王達(dá)敏

桐城派源生于明清易代之際，開宗于康乾郅盛之世。晚清以降，該派學(xué)者經(jīng)受歐風(fēng)美雨洗禮和五四新文化運(yùn)動(dòng)撞擊，一部分從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一部分堅(jiān)守華夏傳統(tǒng)文化本位。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，桐城派這兩部分學(xué)者，與其他新生力量一起，共同塑造著中華民族新的靈魂。1949年后，天地一新，桐城派在回腸蕩氣地騰躍數(shù)百年之后，終于進(jìn)入終局階段。而在蒼茫的歷史盡頭，巋然屹立著的，是那位瘦骨嶙峋、目光炯炯的江淮學(xué)者吳孟復(fù)(1919—1995)。

一、皈依桐城

在吳孟復(fù)成學(xué)過程中，桐城派發(fā)揮著決定性作用。

吳孟復(fù)甫髫齡即與桐城派相接。八歲那年，吳家延聘張仿舜教讀。張氏原在京城坐館，曾與名流往還，能詩(shī)擅對(duì)，視野開闊，非鄉(xiāng)曲之士可比。他教吳孟復(fù)研讀清代善化李紹崧纂《左傳快讀》和錢塘姚祖恩纂《史記菁華錄》。李、姚雖非桐城一脈，但其所選評(píng)的《左傳》《史記》則是桐城義法的源頭。同時(shí)，地方名流劉竹軒、高鈍叟等常到吳家，睱時(shí)考詢吳孟復(fù)的課程，審閱其詩(shī)文，教其圍棋。高鈍叟更為其講解桐城文派。自此，他知曉這世上有方苞、劉大櫆、姚鼐和馬其昶、姚永概、姚永樸諸家(1)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊，吳先生女公子吳布藏稿。。1929年，劉聲木撰《桐城文學(xué)淵源考》《桐城文學(xué)撰述考》鋟梓，這是桐城派研究的奠基之作，吳家獲贈(zèng)一套。十二歲那年，吳孟復(fù)閱讀家藏劉氏之作，雖不甚懂，卻增加著對(duì)桐城派的感性認(rèn)識(shí)(2)吳孟復(fù)：《〈桐城文學(xué)淵源考·撰述考〉序》，見劉聲木撰、徐天祥校點(diǎn)《桐城文學(xué)淵源考·撰述考》，合肥：黃山書社，2012年，第9頁(yè)。。

吳孟復(fù)真正皈依桐城，在就讀無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校期間。

無錫國(guó)專校長(zhǎng)唐文治是吳汝綸高第弟子，因吳氏愛惜、誨導(dǎo)而得桐城派神髓(3)唐文治：《桐城吳摯甫先生文評(píng)手跡跋》，見鄧國(guó)光輯釋《唐文治文集》(三)，上海：上海古籍出版社，2018年，第1733頁(yè)；《自訂年譜》，見《唐文治文集》(六)，第3666頁(yè)。。他繼軌桐城，潛研詩(shī)文吟誦，創(chuàng)制了影響深遠(yuǎn)的唐調(diào)。面對(duì)西學(xué)沖擊，他挽狂瀾于既倒，把無錫國(guó)專建成了弘揚(yáng)包括桐城派在內(nèi)的國(guó)學(xué)重鎮(zhèn)。吳孟復(fù)1934年春首考無錫國(guó)專時(shí)，題目為“王、黎兩《續(xù)古文辭類纂》的比較”。王先謙輯《續(xù)古文辭類纂》追蹤姚鼐纂《古文辭類纂》，黎庶昌輯《續(xù)古文辭類纂》躡跡曾國(guó)藩纂《經(jīng)史百家雜鈔》，在清季民國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。無錫國(guó)專以此命題，可知其辦學(xué)祈向。1934年8月，吳孟復(fù)更名后再試，被錄取。此后直到1937年7月畢業(yè)，他在無錫國(guó)專讀書三載，授業(yè)師有唐文治、錢基博等。錢氏論學(xué)為文雖不規(guī)規(guī)于桐城，但也不出桐城范圍。他“自謂所著文章取詁于許書，緝采敩蕭選，植骨以揚(yáng)、馬，馳篇似遷、愈”(4)《錢基博自傳》，見《江蘇研究》第一卷第八期，1935年12月15日出版，第3頁(yè)。關(guān)于錢基博與桐城派的關(guān)系，任雪山撰《桐城派文論的現(xiàn)代回響》有深入論述，合肥：安徽大學(xué)出版社，2015年，第241～286頁(yè)。，乃曾國(guó)藩為學(xué)家數(shù)。

