吳鋒

【摘 要】本文論述以儒家優(yōu)秀文化提升高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提出用儒家文化中的“禮”“和”“信”思想提升高職學(xué)生對(duì)協(xié)調(diào)性道德的認(rèn)同以促進(jìn)社會(huì)的和諧，用儒家的義利觀矯正當(dāng)下拜金主義給高職學(xué)生帶來的消極影響，用儒家“三立”的思想激發(fā)高職學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，用儒家忠孝思想提升高職學(xué)生的愛國(guó)熱情和孝敬父母的赤誠(chéng)之心。

【關(guān)鍵詞】儒家優(yōu)秀文化? 高職學(xué)生? 思想道德素質(zhì)? 禮和信 義利觀

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）11C-0026-03

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)、各部門高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，在教育方面要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“貫穿國(guó)民教育始終，圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。因此，作為職業(yè)教育的高職教育應(yīng)當(dāng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而傳統(tǒng)文化中影響力最大的當(dāng)屬儒家文化，“自孔子以來，直至于今，繼續(xù)不斷的，還是儒家實(shí)力最大。自士大夫以至臺(tái)輿皂隸普遍崇敬的，還是儒家信仰最深”。但由于種種歷史原因，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)卻停留在較淺顯的表層，因?yàn)樵谥行W(xué)階段，沒有系統(tǒng)講授過中國(guó)儒家文化，而在大學(xué)階段更是缺乏相應(yīng)的課程。儒家優(yōu)秀文化進(jìn)思政課堂是可行的，更是必要的，用儒家優(yōu)秀文化提升高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)，有其理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

需要注意的是，儒家文化產(chǎn)生于春秋時(shí)期，距今已有兩千五百余年，在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家文化起起落落，與其他思想相互影響和融合。封建統(tǒng)治階級(jí)基于統(tǒng)治的需要，對(duì)儒家文化進(jìn)行扭曲和利用，這就使儒家文化變得龐雜起來，其中有精華，亦有糟粕。具體而言，儒家文化的不足之處主要體現(xiàn)在：一是儒家文化重視協(xié)調(diào)性道德而輕進(jìn)取性道德，過于注重協(xié)調(diào)性會(huì)導(dǎo)致社會(huì)活力不足。二是儒家文化在發(fā)展過程中長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，給儒家文化摻雜進(jìn)了一些糟粕，如愚忠、愚孝、愚貞等思想，妨礙了個(gè)體的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮，容易使社會(huì)陷入死氣沉沉、因循守舊的氛圍。三是儒家文化中繁文縟節(jié)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏。當(dāng)今時(shí)代，隨著生產(chǎn)效率和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度的加快，儒家文化中的部分禮節(jié)、禮數(shù)已不能適應(yīng)當(dāng)前高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。因此，對(duì)于儒家文化，我們必須取其精華，去其糟粕，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其不足之處。

一、用儒家文化中的“禮”“和”“信”思想提升高職學(xué)生對(duì)協(xié)調(diào)性道德的認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)的和諧

在儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子那里，“仁”是一個(gè)最核心的概念，孔子的學(xué)說歸根結(jié)底都可以落實(shí)到“仁”上來。而要成“仁”，還有三個(gè)關(guān)鍵詞，分別是“禮”“和”“信”。

“禮”在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位，這可以從孔子為早期代表的儒家學(xué)者對(duì)禮的重視程度看出?？鬃訉?duì)“仁”的定義很多，但對(duì)后世影響最深的莫過于“克己復(fù)禮為仁”?？鬃诱J(rèn)為禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺之間提升自己的修養(yǎng)而成為一個(gè)“仁者”。即是說，克己復(fù)禮是“為仁”。如果是“仁”是以內(nèi)在的、以質(zhì)的形式藏于心的話，那么禮則是形于外的、可觀可感的。一個(gè)人接受教育，尊崇“禮”是很重要的，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”即言凡是不合乎禮的東西都不要去接觸它?？鬃舆€講：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！本褪钦f要成為君子，除了要廣泛學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，還要用禮節(jié)來規(guī)范約束自己的行為。而且在孔子看來，“禮”還是人安身立命所離不開的，一個(gè)人要在社會(huì)上立足，必須培養(yǎng)良好的禮節(jié)禮貌，所以他又說“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。目前，高職院校囿于課時(shí)緊張，很少開設(shè)“中國(guó)文化概括論”“中國(guó)思想史”等課程講授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡管部分學(xué)校在就業(yè)指導(dǎo)課時(shí)會(huì)講到職場(chǎng)的禮儀，但關(guān)注的重點(diǎn)通常是外在儀容儀表，所導(dǎo)致的結(jié)果就是部分學(xué)生表現(xiàn)出“質(zhì)勝文”的粗野，或者“文勝質(zhì)”的虛偽，而真正做到文質(zhì)彬彬的較少。

