值。在進(jìn)行玉料雕刻時(shí)，設(shè)計(jì)者要考慮到時(shí)代的特征，通過對藝術(shù)審美形式的調(diào)整，不斷抽象、概括和提煉出符合現(xiàn)代人審美需求的雕刻方向，讓玉雕設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵得以突出，并能和時(shí)代產(chǎn)生更為緊密的聯(lián)系，無論是內(nèi)在的文化美感還是外在的形式，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)都要突出中華民族藝術(shù)的精髓，在當(dāng)代傳承現(xiàn)代玉雕藝術(shù)，讓玉雕走向更廣闊的舞臺，傳播中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展玉雕藝術(shù)，這也是每一個(gè)玉雕設(shè)計(jì)者肩上擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]高漢成，張榮紅，明承林，等.基于傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)探討[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2018（1）：72-77.

[2]馮超，劉亞娟. 現(xiàn)代玉雕工藝創(chuàng)作研究[J]. 美術(shù)教育研究，2018，172（9）：53.

[3]陳景. 民間玉雕工藝流程與技法分析[J]. 明日風(fēng)尚，2017（17）：288.

[4]任曉旺，周驍. 論現(xiàn)代構(gòu)成因素在玉雕人物創(chuàng)作過程中的運(yùn)用[J]. 美術(shù)教育研究， 2017（9）36.

[作者簡介]

洪龍，1982年出生于四川省達(dá)州市宣漢南壩。自幼喜歡繪畫，1999年師從于國家一級高級技師鄭劍峰從事水晶雕刻設(shè)計(jì)。

（編輯：趙文靜）