在無錫國(guó)專，吳孟復(fù)與馬茂元的相遇成為其轉(zhuǎn)向桐城之學(xué)的關(guān)鍵。馬茂元出身桐城名族，祖父為馬其昶，祖母為姚濬昌之女，外祖父為湖南桐城派名家郭立山。他幼承庭訓(xùn)，夙有為桐城派傳燈之志，曾擬撰《桐城派文學(xué)史》。1935年剛一跨入無錫國(guó)專之門，他就與吳孟復(fù)結(jié)為莫逆。他們一起以道義、學(xué)問相濯磨，一起出游唱和。1935年，吳孟復(fù)寄馬茂元的詩(shī)作有《和懋園病中感懷詩(shī)兼以慰之(時(shí)余亦病意)》《歸興并柬懋園》，馬茂元?jiǎng)t有《與常燾同游惠山歸，而常燾有詩(shī)紀(jì)游，步韻和之 》。1936年，吳孟復(fù)寄馬茂元的詩(shī)作有《寄懷馬懋園、耀彤、方重禹》《坐雨呈懋園》，馬茂元?jiǎng)t有《自題與山蘿合造像》。馬茂元力勸吳孟復(fù)規(guī)步桐城派，說：“桐城文最能盡意。所謂盡意者，蓋增之一字則太長(zhǎng)，減之一字則嫌短。能增能減，皆非盡意也?！眳敲蠌?fù)聽了馬茂元之言的反應(yīng)是，“余謝以不敏。茂元曰：‘吾知君能之?！瘑柶涔?，則曰：‘君有贈(zèng)某君詩(shī)：“未知學(xué)問今何似，但覺交親久已真”，此即桐城文心之妙，亦即所謂盡意之術(shù)也?！嗳粲兴?，請(qǐng)?jiān)嚍橹Ｆ淠旰?，乃訪君于桐城，登堂拜母，復(fù)偕謁蛻私先生與仲棐丈，益究桐城之文章義法與劉姚詩(shī)篇，而于《昭昧詹言》所言若有心得焉。復(fù)讀梅、管、張、吳、馬、范文集，益溯源于歐、歸、方、姚”(5)吳孟復(fù)：《馬茂元與桐城派》，見陳所巨、楊懷志主編《桐城近世名人傳》，1993年，第184頁(yè)。內(nèi)部發(fā)行。。由于與馬茂元交契，吳孟復(fù)得與馬氏姊馬秀衡申以姻婭。在馬家，他得讀馬其昶所撰《屈賦微》《老子故》《莊子故》等著作，一窺其治學(xué)閫奧(6)紀(jì)健生：《吳孟復(fù)先生學(xué)術(shù)傳略》，見《相麓景蘿稿》，合肥：黃山書社，2013年，第5頁(yè)。。從此，他耽于桐城之學(xué)，溺而不知返。他曾心懷感激地效曾國(guó)藩之語云：“吾之粗解文章，由懋園啟之也。”(7)吳孟復(fù)：《馬茂元與桐城派》，見陳所巨、楊懷志主編《桐城近世名人傳》，第184頁(yè)。

由于與馬茂元交親，吳孟復(fù)得以常去桐城親炙桐城派耆碩姚永樸，并列其門墻。姚永樸為姚范玄孫，姚鼐曾侄孫，姚瑩之孫，姚浚昌之子，伯兄為姚永楷，弟為姚永概，姊適馬其昶，妹姚蘊(yùn)素歸范當(dāng)世，一門因累世為桐城之學(xué)而享天下重名。在剛?cè)霟o錫國(guó)專時(shí)，吳孟復(fù)聞悉姚永樸在位于安慶的安徽大學(xué)教書，致書請(qǐng)益。他說：“姚先生兩目昏眊，但仍給我回了信，字大如錢，寫了十多頁(yè)，其吃力可以想見。還把他著的《蛻私軒集》《惜抱軒詩(shī)訓(xùn)纂》《論語解注合編》《舊聞隨筆》《文學(xué)研究法》《史學(xué)研究法》等多種相贈(zèng)。老輩之愛人無已、誨人不倦之精神，使我感極淚下”(8)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。。1936年2月，馬茂元偕吳孟復(fù)同謁姚永樸于里第，“先生為講群經(jīng)大義、文章義法、先輩軼聞，口說指畫，曲盡神情，雖不甚識(shí)字者聞之皆心領(lǐng)意會(huì)，先生亦樂而忘疲。一日，日且暮，講方輟，起視庭階，雪深盈尺矣”(9)吳孟復(fù)：《書姚仲實(shí)先生〈文學(xué)研究法〉后》，見《吳孟復(fù)安徽文獻(xiàn)研究叢稿》，合肥：黃山書社，2006年，第51頁(yè)。。

