利維坦
- 情報(bào)“利維坦”的泄密之痛
球公認(rèn)的情報(bào)“利維坦”，在人心取向、輿論環(huán)境、新聞體制、技術(shù)破防、體系漏洞等各種因素作用下，也難以擺脫情報(bào)泄露的風(fēng)險(xiǎn)，仍不斷遭遇“滑鐵盧”。此次事件令人回想起20世紀(jì)70年代發(fā)生的“五角大樓文件”泄露事件。1971年6月，《紐約時(shí)報(bào)》刊登了國防部在1945～1967年間逐步卷入越南戰(zhàn)爭的絕密文件，披露了約翰遜政府是如何通過欺騙手段誤導(dǎo)國會(huì)和民眾的。這批情報(bào)的提供者是曾任國防部分析師的反戰(zhàn)活躍分子丹尼爾·艾斯伯格，他當(dāng)時(shí)在蘭德公司任職，從五角大樓偷偷獲取了有
世界知識(shí) 2023年10期2023-05-30
- 重思霍布斯的政治哲學(xué)與宗教的關(guān)系
——以利維坦之死為視角
為什么霍布斯稱利維坦是與“不朽的上帝（immortal God）”相對(duì)的“必死的上帝（mortal God）”①《利維坦》中譯本將mortal God譯為“活的上帝”［1］（P132），并不能很好地體現(xiàn)利維坦的必死性或有朽性，筆者傾向于譯為“必死的上帝”。將必死與不朽相對(duì)照，在英文本體現(xiàn)得更清晰［2］（P120）。本文參引《利維坦》的地方主要依據(jù)中譯本，并根據(jù)英文本對(duì)部分翻譯做了調(diào)整。。因此，我們以探討“利維坦之死”為切入點(diǎn)，嘗試論證：霍布斯的宗教神學(xué)并不
武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-03-11
- 自主性視角下技術(shù)利維坦問題的需求側(cè)和供給側(cè)分析
郭子涵一、技術(shù)利維坦問題與自主性視角下的技術(shù)監(jiān)管(一)利維坦與國家監(jiān)管利維坦本是十七世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家和政治思想家托馬斯·霍布斯(以下簡稱霍布斯)在其經(jīng)典著作《利維坦》中提出的政治思想，即將國家比作《圣經(jīng)》中擁有巨大力量的巨獸“利維坦”，從而闡述其國家的起源和本質(zhì)、主權(quán)學(xué)說以及政體等理論。在霍布斯看來，由于自然狀態(tài)中的高度不安全性，即“在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)下……這種戰(zhàn)爭是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭”[1]94-95
西部學(xué)刊 2023年1期2023-02-10
- 作為液態(tài)影像的《利維坦》
勒共同創(chuàng)作的《利維坦》在發(fā)行后便迅速引起學(xué)界關(guān)注。對(duì)這部實(shí)驗(yàn)紀(jì)錄片的討論大致有兩類：對(duì)影像本體與感官作用的討論、對(duì)其是否合乎“民族志”所賦予的倫理天職的討論。前者以《視覺人類學(xué)評(píng)論》（Visual Anthropology Review）“《利維坦》特刊”中的八篇論文為代表[1]；后者則以法耶·金斯伯格發(fā)表于《電影季刊》（Film Quarterly）的評(píng)論為代表[2]。本文整體傾向于前者，即回歸本體，在不意圖解讀《利維坦》含混性的基礎(chǔ)上觸碰其肌理，對(duì)其所
環(huán)球首映 2022年7期2023-01-05
- 赫費(fèi)與霍布斯的政治哲學(xué)思想評(píng)析
律的權(quán)力，維護(hù)利維坦與臣民之間關(guān)系的根本在于臣民的無條件服從，由此產(chǎn)生了霍布斯政治學(xué)說的內(nèi)在矛盾。赫費(fèi)基于自由原則討論法和國家制度，指出政治正義性的準(zhǔn)則為分配性集體利益，強(qiáng)調(diào)公民能以理性的方式認(rèn)同國家權(quán)力的強(qiáng)制性，因而在赫費(fèi)那里統(tǒng)治是合法的，社會(huì)契約既賦予國家合法化，又對(duì)此加以了限制。正是在此意義上，赫費(fèi)在現(xiàn)代語境中重構(gòu)了霍布斯的政治哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞： 霍布斯; 利維坦; 國家主權(quán); 赫費(fèi); 個(gè)體自由中圖分類號(hào)： B561.22; B516.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
- 治理生命：智能語言的結(jié)構(gòu)主義敘事
代表的對(duì)于全能利維坦(leviathan)的論述[1](P.267)便包含著啟蒙話語對(duì)待智能語言的看法，這是將生命存有的無風(fēng)險(xiǎn)福祉的希望寄托給利維坦的機(jī)械裝置。在啟蒙語境下，智能屬于生命在對(duì)世俗生活世界的體驗(yàn)中所構(gòu)筑的情境。由此形成的邏輯，應(yīng)被解讀為依靠智能語言治理生命的認(rèn)知譜系?；舨妓挂灾卫砩鼮橹黝}的對(duì)人工智能的詮釋，成為日后對(duì)智能語言的反思與轉(zhuǎn)折的敘事難以繞開的對(duì)象。反思體現(xiàn)為以透視語言內(nèi)核的方式闡釋其認(rèn)知方式的本真，這實(shí)質(zhì)上是依靠?？碌闹R(shí)考古學(xué)式
內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版) 2022年1期2022-02-04
- 《利維坦》“自由觀”及其當(dāng)代價(jià)值探究
與國法的鎖鏈《利維坦》書中談及的自由，一方面是盡可能地豐富其內(nèi)容，為臣民爭取更多的自由空間，另一方面也格外強(qiáng)調(diào)了，臣民自由具有限度，在一定情況下，需要與國法進(jìn)行兌換、比較。最明顯在于合作的實(shí)現(xiàn)取決于人們放棄某些行為權(quán)利以及締結(jié)有約束力的社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，其內(nèi)容涵蓋了作為互惠互利的交換正義與作為不偏不倚的分配正義兩方面。[1]（一）臣民的天賦自由霍布斯在書中講到，人民可以做出許多上帝沒有指令與授權(quán)的事情，但他們對(duì)任何事物的激情或欲望沒有一種不是以上帝的意志為
科學(xué)咨詢 2021年29期2021-12-31
- 未來國族影像：科幻電影中的“超國族”敘事與技術(shù)“利維坦”想象
