李佳霖

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710063)

一、由《利維坦》至國(guó)家主權(quán)

國(guó)家按約建立的前提條件是，一個(gè)群體達(dá)成協(xié)議，達(dá)成一致共識(shí)，群體中的每個(gè)人彼此擬定條約，以類(lèi)似于總統(tǒng)選舉的方式，把代表全體人民的人格和意志的權(quán)力授予值得他們信任的個(gè)人或者集體。群體中的所有人不論贊成還是反對(duì)，都將以一種相同的方式對(duì)他們信任的個(gè)人或者集體授權(quán)，以便這個(gè)個(gè)人或集體能夠保證他們這些臣民過(guò)上和平的生活并防御外來(lái)入侵，這是他們能夠享有的一切權(quán)利，只是他們選擇利用通過(guò)他們一致達(dá)成的協(xié)議而選舉出來(lái)的個(gè)人或群體來(lái)代替他們行使他們所賦予這些個(gè)人和集體的權(quán)力，而這種方式也變相地證明了使他們自己在統(tǒng)治他們自己，因?yàn)槟切┳鳛閭€(gè)人或集體的“統(tǒng)治者”的一切權(quán)力和職能都是他們所給予的，最終擁有解釋權(quán)的和永恒受益的永遠(yuǎn)都是這個(gè)龐大群體中的全體人民。而在這一點(diǎn)上，恰恰從另一個(gè)角度說(shuō)明了國(guó)家臣民永遠(yuǎn)都是自由的、不受拘束的，他們可以擁有自己的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體。