由于與馬茂元交親，吳孟復(fù)得聞桐城方守敦、方彥忱等前輩謦欬。方守敦為方宗誠(chéng)之子，夙承家學(xué)，頗嫻詩(shī)文，書法尤享時(shí)譽(yù)，曾隨吳汝綸東渡扶?？疾鞂W(xué)制，歸而協(xié)助吳氏創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。他對(duì)吳孟復(fù)等晚輩教誨不倦。一次，他觴吳孟復(fù)等于桐城西南的勺園。勺園為劉大櫆歸館張氏之所，其筆下屢屢言之。同集者有姚永樸弟子疏達(dá)，時(shí)為安徽大學(xué)講師。疏氏當(dāng)時(shí)所撰《三通序注》，吳孟復(fù)以為是“有用之書”。方彥忱乃馬其昶弟子、姚永樸之婿，京師大學(xué)堂畢業(yè)。他對(duì)吳孟復(fù)等晚輩愛護(hù)備至。一日，他邀吳孟復(fù)等出桐城東門，過大河，經(jīng)月山，而至方家所屬的萊園。在過河時(shí)，水中置石，大家皆履石而過。方彥忱指點(diǎn)說：“這就是《詩(shī)經(jīng)》所說‘深則厲’之‘厲’。《說文》古文作‘砅’，從石從水，會(huì)意，即此‘厲’字?！狈绞先R園在龍眠山口，園中一泓清池，眾木扶疏，木梢望龍眠翠色，十分美妙。出園歸城，方氏復(fù)告以月山老塋上有方苞所書碑，乃帶大家往訪(10)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。。此外，吳孟復(fù)在桐城期間，結(jié)識(shí)老輩詩(shī)人許復(fù)。許氏為陳澹然弟子(11)陳衍：《石遺室詩(shī)話》(一)卷七，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第93頁(yè)。，和方守敦至好，極贊吳孟復(fù)詩(shī)才，有詩(shī)云：“誰歟使我眼中青，吾子詩(shī)才可阮亭。”(12)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。

由于與馬茂元交親，吳孟復(fù)得與桐城諸閥閱之家青年俊彥友善。這些英流除馬茂元之外，還有方守敦之孫方筠德、方珪德(舒蕪)，馬茂元從弟馬茂烱、表兄潘曉麓等。他們常常群聚吟詩(shī)作文，游山玩水。一天晚間，諸人在桐城南門酒樓飲酒，喝醉后，出來走在大街上，高聲朗誦古詩(shī)，一唱彼應(yīng)，鬧得街上人都爭(zhēng)著來看。他們?cè)黄鹩瓮蹲由?，馬茂元?dú)w作《游投子山記》，渲染游山之樂，吳孟復(fù)許久之后憶起，仍懷念不已(13)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。。

由于與馬茂元交親，吳孟復(fù)得從桐城派學(xué)者李誠(chéng)問學(xué)。1922年，姚永樸主秋浦周氏宏毅學(xué)舍講席。這是民國(guó)時(shí)代繼無錫國(guó)專之后又一個(gè)弘揚(yáng)桐城派的學(xué)府。1924年至1926年，李誠(chéng)在這里受到了桐城之學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，成績(jī)卓出，受到姚永樸青睞。1929年至1932年，由姚永樸推薦，李誠(chéng)到馬氏家塾教讀，學(xué)生有馬茂元、馬茂炯和舒蕪。1933年至1936年，李誠(chéng)在貴池舊溪方家教館，同時(shí)常到桐城趨謁姚永樸請(qǐng)益。當(dāng)是在1936年初，寒假期間，吳孟復(fù)因“師蛻私而友茂元，因得從先生問學(xué)”(14)吳孟復(fù)：《敬夫李先生傳》，手稿由李誠(chéng)哲嗣李高蘭先生收藏。此文收入《李誠(chéng)全集》時(shí)有刪節(jié)。。吳孟復(fù)家住江北廬江縣石咀頭新興圩，后其父吳南陔又在江南的郎溪花賽圩置地?cái)?shù)千畝，因此吳家在郎溪也筑有新居(15)吳孟復(fù)：《自傳》，未刊。。1937年上半年，由馬茂元推薦，李誠(chéng)到郎溪吳家任教，與吳孟復(fù)之間有了更多切磋學(xué)問的機(jī)會(huì)(16)此段史料摘自李誠(chéng)檔案，未刊。。