器、構(gòu)筑技術(shù)“利維坦”以敞開歷史與擬像共在的“超國族”敘事空間等方式，有意識(shí)地隱匿國家角色，但仍然無法消磨文化特殊性和基于政治主權(quán)的集體想象，其內(nèi)里始終與全球文化生產(chǎn)與傳播格局相聯(lián)系，不僅自覺地呼應(yīng)了大國文化輸出的強(qiáng)烈訴求，而且構(gòu)成了關(guān)乎未來世界定義權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要問題。關(guān)鍵詞：科幻電影;超國族敘事;技術(shù)“利維坦”;國家歷史科幻影像作為全球政治文化轉(zhuǎn)型的藝術(shù)表征，源于世界大國的關(guān)鍵性技術(shù)革新與擴(kuò)張，及其促發(fā)的宏大技術(shù)體制想象。特別是在兩次世界大戰(zhàn)前后，
漢語言文學(xué)研究 2021年4期2021-12-24
- 生命的利維坦：人工智能的結(jié)構(gòu)主義譜系
起精準(zhǔn)、全能的利維坦裝置，使后者遵循保護(hù)生命的邏輯設(shè)定，在生活世界中進(jìn)行全面拓展。結(jié)構(gòu)主義的譜系，恰可解讀為生命的利維坦，然而始終存在的疑問在于，生命對(duì)利維坦的原初期待，究竟會(huì)逐漸成為歷史時(shí)空中的實(shí)存，還是會(huì)使生命本身因放棄自我體驗(yàn)而異化，在對(duì)技術(shù)話語的無限依賴中不可避免地進(jìn)行熵增的輪回？[1]這是生活世界中的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事的反饋，回答此疑問，需要做的乃是透過紛繁復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象，回溯生命的利維坦這一原初設(shè)定的認(rèn)知方式，進(jìn)而相應(yīng)地提出這樣的反問，即生
- 莊子與霍布斯《利維坦》政治哲學(xué)思想之比較探析
建立個(gè)體之上的利維坦從而結(jié)束混亂。二者均是政治哲學(xué)中極具代表性的人物，他們關(guān)于人的自然狀態(tài)、混亂的消除、秩序的構(gòu)建及君主與權(quán)力關(guān)系的論述既有相通之處又各具特色。在新時(shí)期重新審視二人政治哲學(xué)思想中對(duì)彼時(shí)社會(huì)進(jìn)行的解構(gòu)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：莊子;霍布斯;自然狀態(tài);社會(huì)秩序;權(quán)力觀中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）04 — 0052 — 03莊子，本名莊周，戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家，先秦
理論觀察 2021年4期2021-09-16
- 美國的第一頭“大怪獸”，人氣堪比哥斯拉
記》里的怪獸“利維坦”。當(dāng)時(shí)一般認(rèn)為，利維坦是鯨或者鱷魚，科赫嗤之以鼻：《約伯記》描述的利維坦刀槍不入，兇狠無比，鯨性情溫和，用魚叉一扎就扎死了，利維坦怎么可能是鯨（《白鯨》的作者麥爾維爾可能有不同的想法）？在他的合（大）理（膽）猜（腦）想（洞）中，利維坦沒有長鼻子，生活在水里，平時(shí)像河馬一樣在水中漫步，它的大獠牙可以當(dāng)船錨用，把自己掛在樹根上，免得漂走。得到這么一件寶貝，科赫索性賣掉了博物館，在美國和歐洲巡回展出“利維坦”，其間他荒唐的想象多次遭到學(xué)者的
中國科技教育 2021年10期2021-02-28
- 論感官民族志電影《利維坦》中的聲音景觀
官民族志電影《利維坦》包含了自然聲、機(jī)械聲、人聲三種基本聲音要素，三種要素構(gòu)成了影片的聲音內(nèi)容，也是聲音景觀構(gòu)建的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)上，本文以感官感知為線索，人、景、聲的互動(dòng)為框架，描繪了影片聲音要素與感覺記憶的互動(dòng)路線，書寫了作為現(xiàn)代性聲音的聲音要素在時(shí)代洪流中的特殊形態(tài)與文化意義。飽滿的聲音景觀是影片的主要特征之一，也展現(xiàn)出了其佐證影片真實(shí)性、豐富文化與審美體驗(yàn)、闡發(fā)文化意蘊(yùn)的功能?！娟P(guān)鍵詞】《利維坦》;感官民族志電影;聲音要素;聲音景觀中圖分類號(hào)：G
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2021年24期2021-02-22
- 《利維坦》的悖論研究
9）霍布斯的《利維坦》是研究霍布斯政治哲學(xué)思想的重要著作，也是研究霍布斯國家起源思想的重要文本。人類社會(huì)從“自然狀態(tài)”進(jìn)入“利維坦”的整個(gè)過程就是社會(huì)契約論的形成過程。我們?cè)陉P(guān)注社會(huì)契約論以及利維坦誕生的理論時(shí)，不能僅僅看到其合理和正確的一面，也要看到其思想本身的悖論和矛盾，才能從更深刻的角度去認(rèn)識(shí)和研究《利維坦》。一、自然理性與建立利維坦的矛盾霍布斯的利維坦的誕生離不開社會(huì)契約的簽訂，同時(shí)也正是社會(huì)契約的訂立幫助人們擺脫了痛苦且悲慘的自然狀態(tài)，走出“每個(gè)
- 論霍布斯的代表概念
表; 主權(quán); 利維坦中圖分類號(hào)： B561.22? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.04.011On Hobbes RepresentationOUYANG Huo-liang（School of Government， Peking University， Beijing 100871， China）Abstract： Most people pay atte
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-12-14
- “利維坦”的生成邏輯及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值
通過闡釋分析“利維坦”的生成邏輯和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在取其理論精華的同時(shí)，批判理論中的不合理之處，以期實(shí)現(xiàn)政治理論致思與政治實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，為國家的建設(shè)與社會(huì)的和諧作出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：“利維坦”;生成邏輯;現(xiàn)實(shí)價(jià)值一、引言托馬斯·霍布斯是處于英國資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生巨大變革時(shí)期的啟蒙思想家，在那個(gè)產(chǎn)生眾多向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家的時(shí)代，霍布斯作為一個(gè)近代唯物主義者和資產(chǎn)階級(jí)思想體系形成時(shí)期的代表，將科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法運(yùn)用于政治研究，完成了體系完備、內(nèi)容充實(shí)