條約是由群聚的人們制訂的，他們只需要遵守他們自己制訂的這一份條約，而不需要遵守除了這份條約之外的任何其它條約，也不再受其它任何條約的束縛。而群聚的人群里的任何一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)人受到新約的束縛必須承認(rèn)和接受其他任何一個(gè)個(gè)體的任何行為和決斷，假如前一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)人被定義為A，那么后面的其他任何一個(gè)個(gè)體則被定義為B，則A因受到信約的束縛必須承認(rèn)和接受B的任何行為和決斷。得到B的承認(rèn)和接受是A在自己之間訂立新信約的前提，A在做任何事物之前、之時(shí)、之后必須服從于B；被推舉為主權(quán)者的人只是因?yàn)樗c群聚的信約授予他的權(quán)利而被尊為大家的人格擔(dān)當(dāng)，而不是被推舉為主權(quán)者的人與群聚中的任何一個(gè)單獨(dú)存在的人所達(dá)成一致的信約，這種信約不能授予他任何的權(quán)利，進(jìn)而說(shuō)明，主權(quán)者沒(méi)有真正的實(shí)際權(quán)力，也就不會(huì)也不敢單方面毀約。也就是說(shuō)信約無(wú)論如何都是有效的，主權(quán)者的臣民也不能單方面毀約，也就不能以取消主權(quán)作為解除對(duì)主權(quán)者的完全服從的借口；與投票制度相同，整個(gè)群聚中由于多數(shù)人以彼此同意彼此意見(jiàn)的方式宣布了同一個(gè)主權(quán)者，只剩下少數(shù)持反對(duì)意見(jiàn)的人，所以，這部分人必須心甘情愿地聲明承認(rèn)由多數(shù)人選出的這個(gè)主權(quán)者的一切行為，否則就會(huì)被大多數(shù)持支持一見(jiàn)的人以正當(dāng)理由而殺掉。除了多數(shù)殺死少數(shù)這一點(diǎn)，其余剩下的各方面都與我國(guó)政府大部分的投票制度基本一致，即少數(shù)服從多數(shù)；主權(quán)者所作東阿任何事情不可能對(duì)任何臣民構(gòu)成任何傷害，與此同時(shí)，任何臣民也沒(méi)有任何理由控告主權(quán)者不義，因?yàn)槿伺c人之間建立的只屬于他們彼此雙方的法則不足以構(gòu)成對(duì)主權(quán)者權(quán)力的侵害，而主權(quán)者有權(quán)授予自己的臣民一切權(quán)利，因此，臣民對(duì)主權(quán)者提出的控告實(shí)際上也就是對(duì)自己提出的控告，顯然，一個(gè)人對(duì)自己的行為提出控告是荒唐的事情，是不可能的事情。那么，主權(quán)者所作出的不公道的行為不只代表他本人，也代表了所有臣民，所以這不能構(gòu)成侵害；由以上所得，處死一個(gè)主權(quán)者或者臣民都是不義之舉。具有主權(quán)的任何個(gè)人或集體都有權(quán)審定和平與防衛(wèi)的手段，為防外患，主權(quán)者和臣民都有權(quán)事先做出或?yàn)榱搜a(bǔ)救而做出他認(rèn)為有必要的事情，來(lái)對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行保護(hù)和恢復(fù)；主權(quán)者對(duì)于自身權(quán)利的不良保護(hù)收受到了臣民的攻擊，以致引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而由于主權(quán)者和臣民之間的相互制約，導(dǎo)致他們好像始終都生活在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，就此，主權(quán)者有權(quán)決定哪些學(xué)說(shuō)和意見(jiàn)有害于和平，哪些有利于和平，將和平置于首位，以此來(lái)防止糾紛和內(nèi)戰(zhàn)；主權(quán)者有權(quán)訂立規(guī)章，即法度，法度取決于主權(quán)，是保持國(guó)家和平的必需品，法度是主權(quán)為了保持公共和平而必須做到的，各個(gè)國(guó)家都必須有自己的法律來(lái)約束主權(quán)者和臣民的行為舉止；主權(quán)者必須通過(guò)裁決爭(zhēng)執(zhí)來(lái)使國(guó)家處于和平狀態(tài)，防止臣民運(yùn)用自己所具有的力量防衛(wèi)他的權(quán)利；軍隊(duì)的統(tǒng)帥完全由主權(quán)者擔(dān)當(dāng)，這與我軍“聽(tīng)黨指揮”如出一轍；國(guó)家官員的選舉權(quán)也包含在主權(quán)范圍內(nèi)，既然由主權(quán)者來(lái)負(fù)責(zé)公眾的和平與保衛(wèi)，那么主權(quán)者有權(quán)運(yùn)用一切適合完成其職責(zé)的手段來(lái)維護(hù)國(guó)家安全與和平；依據(jù)事先制定好的法律，主權(quán)者有權(quán)對(duì)任何臣民進(jìn)行嘉賞和刑罰，而對(duì)于超出法外之處，則依據(jù)最能鼓舞臣民為國(guó)效力的方式作為實(shí)際執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于國(guó)家的功臣應(yīng)有一個(gè)公開(kāi)的尺度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，并加之以武力執(zhí)法。①而因主權(quán)者是軍隊(duì)最高統(tǒng)帥，最高司法裁決者，故其權(quán)力實(shí)際上類(lèi)似于中國(guó)古代中央集權(quán)和英國(guó)君主立憲制，可以說(shuō)中國(guó)古代的中央集權(quán)制和英國(guó)的君主立憲制是兩個(gè)極端，這恰恰與主權(quán)者和臣民之間的矛盾不謀而合。

而對(duì)于國(guó)家臣民自己的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體，國(guó)家也有明確規(guī)定，國(guó)家允許存在的就是合法的團(tuán)體，除此之外的所有團(tuán)體都是非法的，唯一與我國(guó)不同的是，主權(quán)者此舉乃為維護(hù)自身統(tǒng)治為基礎(chǔ)，給予各個(gè)政治團(tuán)體的代表者的權(quán)力永遠(yuǎn)都是有限的，而這種限度由主權(quán)者決定，這一點(diǎn)充分證明了西方的民主是假民主，人民自始至終沒(méi)有實(shí)際掌握國(guó)家主權(quán)的權(quán)力。

在當(dāng)代社會(huì)，《利維坦》依舊具有很高價(jià)值，美國(guó)政治哲學(xué)家羅爾斯的《政治哲學(xué)史講義》從霍布斯開(kāi)始，稱《利維坦》是英語(yǔ)國(guó)家最偉大的政治著作，對(duì)后人產(chǎn)生了深淵而巨大的影響，留下了刻骨銘心的印象。②