吳孟復(fù)就讀無錫國(guó)專的次年(1935)，其父吳南陔移寓上海，命其執(zhí)贄同邑詩(shī)人陳詩(shī)門下。陳氏閱吳孟復(fù)詩(shī)，喜甚，將之刊入《尊瓠室詩(shī)話》，并將其攜至袁思亮家受業(yè)。袁氏為兩廣總督、曾國(guó)藩門人袁樹勛的長(zhǎng)君，“劬學(xué)，工詩(shī)詞，尤善桐城派古文”(17)陳詩(shī)：《尊瓠室詩(shī)話》卷二，見張寅彭主編《民國(guó)詩(shī)話叢編》(二)，上海：上海古籍出版社，2002年，第112頁(yè)。。吳孟復(fù)說：“拜師之日，陳師命余作詩(shī)二首，即古人所謂以詩(shī)為贄；又備全紅柬帖，只書‘受業(yè)吳常燾頓首拜’等字，即世人所說的門生帖。余拜了三拜，陳師以柬帖奉上，交揖后，即對(duì)坐。余亦坐其側(cè)。陳師又以余作文一冊(cè)呈袁師?！?18)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。袁氏披閱后以為，吳孟復(fù)之作“氣充詞健，為諸門人之冠”(19)陳詩(shī)：《尊瓠室詩(shī)話》卷三，見張寅彭主編《民國(guó)詩(shī)話叢編》(二)，第140頁(yè)。。袁氏為陳三立入室弟子。陳三立之父陳寶箴在湖南任巡撫時(shí)實(shí)行新政，開啟新機(jī)，影響后來歷史既深且巨。戊戌變法失敗后，陳氏父子皆被免職。陳寶箴曾致書曾國(guó)藩切問，并附自作之文一冊(cè)求教。曾氏撰《復(fù)陳右銘太守書》，從桐城義法角度，暢論為文之旨。陳三立以家學(xué)轉(zhuǎn)授袁思亮。袁氏則以之授吳孟復(fù)。吳孟復(fù)說：“陳、袁皆兼承桐城諸老所傳之義法，無門戶之見。袁師把散原批改之作，授我閱讀，叫我從中領(lǐng)會(huì)去取損益之緣故。我也常給散原寫信，散原勉以‘鍥而不舍，他日必可大成’?！?20)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。

吳孟復(fù)在無錫國(guó)專時(shí)，聽顧實(shí)講授文化史課，用的教本為柳詒徵所撰《中國(guó)文化史》。在吳孟復(fù)就讀期間，柳氏應(yīng)唐文治邀請(qǐng)，蒞臨無錫國(guó)專講學(xué)，以為清儒考證多出宋賢，令唐氏極為推服。柳氏年輕時(shí)候，曾在南京與陳三立對(duì)門，“時(shí)常親炙，粗聞其詩(shī)古文緒論”。桐城派名家范當(dāng)世常游南京，居親家陳三立之寓，柳氏常去請(qǐng)教。范當(dāng)世同門張謇對(duì)柳氏也極為賞識(shí)。柳氏曾得姚鼐纂《古文辭類纂》等書，“欣然若貧兒暴富”(21)柳詒徵：《我的自述》，見《柳詒徵自述》，合肥：安徽文藝出版社，2013年，第9頁(yè)、35頁(yè)。?？梢?，柳氏之學(xué)也與桐城派脈聯(lián)。吳孟復(fù)的從舅盧天白是柳氏和馬其昶的弟子，嘗云：馬文簡(jiǎn)潔，柳文宏壯，各極其勝。吳孟復(fù)外公卒，墓志即由柳氏撰成，這是他讀柳氏古文之始，時(shí)間尚在其入無錫國(guó)專之前。1949年秋，柳氏主持上海文物管理委員會(huì)編纂組的工作，吳孟復(fù)與焉。在朝夕相處中，他得從柳氏習(xí)文獻(xiàn)之學(xué)，對(duì)其學(xué)問至為傾倒，執(zhí)弟子禮甚恭(22)吳孟復(fù)：《劬堂夫子逝世三十年紀(jì)念獻(xiàn)詩(shī)》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷一，合肥：黃山書社，1991年，第15頁(yè)。。

就這樣，吳孟復(fù)在眾多師友加持下，感發(fā)興起，皈依桐城之學(xué)。此后數(shù)十年，他在桐城派研究和創(chuàng)作領(lǐng)域，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，取得諸多建樹。他以自己的實(shí)績(jī)，為走向終局的桐城派，奏出了最后的典雅純正的樂章。