“和”也是中華傳統(tǒng)文化中最有生命力的核心范疇。所謂“和”，就是多種性質(zhì)的事物結(jié)合在一起，它是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，用今天的語言來表達(dá)就是恰當(dāng)、合適、和諧?？鬃釉谡撌觥昂汀迸c“禮”的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“禮之用，和為貴”，“禮”是手段，“和”是目的。孔子曾言：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子認(rèn)為君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己獨(dú)立的思考，不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致。和代表了一種境界和智慧，既不壓抑個(gè)性和創(chuàng)造性，又能和諧相處，形成凝聚力，這正是我們今天追求的和諧社會(huì)的理性狀況。孟子曾言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！泵献影选昂汀笨吹煤苤?，欲得人和，則必行仁政，這樣才能上下同欲，團(tuán)結(jié)一心。人和才能家和，家和才能國(guó)運(yùn)昌盛。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，個(gè)性張揚(yáng)，在人際交往方面只注重自己的感受，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，遇事不能設(shè)身處地為他人考慮，在家不能體諒父母的艱辛，在校不理解老師的辛苦，不能為同學(xué)考慮，一味強(qiáng)調(diào)自己的感受和得失，這些缺陷會(huì)嚴(yán)重制約他們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展空間。

信，作為“五?！敝唬趥鹘y(tǒng)文化中亦占有重要地位。人無信不立，中國(guó)傳統(tǒng)文化極重視對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信品德的培養(yǎng)。曾子曰：“吾日三省吾身—— 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”是否誠(chéng)實(shí)守信是每日都應(yīng)該多次反省自身的內(nèi)容，足見其重要性。孔子還說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！痹谥卫韲?guó)家時(shí)也要信實(shí)無欺。即言上到治國(guó)，下到做人，守信都是極重要的?？鬃拥慕Y(jié)論是“人而無信，不知其可也?！痹诮裉?，“信”還應(yīng)包含重視契約精神和職業(yè)操守的含義。目前，高職學(xué)生的就業(yè)方式極為靈活，這給大學(xué)生更多的就業(yè)選擇，便于大學(xué)畢業(yè)生找到符合自己興趣和職業(yè)發(fā)展的工作，但高職學(xué)生就業(yè)過程中悔約率高、不重視契約精神的現(xiàn)象值得警惕，這不利于自身的發(fā)展。部分用人單位不愿接受高職學(xué)生，特別是一些中小企業(yè)希望招聘的高職學(xué)生能同公司一起成長(zhǎng)，但很多學(xué)生往往把小公司當(dāng)跳板，等到自己熟悉業(yè)務(wù)能獨(dú)當(dāng)一面時(shí)便選擇換工作。這樣從微觀上講對(duì)大學(xué)畢業(yè)生自己的成長(zhǎng)不利，從宏觀上講對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不利。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，培養(yǎng)契約精神可以有效改善這一現(xiàn)狀。

針對(duì)目前高職學(xué)生存在的以上問題，我們應(yīng)在課堂教學(xué)和第二課堂活動(dòng)中系統(tǒng)地、有意識(shí)地加強(qiáng)協(xié)調(diào)性道德的培養(yǎng)，真正做到“立德樹人”。在開展職業(yè)禮儀教育和誠(chéng)信教育時(shí)，要注重對(duì)“禮”“和”“信”的文化內(nèi)涵的挖掘，把外在禮節(jié)禮儀、待人接物、為人處世的要求和內(nèi)心的道德修養(yǎng)結(jié)合起來，做到內(nèi)外兼修，文質(zhì)彬彬，重契約精神和職業(yè)操守。通過開展一些角色互換的游戲，讓高職學(xué)生轉(zhuǎn)換身份，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)體諒別人。