青年時(shí)代 2020年25期2020-12-01
- 公司不應(yīng)成為“利維坦”
，將公司比作“利維坦”，分析公司的形成過程和帶來的利益沖突。在公司利益相關(guān)者中，本文重點(diǎn)描述雇員在利益分配中的困境，并強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷在雇員關(guān)系管理中的重要性。關(guān)鍵詞 公司治理 “利維坦” 人文關(guān)懷公司的出現(xiàn)被稱作“人類的成就”，它創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，顯示了足以撼動(dòng)世界的能量。但公司在解決舊矛盾的同時(shí)也帶來了新矛盾，在平息舊爭端的同時(shí)又引發(fā)了新爭端。權(quán)利失衡、貧富懸殊等一系列副作用，讓越來越多的人產(chǎn)生疑問：公司是不是沒有靈魂的“利維坦”？一、公司的誕生與特性
經(jīng)營者 2020年8期2020-06-08
- 國家必然中立嗎？
——從《霍布斯國家學(xué)說中的利維坦》說起
bbes）的《利維坦》（Leviathan）是近代第一部討論國家的政治學(xué)著作。霍布斯所處的年代，是一個(gè)大變革的時(shí)期，在這個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期，霍布斯首先關(guān)注了國家問題，提出了保護(hù)與服從的政治義務(wù)理論，“這個(gè)時(shí)刻，對(duì)于即將來臨的整個(gè)時(shí)代，具有決定性的意義，基礎(chǔ)在此時(shí)奠定，而近代政治哲學(xué)，完全是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的”[1]（P5-6）。戈登（Scott Gordon）認(rèn)為霍布斯國家學(xué)說“仍然是現(xiàn)代政治理論發(fā)展中的重要步驟”[2]（P1），麥克弗森（Crawford B
湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-16
- 淺談霍布斯自然狀態(tài)下的戰(zhàn)爭觀：歷史回溯與現(xiàn)實(shí)關(guān)照
以一個(gè)強(qiáng)有力的利維坦國家機(jī)器在保持國家的統(tǒng)合方面是有無限威權(quán)的?；厮莼舨妓沟乃枷霘v程，環(huán)視我們當(dāng)前處于撕裂狀態(tài)的國際政治格局，是否應(yīng)該呼喚一種全新秩序的構(gòu)建。關(guān)鍵詞：利維坦;戰(zhàn)爭觀;自然狀態(tài);秩序構(gòu)建不管是從外顯還是內(nèi)在狀態(tài)上看，托馬斯·霍布斯對(duì)戰(zhàn)爭狀態(tài)的研究都充滿了十足的興趣。他在中年潛心完成了對(duì)修昔底德巨著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的翻譯，成為當(dāng)今最權(quán)威的英文版本。加之他所生活的年代，大不列顛民族也處于現(xiàn)代國家建構(gòu)的特殊時(shí)期，王黨分子與自由分子、革命分子之間
青年與社會(huì) 2019年33期2019-12-25
- 上帝的歸上帝，法統(tǒng)的歸法統(tǒng)讀《利維坦》
格不入。讀過《利維坦》的人，基本上不會(huì)漏過約翰·洛克的《政府論》，盡管活躍時(shí)間晚霍布斯二三十年，但洛克與他的反對(duì)者菲爾默之間的立論及爭辯，方是整個(gè)17 世紀(jì)乃至中世紀(jì)以降基督教學(xué)者的常規(guī)：洛克不僅在《政府論》的上冊(cè)摘章尋句，援引《圣經(jīng)》原文，反對(duì)菲爾默從父權(quán)引申出君權(quán)的觀點(diǎn)，在更為當(dāng)下人更看重的下冊(cè)里，也是由上帝與人立約這一對(duì)時(shí)人而言不言自明的基礎(chǔ)敷衍出屬于自己的一套社會(huì)契約論。但在霍布斯的筆下，上帝的權(quán)利與正義卻被他隱晦地淡去，取而代之的是人的意志與理性
廈門航空 2019年5期2019-12-18
- 淺析霍布斯法律與哲學(xué)思想理論
;社會(huì)契約論;利維坦一、 人性惡霍布斯作為近代哲學(xué)的偉大開創(chuàng)者，他對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系理論的影響是巨大的，他的人性論有著比較大的合理性，可是也有著格外明顯的理論缺憾。個(gè)人主義的利己之心是霍布斯人性論的基礎(chǔ)，他感到人在本質(zhì)上具有自私自利的特點(diǎn)，在考慮事情的時(shí)候總是在內(nèi)心深處為自己著想，將自己的利益放在最前端，并且自己與他人之間的利益是不相容并且十分沖突的，但是又因?yàn)樵谧匀粰?quán)利方面，每個(gè)人的主體地位是對(duì)等的，他們對(duì)所有事物甚至于是別人的軀體都可以同等占有，所以在生
讀天下 2019年28期2019-12-02
- 縱橫四?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利維坦”
中的海洋巨獸“利維坦”，象征著海洋的控制權(quán)。它是連接海面、水下和空中三個(gè)維度的樞紐性平臺(tái)，也是遠(yuǎn)洋作戰(zhàn)的“核心”之一。美國發(fā)展航母90多年，相關(guān)成果最多，平臺(tái)戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。目前其最具“明星相”的主力艦，當(dāng)屬最新的“福特”級(jí)航空母艦?！案Ｌ亍奔?jí)航母的首艦“福特”號(hào)，于2005年開工建造（切割鋼板），2009年鋪設(shè)了龍骨，2013年下水。按原計(jì)劃，“福特”號(hào)應(yīng)于2015年9月交艦，但由于一系列問題，遲至2017年7月才正式服役。未來，美國將在2058年之前建造1
新華月報(bào) 2019年9期2019-09-10
- Main Content Of This Month's Magazine