二、在義理、考據(jù)、辭章之間

吳孟復(fù)受桐城派師友熏沐，汲取桐城之學(xué)神髓，一生游走于義理、考據(jù)、辭章之間，在會(huì)通中力求創(chuàng)新。

桐城派學(xué)者信仰宋儒義理。他們所講的義理，包含三層意思：一是敦品；二是洞明性理之奧；三是經(jīng)世。他們?cè)诶碚撋现?jǐn)守程朱對(duì)性理的辨說，少有別解。但在偽道學(xué)出沒朝野、國(guó)家內(nèi)憂外患的環(huán)境中，他們的特別處，是對(duì)敦品、經(jīng)世看得極端重要。姚鼐視躬行為己為人生第一義諦(23)王達(dá)敏：《姚鼐與乾嘉學(xué)派》，北京：學(xué)苑出版社，2017年，第172頁(yè)。，曾國(guó)藩將經(jīng)濟(jì)融于義理之內(nèi)，就是最好的例證。在義理、考據(jù)、辭章三者中，桐城派學(xué)者視義理高于考據(jù)、辭章。義理之內(nèi)，在敦品、性理、經(jīng)世三者中，桐城派學(xué)者又視敦品高于性理、經(jīng)世。唐文治出入程朱理學(xué)，肩隨姚、曾，論學(xué)最重義理。1934年春，唐氏在面試吳孟復(fù)時(shí)，問其為學(xué)蘄向，答云：“愿終身立足于考據(jù)之門?！碧剖下牶筲鋈徊粣偅酝Ｄ嗽唬骸霸?shī)文易作，文人皆能之?？紦?jù)則惠、戴以后，門徑已開，稍加讀書，亦不難致。人之一生，難在做人?！?24)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。進(jìn)入無錫國(guó)專以后，唐氏教吳孟復(fù)：“立志為圣賢。命以‘希顏’為字?！?25)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。1947年，唐氏在《贈(zèng)吳生常燾序》中，以王陽(yáng)明、曾國(guó)藩為范型，期待吳孟復(fù)追求三不朽，尤以做人氣骨勉之。他說：“‘人生唯有廉節(jié)重，世界須憑氣骨撐?！袣夤嵌恼码S之?！?26)唐文治：《贈(zèng)吳生常燾序》，見鄧國(guó)光輯釋《唐文治文集》(三)，第1905頁(yè)。受唐氏教導(dǎo)，吳孟復(fù)終生重視內(nèi)修，不敢稍越雷池。在學(xué)術(shù)研究中，他也最為看重研究對(duì)象的品節(jié)。在《屈原九章新箋》中，他強(qiáng)調(diào)屈原“以生命殉國(guó)家，光明磊落，大節(jié)凜然”(27)吳孟復(fù)：《屈原九章新箋》，合肥：黃山書社，1986年，第4頁(yè)。；在《重建包公墓碑記》中，他贊譽(yù)包拯“清剛之氣，公正之操，日星同曜，終古常新”(28)吳孟復(fù)、李漢秋：《重建包公墓碑記》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷二，第92頁(yè)。；在《桐城文派述論》中，他將姚鼐拒絕拜入領(lǐng)班軍機(jī)于敏中之門、馬其昶反對(duì)變更國(guó)體等事特意表出(29)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，合肥：黃山書社，2001年，第98頁(yè)、168頁(yè)。；在《記李拔可先生》中，他說：“蓋先生詩(shī)品之高，正由其人品之高；唯其人品之高，故詩(shī)品高也?！?30)吳孟復(fù)：《記李拔可先生》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷二，第98頁(yè)。在《為李敬夫丈作傳成，情有未盡，復(fù)成小詩(shī)》中，他稱李誠(chéng)“不忘憂國(guó)見平生”(31)吳孟復(fù)：《為李敬夫丈作傳成，情有未盡，復(fù)成小詩(shī)》，見吳布整理《吳山蘿詩(shī)存》，合肥：黃山書社，2015年，第32頁(yè)。。這都是他看重品節(jié)的人生觀的外現(xiàn)。1985年，唐文治百廿歲誕辰時(shí)，吳孟復(fù)撫今追昔，寫下這樣的詩(shī)句：“‘考據(jù)辭章身外物，人生第一在為人?！仡^多少崎嶇路，始信先生教誨真?！?32)吳孟復(fù)：《追懷唐蔚芝父子(十一首)》其七，見吳布整理《吳山蘿詩(shī)存》，第73頁(yè)。

