周 鋒，米麗萍

（韶關(guān)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

《六祖壇經(jīng)》作為中國佛教史上地位極高的禪宗寶典，“無念為宗”、“無相為體”、“無住為本”是其核心思想。《壇經(jīng)》主張“即心即佛”的佛性論、“頓性見悟”的修行觀、“自性自度”的解脫觀［1］5?！白孕宰远取弊鳛槟隙U宗的重要思想之一，主張內(nèi)心的感悟是解脫的本原。理解自性自度，《壇經(jīng)》有曰：“自色身中，邪見煩惱，自有本覺性，將正見度，既悟正見，般若智，除卻愚癡迷妄，眾生各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度這者，是名真度?！薄胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求角兔?！保?］6“自性自度” 表達(dá)的是南禪宗的解脫觀?！秹?jīng)》認(rèn)為，解脫的道路不“向外求索”，而是“自心歸依自性”，才能找到真正的精神歸宿?！白孕宰远取保瑥拇税兜奖税兜闹鄞谧陨碇?，從世間的煩惱到出世的菩提也在自心中。解脫的理想就在現(xiàn)世煩惱的世間，就在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中，而不在遙遠(yuǎn)的未來，不在自心之外。

「古池や蛙飛ぶこむ水の音」是日本江戶時代最為著名的俳句詩人松尾芭蕉的作品，創(chuàng)作于1686年，是松尾芭蕉的開眼之作［2］。其描繪的畫面是：古池塘清冷幽靜，四外靜謐無聲，水面平靜祥和。一只青蛙驀地躍入池水，“咚”的一聲，猝然打破了這幽靜之境，余音追隨逝波，漸漸又歸入靜謐空無，古池塘復(fù)歸寂靜?！肮派靥痢?、“青蛙入水”、“池水聲響”這三個意象的呼應(yīng)襯托，本質(zhì)是俳句詩人芭蕉“內(nèi)心”的“象”的映射，蘊含著深刻“禪”的意境?！肮懦亍本渲兴磉_(dá)的意象正是南禪宗六祖惠能 《六祖壇經(jīng)》中“自性自度”思想的反映，意蘊幽遠(yuǎn)，回味悠長。

一、“古池や”意象的“本覺”性表達(dá)

“古池”，是空間和時間構(gòu)成的二維世界，“池”是空間，“古”為時間，即芭蕉長時間平靜的內(nèi)心世界。用“水”來表達(dá)內(nèi)心古來有之，如“心如止水”“波瀾不驚”。而“古池”之說，正是體現(xiàn)出芭蕉內(nèi)心的平和安靜之色。在此俳句創(chuàng)作期間，芭蕉隱居在深川，他甘于清苦,潛心研究中日古典文學(xué)及禪宗佛法,還曾與通曉禪宗的佛頂和尚學(xué)習(xí)禪宗思想，習(xí)得沉思冥想、脫俗越塵、忘卻物我的禪宗精神。芭蕉的內(nèi)心由于禪宗思想的影響和個人對禪宗佛教的思考，已經(jīng)在“自心”的境界上得到升華。據(jù)彭思華《日本俳句史》所載，此時松尾芭蕉禪宗造詣頗深：“悉心于俳句一道，精益求精，藝術(shù)上也漸臻爐火純青的境界”［3］。正是在這種背景下，創(chuàng)作了開眼之作“古池”句。松尾芭蕉在“古池”句中，將學(xué)習(xí)和思考領(lǐng)悟到的禪宗思想意境表達(dá)出來，用“古池”來比喻此刻自己的內(nèi)心感受。“古池”之說，正是作者已經(jīng)領(lǐng)悟到了“本覺”之意，只有自心平靜，才能解脫現(xiàn)世的煩惱；只有自心平靜，才能找到真正的精神歸宿。

當(dāng)初，六祖惠能來到廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”［1］24此則故事中，六祖將人的一切煩惱歸結(jié)于內(nèi)心，“心不動”，則外物不擾，“心不動”，則萬物皆空。芭蕉的“古池”之說，正是將六祖惠能這一思想淋漓盡致地表達(dá)出來。詩人將《壇經(jīng)》的“自性自度”充分融入自己的作品當(dāng)中，用簡潔的“古池”兩字表達(dá)了作者“心不動”“心如止水”的佛家心態(tài)。芭蕉正是對禪宗的學(xué)習(xí)、不斷的思考，找到了人生真正的解脫之路，領(lǐng)悟了只有內(nèi)心堅定，才不會“迷失”本性。只有內(nèi)心“本覺”開啟，才會放下煩惱。救世的菩提只在內(nèi)心之中，只有做到了“本覺”，才能達(dá)到“自性”堅定。因此“古池”意象的表達(dá)，正是芭蕉對《壇經(jīng)》“自性自度”之“本覺”的具象化。