的歸法統(tǒng)：讀《利維坦》050觀止·COLLECTIONThe Heavenly Wind Escorts Me High up the Magnificent BuildingSun Wen, the painter in Qing, left 24 albums of paintings covering themes of landscapes，figures, flowers, trees, pavilions, terraces and open
廈門航空 2019年5期2019-05-18
- 《約伯記》中的利維坦
馬聰敏摘要：利維坦是《圣經(jīng)》中的一只怪獸，學(xué)術(shù)界對(duì)它的象征意義和敘事功能一直有積極的探討和追問。利維坦在《希伯來圣經(jīng)》中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，它的形象形成與迦南的“七頭蛇”神話和蘇美爾的“屠龍神話”有關(guān)。在文本的敘述中利維坦不僅表現(xiàn)出與海水緊密的隱喻關(guān)系，在《約伯記》的故事里更是發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用：利維坦在敘述中承擔(dān)了象征異托邦的功能，約伯正是通過對(duì)利維坦的理解領(lǐng)悟了神所言說的真諦?！都s伯記》的作者正是憑借利維坦被賦予的多重功能提出了對(duì)混沌和秩序等哲學(xué)問題的思
名作欣賞·評(píng)論版 2019年2期2019-04-10
- 從“不死的上帝”到“有死的上帝”
——論霍布斯對(duì)“利維坦”的證成路徑
2)霍布斯的《利維坦》一直是國內(nèi)外政治思想史研究的焦點(diǎn)，究其緣由，是因其從契約論的視角出發(fā)，對(duì)利維坦之正當(dāng)性的論證，較為圓融地構(gòu)造了主權(quán)國家的“身份證”，因而成為政治思想史研究所不可繞過去的中轉(zhuǎn)站。而近來，由于施特勞斯的闡發(fā)，更是成為了政治哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。以往對(duì)霍布斯政治哲學(xué)的研究多集中在其自然狀態(tài)、人性論、社會(huì)契約與主權(quán)國家這幾方面，本文試圖轉(zhuǎn)換視角，即從神學(xué)與科學(xué)的關(guān)系中切入，反思“利維坦”誕生之先就已存在的唯名論的信仰根基，以重估霍布斯對(duì)利維坦的證成
- 由《利維坦》至國家主權(quán)及人民福祉
63)一、由《利維坦》至國家主權(quán)國家按約建立的前提條件是，一個(gè)群體達(dá)成協(xié)議，達(dá)成一致共識(shí)，群體中的每個(gè)人彼此擬定條約，以類似于總統(tǒng)選舉的方式，把代表全體人民的人格和意志的權(quán)力授予值得他們信任的個(gè)人或者集體。群體中的所有人不論贊成還是反對(duì)，都將以一種相同的方式對(duì)他們信任的個(gè)人或者集體授權(quán)，以便這個(gè)個(gè)人或集體能夠保證他們這些臣民過上和平的生活并防御外來入侵，這是他們能夠享有的一切權(quán)利，只是他們選擇利用通過他們一致達(dá)成的協(xié)議而選舉出來的個(gè)人或群體來代替他們行使他
山西青年 2019年5期2019-01-16
- 縱橫四?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利維坦”
中的海洋巨獸“利維坦”，象征著海洋的控制權(quán)。它是連接海面、水下和空中三個(gè)維度的樞紐性平臺(tái)，也是遠(yuǎn)洋作戰(zhàn)的“核心”之一。美國發(fā)展航母90多年，相關(guān)成果最多，平臺(tái)戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。目前其最具“明星相”的主力艦，當(dāng)屬最新的“福特”級(jí)航空母艦。“福特”級(jí)航母的首艦“福特”號(hào)，于2005年開工建造（切割鋼板），2009年鋪設(shè)了龍骨，2013年下水。按原計(jì)劃，“福特”號(hào)應(yīng)于2015年9月交艦，但由于一系列問題，遲至2017年7月才正式服役。未來，美國將在2058年之前建造1
看世界 2019年2期2019-01-15
- 霍布斯的國家學(xué)說
開來。關(guān)鍵詞：利維坦；卡巴拉；契約訂立中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2018.32.080托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）作為17世紀(jì)英國最有影響力的政治哲學(xué)家，不僅真實(shí)參與了英國政治的變革，而且通過建立一套后世稱之為“機(jī)械唯物主義”的哲學(xué)體系服務(wù)于議會(huì)制國家。從《論人類》到《利維坦》，霍布斯構(gòu)建了一套機(jī)械的契約論，并由此奠定了現(xiàn)代性的根基。1 霍布斯哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)霍布斯采取一種
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年32期2018-12-07
- 由《利維坦》看霍布斯筆下的國家觀念
0433)由《利維坦》看霍布斯筆下的國家觀念黎 智 高 磊(國防大學(xué)政治學(xué)院 上海 200433)《利維坦》是英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯的代表作，同時(shí)也是西方第一部具體闡釋國家學(xué)說的經(jīng)典之作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利維坦》中霍布斯主要從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等方面具體論述了國家產(chǎn)生的淵源和基礎(chǔ)，其關(guān)于國家的基本觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代國家的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者主要從霍布斯關(guān)于國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)與自然狀態(tài)、自然法及社會(huì)契約之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，進(jìn)而得出國家的本質(zhì)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利維坦》；自然狀態(tài)；