桐城派學(xué)者雖將考據(jù)置于義理之下，但在乾嘉漢學(xué)昌明的時(shí)代，少有人敢對(duì)考據(jù)心存輕忽。不過，桐城派學(xué)者雖不明棄考據(jù)，但擅長(zhǎng)考據(jù)者卻稀如星鳳。就吳孟復(fù)而論，其最初的考據(jù)觀念，并不是來自桐城派學(xué)者，而是由其在廣益中學(xué)的國(guó)文老師段熙仲所授。段氏畢業(yè)于東南大學(xué)，是柳詒徵、黃侃的弟子，治學(xué)偏重考據(jù)。在課堂上，他講解過《文心雕龍》《史通》《文史通義》《清代學(xué)術(shù)概論》《廿四史》和《新元史》，講解過吳派、皖派等概念以及江、戴、王、段的學(xué)術(shù)。吳孟復(fù)說：“我之所以有志于國(guó)學(xué)，喜歡讀點(diǎn)并搞點(diǎn)考據(jù)，皆段先生之教也。”(33)吳孟復(fù)：《我的讀書、治學(xué)與教學(xué)》，未刊。最終把吳孟復(fù)引上考據(jù)之途的，是柳詒徵。在上海文管會(huì)，吳孟復(fù)叩問為學(xué)門徑，柳氏以其師繆荃孫之言答之，以為當(dāng)以《漢書·藝文志》為標(biāo)志的目錄版本之學(xué)、以《說文解字》為標(biāo)志的語言文字之學(xué)為基礎(chǔ)。吳孟復(fù)聞聽柳氏之言，豁然貫通，多年所學(xué)，如綱舉而目張。從此，他對(duì)柳氏之教持之不稍懈。他平生撰寫的著作主要有《訓(xùn)詁通論》(1983)、《古書讀校法》(1983)、《唐宋古文八家概述》(1985)、《屈原九章新箋》(1986)、《語文閱讀欣賞例談》(1989)、《古籍研究整理通論》(1991)、《桐城文派述論》；校注點(diǎn)勘的著作主要有《劉大櫆文選》(1985)、《劉大櫆集》(1990)，參與或主持編纂的著作主要有《漢語大詞典》(1986)、《續(xù)經(jīng)籍纂詁》(2012)、《古文辭類纂評(píng)注》(1995)，等等，可謂碩果累累。這些作品涉及文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄、校勘、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科，貫穿于其中的核心方法是考據(jù)，而考據(jù)的立足點(diǎn)，便是柳詒徵當(dāng)年指示的兩點(diǎn)：知書、識(shí)字。1986年，在柳詒徵辭世三十年之際，吳孟復(fù)鄭重撰下《劬堂夫子逝世三十年紀(jì)念獻(xiàn)詩(shī)》，對(duì)柳氏教誨感念不勝(34)紀(jì)健生：《吳孟復(fù)先生學(xué)術(shù)傳略》，見《相麓景蘿稿》，第7頁(yè)。。

吳孟復(fù)在考據(jù)中，不僅堅(jiān)持考據(jù)與辭章合一，而且主張“訓(xùn)詁出辭章”(35)吳孟復(fù)：《劬堂夫子逝世三十年紀(jì)念獻(xiàn)詩(shī)》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷一，第15頁(yè)。，將辭章置于訓(xùn)詁考據(jù)之上。吳孟復(fù)所謂的辭章，主要是指古文之法。他說：“古文之法，不止為作文言之。蓋古今人著書作文，其文外曲旨，往往在斯。程瑤田云：‘東原之治經(jīng)也，以能知古人之文章?！?《修辭余抄》)又曰：‘所謂解字者，非徒認(rèn)取字面，識(shí)其實(shí)義而已。蓋將聯(lián)屬數(shù)字以成文理。而所以成文理者，又必有一二虛字空運(yùn)于其間，以傳其神，使人涵泳其文，即得其指趣！’(《解字小記》)程君是漢學(xué)家，而親受業(yè)于劉海峰，故言之親切如此。故‘古文之法’，非僅為作文言也，亦是所以讀書治學(xué)之法。知古人之文章，涵泳其傳神之妙，以知其指趣，即辭章之功夫也?！妥x書治學(xué)言之，茍得此法，每能發(fā)前人所未發(fā)。吾嘗以擬之如仙家之‘金丹’、禪宗之‘寸鐵’，此在近代桐城諸君著作猶能遇之。即今日桐城教師之善教，其妙亦在此也?！?36)吳孟復(fù)：《〈桐城近世名人傳〉序》，見陳所巨、楊懷志主編《桐城近世名人傳》，第2～3頁(yè)戴震、程瑤田都是漢學(xué)皖派大師，戴氏的經(jīng)學(xué)考證成就非凡，得力于其深懂古人文章；程氏乃劉大櫆弟子，通曉古文之法，因此在解字時(shí)，強(qiáng)調(diào)從辭章角度涵泳文字，以得其實(shí)。近世桐城派學(xué)者握此金丹，在考據(jù)時(shí)往往能發(fā)前人所未發(fā)。吳孟復(fù)的研究常常是考據(jù)、辭章兼施，異彩紛呈。錢仲聯(lián)概括其著述特點(diǎn)：“沉浸濃郁，提要鉤玄，考訂精嚴(yán)，文詞爾雅，是合皖江南北之長(zhǎng)，果能善用以相濟(jì)者也?！?37)錢仲聯(lián)：《〈吳山蘿詩(shī)文錄存〉序》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷首。