二、用儒家的義利觀矯正當(dāng)下拜金主義給高職學(xué)生帶來的消極影響

義利觀是儒家文化的重要內(nèi)容，儒家并不反對(duì)合理地去追求物質(zhì)利益，孔子說“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”?？鬃与m然也肯定“富與貴，人之所欲也”，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“不以其道得之，不處也”，“ 不義而富且貴，于我如浮云”。強(qiáng)調(diào)追求功名利祿一定要用正常合理的方法，這其實(shí)也代表了儒家思想對(duì)君子性人格的美好期望?？鬃影慈藗儗?duì)“義”和“利”的態(tài)度把社會(huì)人分為君子和小人兩類，“君子喻于義，小人喻于利”。重義輕利是儒家義利觀的基本立場(chǎng)?？鬃淤濐伝亍百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。其中表達(dá)了重義輕財(cái)?shù)膽B(tài)度，顏回在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，他更在乎的是道德上的幸福感。孟子在談到義和利的關(guān)系是說：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！比寮易非蟮氖蔷有腿烁瘢有腿烁竦囊粋€(gè)突出的表現(xiàn)便是重義輕利，君子要見利思義，而不能見利忘義。重義輕利的義利觀也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

西方的拜金主義侵蝕到了當(dāng)代大學(xué)生，庸俗唯物主義片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)也成為唯利是圖極端利己主義者的哲學(xué)依據(jù)。這種思想對(duì)社會(huì)的危害極大，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡，庸俗主義流行。很多在校大學(xué)生為了追求奢侈生活而放棄基本的做人原則和道德底線，為了虛榮，很多大學(xué)生陷入形形色色的“校園貸”，有的甚至鋌而走險(xiǎn)走上犯罪的道路。大學(xué)生之間的各種攀比，從筆記本電腦到手機(jī)，從服裝到游戲裝備，凡此種種，從根源上講，是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和人格被拜金主義嚴(yán)重扭曲的表現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)加強(qiáng)儒家的義利觀教育。儒家的義利觀則可以起到矯正拜金主義、肅清庸俗唯物主義價(jià)值觀流毒的作用。

高職院校應(yīng)在思想道德修養(yǎng)課上加強(qiáng)義利觀的教育，引導(dǎo)高職學(xué)生在遇到義和利相沖突時(shí)，不能見利忘義?？梢宰寣W(xué)生觀看莎士比亞悲劇《威尼斯商人》和曹禺悲劇《雷雨》等戲劇陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在欣賞文藝作品的同時(shí)，對(duì)義和利的辯證關(guān)系進(jìn)行思考，指導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的義利觀。

三、用儒家“三立”的思想激發(fā)高職學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

所謂儒家“三立”，即“三不朽”指立德、立功、立言。出自《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比说淖匀簧怯邢薜?，任何人都無法擺脫生老病死的自然規(guī)律，但如何能賦予有限的自然生命以永恒的價(jià)值，代表中國(guó)古代知識(shí)分子階層的儒家，他們思索的結(jié)果就是通過立德、立功、立言這三種方式超越有限的生命。

“三立”思想對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的影響極為深遠(yuǎn)。西漢司馬遷在受宮刑之后，忍辱負(fù)重，著成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，就是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷通過撰寫《史記》這種立言的方式超越個(gè)人榮辱，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒。張載在《橫渠語錄》中提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”被近代著名哲學(xué)家馮友蘭先生稱作“橫渠四句”，“橫渠四句”是儒家“三不朽”思想發(fā)展到宋明時(shí)期的經(jīng)典表述。它最能表達(dá)一個(gè)個(gè)體的生命對(duì)國(guó)家、對(duì)民族，對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)和使命，言簡(jiǎn)意賅，境界寥廓宏遠(yuǎn)，可以說是中國(guó)人精神上的坐標(biāo)。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句以及此后他本人的寧死不變節(jié)的行為，用鮮活的生命對(duì)儒家“三不朽”思想作了悲愴的詮釋。對(duì)生命價(jià)值不朽的追求，可以激勵(lì)人們釋放出巨大的生命能量，奮力拼搏，建功立業(yè);而置個(gè)人身后名譽(yù)于不顧的人，則難免流于酒囊飯袋、行尸走肉，甚或淪為暴徒惡棍、獨(dú)夫民賊。對(duì)國(guó)家、民族而言，只有人們都追求建功立業(yè)，或者立德立言，這樣的社會(huì)才能充滿正能量，才會(huì)永不衰落，慷慨前行。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，成為四大文明古國(guó)之中唯一一個(gè)得以延續(xù)至今的文化，這與儒家文化當(dāng)中這種健動(dòng)不已、慷慨激昂的民族精神是分不開的。