小品文選刊 2017年24期2017-12-01
- 關(guān)于國家理論的古今之爭
堅(jiān)實(shí)擁躉，在《利維坦》中言明了亞里士多德，更準(zhǔn)確地說是亞里士多德主義，是他的強(qiáng)勁對(duì)手。二者在國家目的、政體分類等問題上沖突激烈，在暴力問題上又殊途同歸，這其中的矛盾與張力值得研究與深思。關(guān)鍵詞： 霍布斯 利維坦 亞里士多德主義施密特曾說：“霍布斯得享盛名和聲名狼藉，更多的是因?yàn)樗摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">利維坦》，而非因?yàn)槠渌衅渌??！雹龠@是對(duì)霍布斯在西方政治思想史上地位沉浮的真實(shí)寫照。如今我們一般了解的是霍布斯對(duì)西方近代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)性地位，而在他生活的時(shí)代，批判他的者比
文教資料 2017年20期2017-10-24
- “利維坦”中臣民自由的實(shí)現(xiàn)
現(xiàn)，人們建立了利維坦，也成為了臣民。利維坦能夠?qū)崿F(xiàn)保護(hù)臣民自由，一方面要維護(hù)自身安全不被破壞，另一方面要維持其內(nèi)部的秩序。在利維坦中，臣民的自由是受到限制的。在利維坦中，在法律沒有規(guī)定的范圍，臣民可以自由抉擇，在法律有規(guī)定的范圍內(nèi)，臣民可以基于對(duì)于對(duì)違反法律后果的了解的基礎(chǔ)上自由抉擇。除此之外，臣民對(duì)于保全生命的自由是始終擁有絕對(duì)權(quán)利的。關(guān)鍵詞： 利維坦 臣民 自由一、臣民的抉擇——建立利維坦首先，霍布斯對(duì)于人的自然狀態(tài)進(jìn)行假想，基于人們對(duì)于自我認(rèn)同方面的
西部論叢 2017年3期2017-09-11
- “法律的王國”還是“人的王國”
的國家形象——利維坦。在利維坦之中，主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的，國家法是主權(quán)者的命令，主權(quán)者只受自然法約束，它只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。雖然霍布斯聲稱自然法和國家法相互包容且范圍相同，但自然法卻需要國家法確認(rèn)和解釋，國家法最終不過是主權(quán)者自身意志的表示，自然法的矮化與國家法的過度高舉導(dǎo)致利維坦不可能是個(gè)法治國。關(guān)鍵詞 霍布斯 利維坦 自然法 國家法 法治國作者簡介：喬姍姍，中共鄭州市委黨校。中圖分類號(hào)：D9561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1
法制與社會(huì) 2017年22期2017-09-04
- 實(shí)驗(yàn)性視角在《利維坦》中的應(yīng)用
實(shí)驗(yàn)性視角在《利維坦》中的應(yīng)用寧佳偉 （四川美術(shù)學(xué)院 401331）談到紀(jì)錄片的敘事語言，傳統(tǒng)敘事語言的發(fā)展歷史到實(shí)驗(yàn)性語言改變傳統(tǒng)敘事的方式等等。列舉一部具有實(shí)驗(yàn)性語言改變傳統(tǒng)敘事語言的紀(jì)錄片代表《利維坦》作為個(gè)案分析。探討它敘事方式的不同與改變，對(duì)以后的創(chuàng)作所帶來的各種新的可能性，探討這種實(shí)驗(yàn)性語言對(duì)于我在創(chuàng)作中與當(dāng)下的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)以及對(duì)記錄歷史的態(tài)度。紀(jì)錄片；實(shí)驗(yàn)性語言；利維坦一、利維坦中的實(shí)驗(yàn)性語言《利維坦》以一艘航行于北大西洋的遠(yuǎn)洋漁船探討生死
大眾文藝 2017年14期2017-07-13
- 淺談《利維坦》中權(quán)勢(shì)與法律的關(guān)系
一詞在霍布斯《利維坦》中有了和當(dāng)今較為不同的見解，其含義與當(dāng)今權(quán)力一詞有著同樣的“味道”，但又有不同，故本文就其兩者而淺談與法律之間的沖突對(duì)立和統(tǒng)一，并延伸至對(duì)當(dāng)今中國法治建設(shè)的影響。關(guān)鍵詞 權(quán)勢(shì) 法律 沖突 制約作者簡介：謝怡，安徽科技學(xué)院人文學(xué)院2014級(jí)法學(xué)本科生。中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.141一、法律的概念和權(quán)勢(shì)的雙層概念法律是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實(shí)施的
法制與社會(huì) 2017年14期2017-06-06
- 在自然與文明之間：論霍布斯對(duì)“利維坦”的建構(gòu)
：論霍布斯對(duì)“利維坦”的建構(gòu)莫?jiǎng)P洋，王玉生（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西南寧530000）自然與文明是人類存在的兩種方式。在霍布斯的政治思想中，自然狀態(tài)充滿危機(jī)，人類的理性呼喚著政治文明，因此在自然與文明之間，霍布斯選擇了后者，建構(gòu)了一個(gè)具有至上君權(quán)的強(qiáng)大國家“利維坦”?；舨妓箤?duì)“利維坦”的建構(gòu)是出于對(duì)自然狀態(tài)的恐懼和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。他以社會(huì)契約作為建構(gòu)方式，賦予主權(quán)者至高無上的專制權(quán)力來維護(hù)政治文明的穩(wěn)定，由此完成了對(duì)“利維坦”的建構(gòu)。按照原因、過
樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年7期2017-03-12
- 霍布斯“利維坦”的建成及其內(nèi)在困境
哲學(xué)】霍布斯“利維坦”的建成及其內(nèi)在困境龐濟(jì)梧(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029)《利維坦》中，霍布斯建構(gòu)國家的路徑，首先是從自然人的激情和理性出發(fā)，通過嚴(yán)密的邏輯推理，建立起偉大的“利維坦”。但是，由于霍布斯建構(gòu)的國家體系過于龐大，其中融合了諸多復(fù)雜因素，難免在邏輯上存在著一些悖論。本文主要探討的是霍布斯契約建國之路中，由公民對(duì)國家的外在服從與保持其內(nèi)在信仰之間的張力而引發(fā)出一個(gè)人為何要服從國家，以及政府權(quán)力正當(dāng)性的來源等問題的思考。利維坦；自然狀態(tài)