在辭章創(chuàng)作方面，吳孟復(fù)詩(shī)文兼擅。其詩(shī)文的突出特色，就是以學(xué)問為宗。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，清朝是一個(gè)空前重視學(xué)問的時(shí)代，學(xué)者治學(xué)重心由尊德性轉(zhuǎn)向道問學(xué)。流風(fēng)所及，詩(shī)文各家雖風(fēng)格迥異，卻都以學(xué)問植其根。吳孟復(fù)謂：“清詩(shī)以學(xué)勝?！?38)吳孟復(fù)：《〈清文舉要〉序》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷二，第49頁(yè)。又謂：“清文之盛，由清學(xué)之盛?！?39)吳孟復(fù)：《〈清文舉要〉序》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷二，第49頁(yè)。桐城派學(xué)者的詩(shī)文雖獨(dú)樹一幟，但其總體傾向是由虛向?qū)崳v究學(xué)問。吳孟復(fù)謹(jǐn)守桐城派家法，其詩(shī)文中彌漫著濃郁的書卷氣息。他曾這樣總結(jié)寫詩(shī)心得：“一曰起處用反筆；二曰以單行之氣，寓于對(duì)偶之中；三曰虛字傳神；四曰篇終接混茫。無一字無來歷而又無一語為人道過。此查他山、姚惜抱不言之秘也?！?40)紀(jì)健生：《吳孟復(fù)先生學(xué)術(shù)傳略》，見《相麓景蘿稿》，第18頁(yè)。追求無一字無來歷，其詩(shī)如此，其文亦然。吳孟復(fù)的文有白話、文言兩種，而以文言成就為高。在文言文中，吳孟復(fù)作有散體文、駢體文、駢散合體文三種，各體皆有所長(zhǎng)，難分軒輊。桐城派強(qiáng)調(diào)有所法而后能、有所變而后大。吳孟復(fù)服膺此論，其詩(shī)文創(chuàng)作的確做到了有所法、有所變。

吳孟復(fù)的詩(shī)作在學(xué)界享有盛譽(yù)。袁思亮說：“曲達(dá)而健，舉陽(yáng)剛陰柔之美兼而有之?！崩钚徴f：“作者先治古文而后為詩(shī)，故其根柢槃深如此?！背糖Хf：“詩(shī)格老而韻，氣深穩(wěn)而卷舒自如。此惜抱圣境也?！笔媸徴f：“大詩(shī)清空濃至，二妙并兼，其往復(fù)宕漾處，真宋賢勝境?！?41)《師友評(píng)語》，見《吳山蘿詩(shī)文錄存》卷首。馬茂元是吳孟復(fù)衫鬢青青時(shí)代的摯友，二人惺惺相惜，乃有馬氏姊歸于吳孟復(fù)之事。盡管吳孟復(fù)與馬氏姊中道分離，馬茂元晚年仍然語于舒蕪：“平生師友，詩(shī)才仍當(dāng)以吳山翁為第一。我最佩服的還是他。”(42)舒蕪：《致程千帆》(三十六)，見《碧空樓書簡(jiǎn)》，南京：鳳凰出版社，2003年，第79頁(yè)。

自姚鼐提出義理、考據(jù)、辭章三者合一之說后，桐城派內(nèi)外諸多學(xué)者即將此懸為學(xué)問鵠的。唐文治在《送吳生常燾序》中申論姚鼐之說，并謂：吳生“篤守桐城派，精進(jìn)不已。自吳摯甫先生而后，傳人其在茲乎！”(43)唐文治：《贈(zèng)吳生常燾序》，見鄧國(guó)光輯釋《唐文治文集》(三)，第1906頁(yè)。相期何其殷殷。自唐文治誨導(dǎo)后數(shù)十年間，吳孟復(fù)竭力將義理、考據(jù)、辭章打并一處用功，也多有創(chuàng)獲。但時(shí)移世換，唐文治能夠預(yù)見吳汝綸和他自己后繼有人，卻未能卜得廣陵散至吳孟復(fù)而絕矣。

三、發(fā)覆見寶璧

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，肇開桐城派研究先河的，是劉聲木、姜書閣。劉聲木撰《桐城文學(xué)淵源考》及《補(bǔ)遺》(1929)、《桐城文學(xué)撰述考》及《補(bǔ)遺》(1929)，為桐城派研究奠定了文獻(xiàn)學(xué)根基；姜書閣撰《桐城文派評(píng)述》(1930)為桐城派研究建立了最初的闡釋框架。自劉、姜之書問世之后，到1995年，桐城派研究領(lǐng)域最為卓越的學(xué)者是吳孟復(fù)。他鉆仰先達(dá)，自鑄新論，最先論述了桐城派與王學(xué)的關(guān)系、方苞與顏李學(xué)派的關(guān)系，最先論述了劉大櫆思想的啟蒙價(jià)值，最先分析了桐城之文的小說化和詩(shī)化傾向，最先悟出毛澤東著作中包含著桐城派元素，等等。他的見解發(fā)前人未發(fā)之覆，為桐城派研究開辟了新的論域，推動(dòng)著桐城派研究達(dá)致新的境界。