當(dāng)下的年輕大學(xué)生，特別是高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些精華較陌生，不少學(xué)生追求聲色犬馬的生活，成為精致的利己主義者。部分學(xué)生沉迷于生活在狹小的個(gè)人圈子，全力追求過好自己的小日子，自覺做金錢的奴隸，這種思想在當(dāng)代大學(xué)生中流行，會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)的健康。如何激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，如何讓他們走出自私狹隘的“小我”，立志在廣闊社會(huì)的“大我”中建功立業(yè)、奮發(fā)有為，是今天教育工作者面臨的重要課題。而儒家傳統(tǒng)文化中“三不朽”的思想對(duì)我們今天肅清庸俗主義、極端利己主義的流毒可以起到正本清源的作用。

高職院校在進(jìn)行“課程思政”建設(shè)和思政課改革時(shí)，應(yīng)把激發(fā)學(xué)生的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)融入課堂教學(xué)中去，培養(yǎng)高職學(xué)生建功立業(yè)的志向，弘揚(yáng)魯班精神，堅(jiān)守職業(yè)操守，把個(gè)人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)統(tǒng)一起來，走出狹隘的“小我”，成就對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的“大我”。

四、用儒家忠孝思想提升高職學(xué)生的愛國(guó)熱情和孝敬父母的赤誠(chéng)之心

忠孝思想是儒家文化的核心內(nèi)容之一，是衡量一個(gè)人品德的重要依據(jù)，也是君子所必備的品德?！爸摇笔亲用駥?duì)國(guó)家民族的熱愛和維護(hù)?！墩撜Z·八佾》中說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！边@些都是講臣子對(duì)國(guó)君必須盡心事奉。在現(xiàn)代，我們可以把忠君思想發(fā)展為愛國(guó)情懷，因?yàn)樵诠糯?，君即代表了?guó)，因此忠君和愛國(guó)在大多數(shù)時(shí)候是統(tǒng)一的，如果說“君使臣以禮，臣事君以忠”側(cè)重于表達(dá)君臣的關(guān)系的話，那么《春秋左氏傳》中說：“公家之利，知無不為，忠也”則側(cè)重于表達(dá)臣民和國(guó)的關(guān)系。而曾子則曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見“忠”不局限于臣對(duì)君的關(guān)系，還包含與普通人之間的關(guān)系，朱熹在《論語注》中認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之為恕”，而馮友蘭先生則認(rèn)為“盡己為人之為忠”，在與人相處的時(shí)候，能堅(jiān)持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是忠的表現(xiàn)。在當(dāng)代我們可以根據(jù)對(duì)象的不同將“忠”轉(zhuǎn)化為愛國(guó)敬業(yè)和待人忠誠(chéng)，不懷二心。

孝是子女對(duì)父母和祖宗的尊重和敬順?！稜栄拧め層?xùn)》中，對(duì)“孝”作了如下解釋：“善事父母為孝”。這是“孝”字的一般含義。如何才算是“善事父母”呢？《大戴禮記·曾子立孝》認(rèn)為：“君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》中提出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”，把“敬”列為“孝”首要內(nèi)容。這與孔子的思想是一致的，“今之孝者。是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”儒家認(rèn)為，孝本之于人的天性，萌發(fā)于人心，而禮則是孝的具體外化，并且在其發(fā)展中凝固為程式，整個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員都應(yīng)無條件地遵循實(shí)踐。