二、“蛙飛びこむ”意象中“回歸”之意

在日本，青蛙有“不死”、“新生”的象征意義?！肮懦亍彪m古，雖靜若止水，但人生總有新的景象。“古池”般的內(nèi)心中，已經(jīng)達(dá)到了“自心自度”中堅定的平靜，但青蛙入水，也就是新的思想和人生經(jīng)歷的躍入，都會在平靜如“古池”般的內(nèi)心激起一片漣漪。此意象，正是描繪芭蕉的內(nèi)心為外物所影響，但不為所動，用心感受外界的觸動，用心平復(fù)激起的波瀾，用自己的內(nèi)心求得平靜和解脫。六祖惠能曾隱于四會懷集，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜煮肉鍋。或問，則對曰：“但吃肉邊菜?！保?］24在惠能看來，智慧得之于心?；菽艹匀膺叢?，既不否定人生外物必然會對人造成影響的事實，外物時刻存在，又表達(dá)了解脫不靠世間，而在內(nèi)心。青蛙入水所造成的影響，既客觀存在，也無法回避，佛法本就在世間，無法脫離于現(xiàn)實而存在。而佛法的意義也就在能夠解脫現(xiàn)實的煩惱和痛苦，脫離了紅塵，也就無佛法可談?！巴苘S”是現(xiàn)實對內(nèi)心的沖擊，只有靠內(nèi)心的堅定來平復(fù)。詩人的內(nèi)心在受到了短暫的波蕩以后，很快又回復(fù)到平靜的“古池”心態(tài)?！安▌印背Ｓ?，而詩人的內(nèi)心則一如既往的平靜如水，不為所動，即便有小小波瀾，也很快從蕩漾中回歸如初，笑看風(fēng)月。用“己性”度“己身”的“自性自度”，最后都要回歸“自心”。能夠自我回歸，靠的是內(nèi)心的強大，是自心、自性、自信、自悟的思想體現(xiàn)。芭蕉的“蛙”躍水中的景象，正是這一思想的深度解讀。

日語中“蛙”讀「かえる」,與「帰る」同音，因此日語的“蛙”有“回歸”之意。“古池”句完成于1686年，在此前的1672年芭蕉由京都遷往江戶。芭蕉后在江戶生活了8年，在此期間，他開創(chuàng)自己的門戶，并廣交文人墨客，同時創(chuàng)作出大量膾炙人口的作品。至1676年，芭蕉已經(jīng)成為公認(rèn)的俳句大師。但是芭蕉的內(nèi)心并沒有因為這些成就而感到充實和滿足，因此進(jìn)而向富有哲學(xué)思想的禪宗來尋求內(nèi)心的慰藉。此段時間內(nèi)，芭蕉精心修禪學(xué)、讀書、遠(yuǎn)行，更是通讀老子莊子、李白杜甫等人的作品。1682年冬天他的住所芭蕉庵毀于一場大火，流離失所之際寫下了“頓悟猶如火宅之變，而生無所在之心”的千古名句。1683年再度傳來噩耗，母親不幸離世，至此他雙親盡失、孤身一人［4］。在此階段芭蕉受到了不斷重創(chuàng)的內(nèi)心，經(jīng)歷了一系列的痛苦和煎熬。后在不斷的旅行中通過自我思考和自我升華重新得到了內(nèi)心的平靜和解脫。他用“蛙”「かえる」諧音「帰る」的隱喻，表達(dá)自己重新回歸了內(nèi)心的平靜。芭蕉通過這首俳句中“蛙”的意象來表達(dá)他內(nèi)心的“回歸”，用“自心”回歸，不糾結(jié)于外物，用“自心”度化自己，盡歸“古池”。