二、由《利維坦》至人民福祉

《利維坦》是霍布斯提出的一種假說(shuō)，是從君主主權(quán)觀念向人民主權(quán)觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性學(xué)說(shuō)，霍布斯在《利維坦》中對(duì)人民對(duì)君主權(quán)力的崇拜進(jìn)行了徹底的顛覆，在霍布斯那里，絕對(duì)權(quán)力成為保護(hù)弱者權(quán)利的一種手段，霍布斯為了達(dá)到弱者利益的目標(biāo)而關(guān)注絕對(duì)權(quán)力?；舨妓沟摹独S坦》迫使西方近代思想發(fā)生了由統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)力向人民民主觀念的轉(zhuǎn)變，從而使霍布斯的政治思想和《利維坦》成為西方近代政治思想史的真正起點(diǎn)。后世哲學(xué)家完美地解釋了《利維坦》，但始終沒(méi)有更好地解決霍布斯在《利維坦》中留下的疑問(wèn)。猶太裔德國(guó)作家、哲學(xué)家列奧·施特勞斯在其著作《霍布斯的政治哲學(xué)》中認(rèn)為霍布斯的政治哲學(xué)“不但對(duì)于作為一個(gè)知識(shí)門(mén)類(lèi)的政治哲學(xué)本身，而且對(duì)于整個(gè)近代哲學(xué)，都具有至高無(wú)上的意義?！被舨妓乖噲D為人民謀福祉，這與我們黨全心全意為人民謀福祉具有異曲同工之妙，全黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”。在霍布斯那里，自然狀態(tài)最本質(zhì)的特征是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，人們?cè)趪?guó)家產(chǎn)生之前一直生活在自然狀態(tài)之中。偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、革命家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家卡爾·馬克思借助霍布斯思想犀利地觀察到了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)最原始狀態(tài)，并對(duì)霍布斯“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論證給予充分肯定，他如此評(píng)價(jià)霍布斯在《利維坦》中所提到的有關(guān)人的自由的學(xué)說(shuō)：“人僅僅為了維持自己的生活而勞動(dòng)是不夠的。他還應(yīng)當(dāng)在必要時(shí)為保衛(wèi)自己的勞動(dòng)而戰(zhàn)斗。人們或者必須象猶太人被俘歸來(lái)后重建神殿那樣，一手建設(shè)，一手拿劍；或者要雇用別人來(lái)為他們戰(zhàn)斗?！?/p>

關(guān)于霍布斯在《利維坦》中的進(jìn)步性，恩格斯給予了高度評(píng)價(jià)：“霍布斯是第一個(gè)現(xiàn)代唯物主義者(18世紀(jì)意義上的)，但是當(dāng)君主制在整個(gè)歐洲處于全盛時(shí)期，并在英國(guó)開(kāi)始和人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，他是專(zhuān)制制度的擁護(hù)者?！雹?/p>

《利維坦》是一個(gè)邏輯縝密、價(jià)值清晰的哲學(xué)體系，羅爾斯指出：“為了維護(hù)這樣一個(gè)體系——從每個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)體系是優(yōu)越的，或者無(wú)論如何比缺少體系要好——的公共依賴，某些罰款和處罰的行政手段必須被確立。正是如此，一個(gè)有效率的主權(quán)者的存在，或?qū)ζ湫实囊话阋蕾嚕季哂嘘P(guān)鍵的作用。”④《利維坦》中所提到的西方政治思想只是一種假設(shè)，從君主專(zhuān)制轉(zhuǎn)向民主共和，由統(tǒng)治美德轉(zhuǎn)向制度正義?；舨妓乖噲D對(duì)近代基本政治制度進(jìn)行實(shí)質(zhì)、有效地解決，但在《利維坦》中，他并沒(méi)有給出一個(gè)具體的答案。這也正是《利維坦》的魅力所在，激發(fā)人們對(duì)霍布斯思想的進(jìn)一步探索和深刻反思。

[ 注 釋 ]

①霍布斯.利維坦.商務(wù)印書(shū)館，2017.

②羅爾斯.政治哲學(xué)史講義.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

③馬克思恩格斯全集(第37卷).人民出版社，1971.

④羅爾斯.正義論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.