文化學(xué)刊 2017年8期2017-03-11
- 《利維坦》的政治實(shí)踐路徑研究
——阿爾都塞的霍布斯研究述評(píng)
00387）《利維坦》的政治實(shí)踐路徑研究 ——阿爾都塞的霍布斯研究述評(píng)經(jīng)理（天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387）長期以來，學(xué)界忽視了《利維坦》的政治實(shí)踐價(jià)值，即文本對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)作用。依托于英國內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)代背景，霍布斯提出要重視“想象”與“夢(mèng)境”在人的認(rèn)識(shí)過程中發(fā)揮的微妙作用。在他看來，這正是使英國君主制得以保留，并實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和平的關(guān)鍵。從構(gòu)思新國家意識(shí)形態(tài)的政治實(shí)踐需要出發(fā)，霍布斯以人們經(jīng)歷的死亡現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以想象的死亡構(gòu)思出——“一切人反對(duì)一切人”
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年6期2017-02-26
- 利維坦
利維坦本欄目圖文資料由復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院孫笑俠教授提供利維坦（Leviathan）本是古代傳說中巨大的海怪。1651年在倫敦出版霍布斯的《利維坦，或教會(huì)國家和市民國家的實(shí)質(zhì)、形式和權(quán)力》（Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiastical and Civil），封面使用了這幅銅板畫。畫面中的城市后方是群山，山巒后面是巨大的人型：卷發(fā)頂著皇冠，八字胡須上翹，巨碩的身
中國法律評(píng)論 2017年1期2017-02-25
- 魔是鵝的另一面相
——比照名為《利維坦》的名著與電影
）拍攝的電影《利維坦》初次亮相便斬獲嘉獎(jiǎng)。2015年，該片又獲得第87屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片提名，并在同年獲得第72屆金球獎(jiǎng)最佳外語片及第35屆倫敦影評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)最佳外語片。2016年，英國廣播公司（BBC）評(píng)選新千年以來最偉大的100部電影，《利維坦》位列第47名。《利維坦》的成功，除了該片凸顯人類普遍處境之主題及其寓言式的表達(dá)方式之外，恐怕還和作為語言符號(hào)的“利維坦”印刻在人們腦海中的驚悚畫像及其政治意蘊(yùn)不無關(guān)聯(lián)。一、利維坦的故事“利維坦”原本是《圣經(jīng)
文化與傳播 2017年4期2017-02-15
- 羊與狼
·霍布斯會(huì)說是利維坦（國家）。利維坦是偉大的。沒有利維坦，人和人之間將永遠(yuǎn)是狼與狼的關(guān)系。不過，霍布斯提醒我們，利維坦也是可怕的。它由人組成，由人運(yùn)作；然而，在保護(hù)人的同時(shí)，它又在吞噬人。利維坦為什么如此強(qiáng)大而暴戾？因?yàn)樗鼰o父無母無妻無子無血無肉無羞無恥。世上也只有利維坦不知道什么是疼。它不是人。亞馬遜的創(chuàng)始人杰夫·貝佐斯（Jeff Bezos）二○一○年受邀在母校普林斯頓大學(xué)的畢業(yè)典禮上發(fā)表演講時(shí)說：“善良比聰明重要。聰明是一種天賦，而善良是一種選擇。”
書城 2016年8期2016-09-22
- 公私對(duì)立的僵局與人性的中立化——從霍布斯哲學(xué)人性論的角度提出一種針對(duì)施密特問題的可能應(yīng)對(duì)
特對(duì)于霍布斯的利維坦的批判是極其敏銳的，“中立化”的利維坦的斷言并無不妥，而公、私對(duì)立的情形甚至被霍布斯本人所預(yù)見，但這種對(duì)立并非絕對(duì)的隔絕。中立化的利維坦正產(chǎn)生于中立化的人性，它們之間雖有對(duì)抗，但究其實(shí)質(zhì)卻是同源同構(gòu)的。而施密特與霍布斯的分歧則源于二者哲學(xué)觀與人性論的對(duì)立。關(guān)鍵詞：霍布斯；施密特；利維坦；中立化；公私對(duì)立；人性一、“中立化”機(jī)器的死亡——利維坦中公、私對(duì)立的僵局17世紀(jì)的霍布斯?jié)M懷豪情地宣稱，偉大的利維坦就是上帝在人間的代表，它既是凡間的
湖北社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- “牧羊人譬喻”的當(dāng)代回響
為名義，構(gòu)造出利維坦這一全新的統(tǒng)治機(jī)器，成為現(xiàn)代“生命政治”實(shí)際上的奠基人。?？潞桶⒏时疽耘械慕嵌妊永m(xù)了霍布斯的問題意識(shí)，揭示了現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)化為生命政治之后，通過剝奪人權(quán)和改造人性，在消除人性中的動(dòng)物性的同時(shí)，反而使人喪失做人權(quán)利的威脅。最后得出，即便是?？潞桶⒏时具@兩位當(dāng)代激進(jìn)思想家，仍然沉湎于“造反/秩序”、“自主/規(guī)訓(xùn)”等二元對(duì)立，放棄了柏拉圖“對(duì)牧羊人的教養(yǎng)”在當(dāng)代社會(huì)中的積極意義。[關(guān)鍵詞]理想國；牧羊人譬喻；牧者權(quán)力；利維坦；生命政治一、柏拉圖
- 《利維坦》的背面：霍布斯論黑暗的王國
0871）?《利維坦》的背面：霍布斯論黑暗的王國蘭洋（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）摘 要：神學(xué)批判是霍布斯政治理論變革的前提，他只有從根本上駁倒教會(huì)權(quán)力的神學(xué)基礎(chǔ)，才能賦予世俗主權(quán)者以絕對(duì)的權(quán)威，這種批判集中體現(xiàn)在《利維坦》的第四部分“黑暗的王國”?；舨妓乖谄渲性敿?xì)討論了異端邪說產(chǎn)生的三個(gè)原因：一是曲解《圣經(jīng)》；二是外邦人的魔鬼學(xué)及宗教殘余；三是空虛的哲學(xué)和神怪傳說?；舨妓拐J(rèn)為，異端邪說的本質(zhì)特征和教會(huì)濫權(quán)的根源是二元論，他力圖通過追問政治二元論