三、“水の音”意象的“真度”性

寂靜的古池塘，蛙躍水中，發(fā)出了聲響，寂靜的世界震動了，生動了，接著又歸于平靜。比當(dāng)初更寂靜，靜到水波不動，直到宇宙的深處，直到世界的本初……在此處，青蛙入水發(fā)出的“音”，可以想像其震蕩在空曠的池水上空，繼而消失，是一個有聲到無聲的過程。在聲音消失后，池水愈加顯得幽靜。這里的“音”不僅僅表示在一瞬間出現(xiàn)和消失時的聲音，更是表現(xiàn)了聲音由出現(xiàn)到消失的過程，是一種潤物細(xì)無聲的潛音。日本作曲家小倉朗在《日本的耳朵》中提到了日本人讀“古池句”時對“音”的感受：蛙の飛んだ水の音、つかの間の余韻、そのかすかな聞きとりがたいものを追って耳は限りない靜寂に出會っていく （借以青蛙跳入水中發(fā)出的音響，短暫的余音和輕微的難以捕捉的余韻，領(lǐng)會無限的寂靜）。我國南朝詩人王籍的“蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽”用的亦是這種手法?！肮懦亍本渲械摹腹懦丐洹?、「蛙飛び込む」和「音」是“心靜”與“外物觸動”的意象組合,從外物觸動到內(nèi)心平靜,象征靜極復(fù)動、動則復(fù)靜。在平靜的內(nèi)心受到觸動后，再恢復(fù)平靜，將會升華人的內(nèi)心修為。在此過程中達(dá)到對人生的理解，對思想的探索，是每個人自我成長的心路歷程［2］。松尾芭蕉在“古池”句中用“音”表達(dá)外物的觸動與內(nèi)心的平靜這一過程,由心生漣漪到復(fù)原平靜，最后感受到的是無止境永恒的“心靜”。動，則表現(xiàn)了詩人有感于大千世界的變化無常、萬物造化流行的內(nèi)心波瀾?；貜?fù)平靜，則表現(xiàn)了芭蕉內(nèi)心在不斷的自我升華后，對自然的順應(yīng)和對俗世的淡漠,更顯示出內(nèi)心的平靜與無求。正所謂：“風(fēng)疏竹林,風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空?！保?］相由心生，相隨心滅。

《壇經(jīng)》中惠能得法偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！保?］4人身非菩提之樹，人心也非明鏡之臺，既無樹，也無臺。人之身心本就是蘊和的假有，無實體存在，又如何沾染塵埃？惠能得法之偈表達(dá)了南禪宗法門的宗旨，以般若無所得，不執(zhí)著外物的“相”，將外物的“相”歸化為一個自我內(nèi)心在世間的映射?；菽芙淌救藗儾灰哑刑針?、明鏡臺對象化為一個外在于自我的存在，主張佛性就體現(xiàn)在人們當(dāng)下念念不斷的自心當(dāng)中，并無一個絕對清凈之所在。在古池句中，青蛙躍入水中的聲音，正是寂靜封閉古池的外物之“象”，是內(nèi)心渴望紅塵世界的“心象”的映射。在芭蕉“古池”般的內(nèi)心受到“蛙躍”比喻的現(xiàn)實沖擊下，詩人內(nèi)心則產(chǎn)生了一個“水の音”?！八我簟痹谠娙藘?nèi)心回響之后，內(nèi)心復(fù)歸平靜，且是比以往更加的平靜，如沐空靈。詩人的內(nèi)心已經(jīng)不受外物的浸染，“邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度這者，是名真度”，以不同的方式來應(yīng)對不同的干擾，詩人氣定神閑面對一切外物，已經(jīng)做到能夠“真度”。人心必然要受到紅塵印染，看破紅塵之“象”，在內(nèi)心短暫震蕩之后，詩人不執(zhí)著于外物，不為水聲所累，理解到所有一切聲響不過是內(nèi)心的波動，是人心的映射，以內(nèi)心的清凈來凈化外象，回歸了自心。因此，“水の音”所展現(xiàn)出的理念，正是《壇經(jīng)》中“即心”“自度”的具體化表現(xiàn)。

四、結(jié)語

芭蕉用「古池や」+「蛙飛ぶこむ」+「水の音」構(gòu)建了“古池”句的時間和空間框架［5］。此句在動中求靜，表達(dá)了動作開始之時和在結(jié)束之時，會有影響產(chǎn)生和存在。有形的動作會生會滅，而無形的“心性寧靜”卻能長存?？梢?，此俳句中的“古池”、“蛙躍”和“水聲”正是南禪宗佛教理念里“時”、“空”、“虛”的象征。在“古池”句的意象中，芭蕉所表達(dá)的是惠能南禪宗的佛我同一、物己雙忘、超塵脫俗的內(nèi)心世界。正是對《壇經(jīng)》中的自心自度，自性自度，以己性度己心，以己心度己性，不求外物的核心思想的接受和升華。