在很多當(dāng)代大學(xué)生的觀念中，愛國(guó)主義就是運(yùn)動(dòng)員賽場(chǎng)上為了國(guó)家榮譽(yù)奮力拼搏，是軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上視死如歸，是仁人志士為了國(guó)家而奔走呼號(hào)，是少數(shù)英雄人物為國(guó)家為民族赴湯蹈火，這些都離自己很遙遠(yuǎn)，但愛國(guó)主義教育從來都不應(yīng)是空洞的政治口號(hào)，而應(yīng)該落實(shí)為具體的點(diǎn)滴行動(dòng)。愛國(guó)離當(dāng)代大學(xué)生并不遙遠(yuǎn)，相反它時(shí)時(shí)處處就體現(xiàn)在尋常的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。2018年9月，中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》和《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目連續(xù)播出多期臺(tái)灣間諜利誘策反在校大學(xué)生案件，其實(shí)在此之前的2016年4月，廣東省在國(guó)家安全機(jī)關(guān)組織實(shí)施“南粵行動(dòng)”偵破的一批危害國(guó)家安全的間諜案件中就有在校大學(xué)生被利誘策反給敵對(duì)勢(shì)力提供重要軍事情報(bào)的案件。這些事件的出現(xiàn)，一方面說明大學(xué)生的國(guó)家安全意識(shí)不強(qiáng)，但另一方面更說明我們的愛國(guó)主義教育仍有待加強(qiáng)，有的學(xué)生為了一點(diǎn)蠅頭小利就置國(guó)家的安全于不顧，可見十分缺乏愛國(guó)情懷。用傳統(tǒng)文化“忠”的思想開展愛國(guó)主義教育，可以讓愛國(guó)主義教育更容易落地生根，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的“修齊平治”思想會(huì)把高尚的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)落實(shí)到具體的生活當(dāng)中。

傳統(tǒng)文化里“忠”的思想還可發(fā)展為今天的敬業(yè)，如果說愛國(guó)是側(cè)重從情感上表述的話，那么敬業(yè)就是實(shí)際行動(dòng)，對(duì)大多數(shù)人而言，愛國(guó)就是要通過敬業(yè)的工作實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國(guó)的志向。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“忠”和“孝”也有其消極方面，如果放棄是非觀念而一味強(qiáng)調(diào)盡忠盡孝則是愚忠愚孝，愚忠愚孝是不利于社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的。

當(dāng)今社會(huì)有一種“啃老”的社會(huì)現(xiàn)象也值得我們深刻反思。部分在校大學(xué)生甚至是已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的年輕人為了滿足自己的虛榮和物欲，不肯節(jié)儉，習(xí)慣性伸手向父母要錢，父母不給要么自暴自棄，要么加恨于父母。要錢花時(shí)父母便是搖錢樹，花父母的錢財(cái)時(shí)肆意揮霍而無愧意，在心理卻又嫌棄自己的父母不是大官大款，甚至把自己的不順意都?xì)w咎于父母，成為家庭甚至社會(huì)的寄生蟲。

目前，國(guó)家對(duì)貧困生的資助力度很大，在對(duì)貧困大學(xué)生大力資助的同時(shí)，也應(yīng)大力開展感恩教育，除了要強(qiáng)調(diào)感恩黨和國(guó)家的資助政策，還要強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的感恩，對(duì)師友情誼的珍惜，把孝親利群和愛國(guó)結(jié)合起來。在人際交往中，有意識(shí)地加強(qiáng)真誠(chéng)待人，樹立“己所不欲，勿施于人”的為人處世原則?？梢栽谥黝}班會(huì)上，用角色模擬的形式體驗(yàn)為人父母的艱辛，用角色互換的形式體驗(yàn)忠恕之道的必要性。對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行這方面的教育不必舍近求遠(yuǎn)，植根于民族文化的沃土，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，是最接地氣的。

總之，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持古為今用，對(duì)有價(jià)值有意義的內(nèi)容要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)不合理的東西應(yīng)予以舍棄。傳統(tǒng)文化也需要現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化的過程中不斷推陳出新，“周雖舊邦，其命維新”。在高職院校加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化的教育，提升高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格，使之能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)，成人、成材，這是高校文化傳承與創(chuàng)新功能的重要體現(xiàn)。

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（責(zé)編 黎 原）