天中學(xué)刊 2016年2期2016-02-12
- “利維坦”與“圣人”政治
——比較霍布斯與荀子針對(duì)人性惡的兩種方案
程政博“利維坦”與“圣人”政治 ——比較霍布斯與荀子針對(duì)人性惡的兩種方案程政博霍布斯的“利維坦”與荀子的“圣人”政治都是基于他們共同的認(rèn)識(shí)——性惡論而提出的，但兩者有很大的不同。從前提上看，“利維坦”針對(duì)的是人的惡本性是不可改變的狀況，而“圣人”政治的前提是人的惡本性可以后天改變；從內(nèi)容上看，“利維坦”強(qiáng)調(diào)的是權(quán)責(zé)相應(yīng)的政治標(biāo)準(zhǔn)，“圣人”政治強(qiáng)調(diào)的是教人向善的道德標(biāo)準(zhǔn)；從目的上看，“利維坦”的目的是和平、安全和共同防衛(wèi)；“圣人”政治則是為了“合于道，歸于治
中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-11
- 略論霍布斯國家學(xué)說內(nèi)在邏輯
為基礎(chǔ)的人造“利維坦”卻擁有不受制約的最高權(quán)力和絕對(duì)權(quán)威。這一看似矛盾的理論邏輯使霍布斯被譽(yù)為“近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人”。文章以霍布斯對(duì)人性的理解開始，從國家產(chǎn)生的原因、方式、特征等方面闡釋霍布斯國家學(xué)說的政治邏輯，以便更好地理解霍布斯的國家學(xué)說?！娟P(guān)鍵詞】利維坦 霍布斯 國家學(xué)說 政治邏輯【中圖分類號(hào)】B1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A利維坦的建立起因在《利維坦》第十七章，霍布斯專門論述了利維坦，也就是國家建立的成因。在霍布斯看來，人們天生愛好自由，如果說統(tǒng)治，也是統(tǒng)
人民論壇 2015年8期2015-09-10
- 陸地政體與海洋政體的沖突
希墨特；海洋；利維坦人類歷史是陸地政體波希墨特與海洋政體利維坦的沖突史-----霍布斯1 人類對(duì)海洋與陸地的認(rèn)知“人是一種陸地動(dòng)物，他在堅(jiān)實(shí)的土地上駐足、行走、運(yùn)動(dòng)，獲得自己的視野，他的思想和語言都有著陸地的烙印”。我們起源于海洋但扎根于陸地，面對(duì)浩浩無際充滿詭秘的大海，只有陌生和畏懼之感，沒有人敢觸及喜怒無常的她，因?yàn)槟鞘侵T神分割陸地的象征，航海乃瀆神之舉。幾千年來人類腳踩大地生活，將生命束縛在土地上，安逸踏實(shí)。囿于土地的思想漸漸保守起來，永遠(yuǎn)不愿邁出那
卷宗 2015年3期2015-05-13
- 數(shù)字利維坦：信息社會(huì)的新型危機(jī)
擔(dān)心的是“國家利維坦”對(duì)人類社會(huì)的侵犯，那么在信息社會(huì)中人們最需要擔(dān)心的是“數(shù)字利維坦”出現(xiàn)的可能性。一、從“國家利維坦”到“數(shù)字利維坦”“利維坦”（Leviathan）原為《舊約圣經(jīng)》中記載的一種海上怪獸。作為上帝在創(chuàng)造天地的第六天創(chuàng)造的兩個(gè)怪物之一，利維坦鱗甲堅(jiān)硬，牙齒鋒利，口鼻噴火，腹有尖刺。數(shù)千年來，在基督教世界中“利維坦”一直是“上帝所創(chuàng)造的惡魔”。自英國哲學(xué)家霍布斯的名著《利維坦》問世以后，利維坦成為強(qiáng)勢(shì)的國家（政府）的代名詞[1]。從社會(huì)契約
中共中央黨校學(xué)報(bào) 2015年3期2015-01-30
- 《利維坦》倫敦再拿獎(jiǎng)
斯“沖奧片”《利維坦》在18日閉幕的倫敦國際電影節(jié)上奪得“最佳影片”大獎(jiǎng)。報(bào)道稱，俄羅斯著名導(dǎo)演安德烈·薩金塞夫執(zhí)導(dǎo)的《利維坦》，講述了普通俄羅斯人反抗拆遷的故事，此前已獲得戛納電影節(jié)“最佳劇本獎(jiǎng)”等眾多歐洲獎(jiǎng)項(xiàng)。倫敦電影節(jié)頒獎(jiǎng)嘉賓、曾獲得奧斯卡獎(jiǎng)的制片人杰里米·托馬斯稱贊《利維坦》“不僅壯美，更讓所有人動(dòng)容”。報(bào)道稱，《利維坦》此次在倫敦再有斬獲，為其爭奪奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)再添砝碼?！?（呂克）
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-10-202014-10-20
- 《利維坦》中國家主權(quán)與個(gè)人自我保存權(quán)之間的張力
在他的代表作《利維坦》中，這一著作得到了人們的高度評(píng)價(jià)，正如奧克肖特所言：“《利維坦》是用英語寫作的最偉大的——也許是獨(dú)一無二的——政治哲學(xué)杰作。我們文明史上只有少數(shù)幾部著作在視野和成就上可與之相比?！保▕W克肖特，2003：172）在《利維坦》一書中，霍布斯自覺而嫻熟地運(yùn)用科學(xué)的方法，從自然人的自然激情和自然理性出發(fā)，經(jīng)過層層推理，推導(dǎo)出利維坦的建立、主權(quán)者的權(quán)利和職責(zé)以及臣民的義務(wù)和自由，整個(gè)過程具有嚴(yán)密的邏輯。然而，由于霍布斯的利維坦事業(yè)過于宏大，其中
武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-03-19
- “鏈鎖”與“自由”：對(duì)霍布斯“利維坦”的辯解
英國霍布斯的《利維坦》對(duì)國家權(quán)力及其范圍的論證更是引起了人們對(duì)個(gè)人與國家、自由與權(quán)威、民主與專制的新的關(guān)注與論爭。隨著對(duì)霍布斯政治思想的研究加深和面對(duì)現(xiàn)代政治“忠實(shí)捍衛(wèi)個(gè)體權(quán)利的同時(shí)，卻造就了德行和欲望、權(quán)利和責(zé)任失衡的嚴(yán)重后果”[1]的困境，人們開始對(duì)霍布斯的強(qiáng)大與絕對(duì)的國家——“利維坦”進(jìn)行重新審視。本文從霍布斯“利維坦”的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)，嘗試著對(duì)霍布斯的絕對(duì)國家權(quán)力、相對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行探究梳理，以期對(duì)飽受詬病的“利維坦”作淺顯的辯解。一 苦難的自然狀態(tài)—
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-07
- 霍布斯的“恐懼”
——以主權(quán)恐懼替代自然恐懼
為基點(diǎn)構(gòu)筑其“利維坦”，即在自然狀態(tài)下，自然人之間由于身心平等且欲望無窮導(dǎo)致個(gè)人之間相互恐懼;為自我保全、超越相互恐懼，霍布斯力倡建構(gòu)利維坦，從而以主權(quán)恐懼替代自然恐懼，以社會(huì)狀態(tài)替代自然狀態(tài)。主權(quán)恐懼進(jìn)而成為巧設(shè)與維續(xù)利維坦的拱心石，形形色色的恐懼也因而貫穿于利維坦的前世今生。一、霍布斯的“恐懼”(一)霍布斯思想中恐懼的地位主權(quán)問題即“誰應(yīng)該來統(tǒng)治”是政治哲學(xué)的核心問題。對(duì)此，古典與近代開示出的答案可謂南轅北轍。古典哲人認(rèn)為，以法為治，法律具有最高的權(quán)力
朝陽法律評(píng)論 2013年1期2013-04-01
- 古典政治生活之祛魅——霍布斯國家學(xué)說中的“利維坦”論析
布斯所刻畫的“利維坦”或絕對(duì)君主制，就是切塞納廣場上切薩雷·博爾賈行為的制度化形式。［1］155-205莫內(nèi)用最簡約的筆觸，勾勒出霍布斯與馬基雅維里之間的思想關(guān)系。即霍布斯用“利維坦”的政治組織形式承接了馬基雅維里的政治現(xiàn)實(shí)主義思想。思想史的吊詭正在于此：《利維坦》與《君主論》或成為政治學(xué)研習(xí)的圣經(jīng)；或使霍布斯、馬基雅維里成為道德敗壞、褻瀆靈魂的骯臟騙子。而列奧·施特勞斯則將霍布斯視為現(xiàn)代政治哲學(xué)之父。據(jù)施特勞斯的分析，古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的根本區(qū)分
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年3期2012-03-29
- 通過“利維坦”獲得拯救——《利維坦》第三、四部分釋義
言，霍布斯的《利維坦》或許是一本稍嫌過厚的書。學(xué)者們對(duì)《利維坦》第一、二部分，即如何構(gòu)建“利維坦”（“利維坦”實(shí)為一種國家或國家制度）以獲得和平，給予了足夠的重視；而對(duì)于《利維坦》第三、四部分，即如何通過利維坦得救而成為上帝國的臣民，卻往往以其是對(duì)羅馬教會(huì)和天主教的批判為由草草了斷，而且據(jù)此認(rèn)為霍布斯是一位無神論的唯物主義者，并賦予他資產(chǎn)階級(jí)利益代言人的身份①。如此說來，《利維坦》的第三、四部分要么顯得無足輕重，要么就有“畫蛇添足”之嫌。然而，作為一本被奧
- 會(huì)死的上帝與已死的利維坦
——讀《霍布斯國家學(xué)說中的利維坦》
的上帝與已死的利維坦 ——讀《霍布斯國家學(xué)說中的利維坦》孫志春卡爾·施米特(1888—1985)出生于德國的一個(gè)天主教家庭,故鄉(xiāng)是德國西部紹爾州的普萊騰堡。他曾在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)任公法學(xué)教授。施米特歷經(jīng)德意志帝國、魏瑪共和國、第三帝國和第二次世界大戰(zhàn)后民主德國四“朝”的興衰成敗,是20世紀(jì)歐洲最重要的政治理論家之一。其《霍布斯國家學(xué)說中的利維坦:一個(gè)政治符號(hào)的意義及其失敗》是被霍布斯研究者們所忽略的重要著作,誠如編者所說,這是“施米特在非常政治處境中寫的
中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年1期2010-08-15
- 中國式財(cái)政分權(quán)與地方政府財(cái)政支出規(guī)模的膨脹——實(shí)證檢驗(yàn)“利維坦”模型在中國的有效性
影響。（一）“利維坦”模型分析早在1972年，Oates在《財(cái)政聯(lián)邦制》一書中提出，[3]財(cái)政分權(quán)使地方政府的收入和支出聯(lián)系更緊密，這減少了在財(cái)政集權(quán)時(shí)地方居民要求中央政府為地方項(xiàng)目買單的情況，因而財(cái)政分權(quán)會(huì)降低政府的財(cái)政支出規(guī)模。對(duì)分權(quán)會(huì)降低政府財(cái)政規(guī)模最有影響的理論是布倫南和布坎南于1980年提出的“利維坦”模型或“怪獸”模型。[4]在這個(gè)模型中，政府被塑造成一個(gè)自私自利的經(jīng)濟(jì)人，它的目標(biāo)是追求財(cái)政收入最大化。而財(cái)政分權(quán)恰恰能對(duì)政府的這種行為形成有效的
當(dāng)代財(cái)經(jīng) 2010年6期2010-07-02
- “利維坦”的誕生：霍布斯政治思想論析＊
15123）“利維坦”的誕生：霍布斯政治思想論析＊黃建洪（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215123）在霍布斯的理論邏輯中，自然狀態(tài)是殘酷的戰(zhàn)爭狀態(tài)，自然法是人類正確理性之指令，自然權(quán)利則意味著確保秩序的自由，因而進(jìn)行權(quán)利完全讓渡的“半契約”以形成擁有絕對(duì)主權(quán)國家“利維坦”是勢(shì)之必然?；舨妓挂罁?jù)于人之需要而創(chuàng)建國家理論的理路，既為政治理論的“科學(xué)化”與政治實(shí)踐的世俗化、理性化發(fā)展開辟了道路，同時(shí)又在探尋走出“叢林”而獲致秩序與安全的過程中遺留下了其價(jià)
- 《利維坦》中社會(huì)契約的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)
,但卻是他在《利維坦》系統(tǒng)闡述的主題之一,因此具有特殊的意義?；舨妓箙踩诵约僭O(shè)出發(fā),逐步論證,推演出一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)的存在,推演出社會(huì)契約的締結(jié),推演出君主專制國家存在的合法性和優(yōu)越性,全面而系統(tǒng)地構(gòu)建了其政治學(xué)的大廈?！娟P(guān)鍵詞】利維坦;人性;社會(huì)契約;國家近代社會(huì)契約論在論證國家和法的起源上已開始觸及到作為個(gè)體的人,對(duì)人的平等、自由狀態(tài)的肯定以及如何保持這一狀態(tài)成為社會(huì)契約論的主要論題。社會(huì)契約論體現(xiàn)著不同個(gè)體要求平等結(jié)合,共同發(fā)展的理性和
活力 2009年25期2009-06-02