吳孟復(fù)以為，桐城學(xué)者最著名者為方以智。方氏之學(xué)淵源于其曾祖方學(xué)漸。方學(xué)漸所撰《心學(xué)宗》《桐彝》《邇訓(xùn)》等，皆著錄于《四庫(kù)全書總目》。黃宗羲撰《明儒學(xué)案》將方學(xué)漸列入《泰州學(xué)案》，與李贄等同列，史稱“王學(xué)左派”。宋儒把偽《大禹謨》中的“人心唯危，道心唯微”奉為二帝三王的心傳，倡為“存天理，滅人欲”之論。方學(xué)漸獨(dú)解“?！睘椤案叽蟆?，與宋儒異趣。四庫(kù)館臣稱其“一掃虛無空寂之說”。其學(xué)與王學(xué)末流之空疏放蕩者又自不同(44)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第22頁(yè)。。王學(xué)后來對(duì)劉大櫆、姚瑩等皆有影響。

方苞是一位宗奉程朱的理學(xué)家，所謂“學(xué)行繼程朱之后”(45)《原集三序·王兆符序》，見彭林、嚴(yán)佐之主編，成棣編《方苞全集》第十三冊(cè)《附錄》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第102頁(yè)。。近三百年間，學(xué)者對(duì)此從無異論。唯吳孟復(fù)再三研磨后發(fā)現(xiàn)，方苞在程朱理學(xué)之外，也“學(xué)承顏李”(46)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第1頁(yè)、。清初，顏元、李塨崛起于大河以北，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)踐履，以為程朱理學(xué)空疏無用。顏李學(xué)行有溢出宋明理學(xué)之外者，一時(shí)風(fēng)靡南北，在儒學(xué)內(nèi)部形成了一個(gè)獨(dú)特的派系。方苞“少所交，多楚、越遺民，重文藻，喜事功，視宋儒為腐爛，用此年二十，目未嘗涉宋儒書”(47)方苞：《再與劉拙修書》，見彭林、嚴(yán)佐之主編，諸偉奇、陶新民整理：《方苞全集》第八冊(cè)《方望溪文集全編》(上)，第350頁(yè)。。年二十四，方苞受廟堂和時(shí)代風(fēng)潮影響，才以程朱理學(xué)為指南。在宗奉程朱理學(xué)的同時(shí)，他因與王源、李塨交密，又對(duì)顏李學(xué)派有深刻理解。他以為，顏元與朱熹不過在諸經(jīng)義疏與設(shè)教條目等枝節(jié)問題上有異，在性命倫常之大原和講究事功方面并無不同，二者均為孔子之徒。方苞治學(xué)志在經(jīng)世，立朝數(shù)十年，關(guān)心的是如何屯田西北、經(jīng)略苗疆、控制臺(tái)灣，如何經(jīng)略畿輔水利、淮黃河工、漕運(yùn)、賦稅、禁煙、禁酒、備荒，等等，這與顏李學(xué)派的重視禮樂兵農(nóng)若合符節(jié)。但比較而言，方苞以為，孔孟之后，唯程朱乃得天地之道，比顏元之學(xué)要高，因而視李塨、王源訾謷朱子為非。在上述認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，方苞形成了以程朱理學(xué)為主、顏李之學(xué)為輔的思想格局。也因?yàn)槿绱?，他推重李塨、王源的人品、學(xué)問，與李塨、王源易子而教，而且臨終前兩年命在家祠左廂敦崇堂內(nèi)崇祀李塨、王源等四友(48)蘇敦元輯、李昌國(guó)和王永環(huán)點(diǎn)校：《方望溪先生年譜》，見王長(zhǎng)林主編《桐城派名家年譜》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2019年，第45～46頁(yè)。吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第1頁(yè)、67～69頁(yè)、208～209頁(yè)。。盡管吳孟復(fù)的論述尚欠明晰，但他提出方苞學(xué)承顏李，對(duì)于學(xué)界認(rèn)識(shí)桐城派道統(tǒng)及其演進(jìn)具有重大價(jià)值。民國(guó)初年，徐世昌作為北洋政府總統(tǒng)，為迎接西學(xué)挑戰(zhàn)，把顏李學(xué)派推向國(guó)家意識(shí)形態(tài)主位，并將其引入桐城派道統(tǒng)之中，在政、學(xué)兩界引起巨大波瀾。徐世昌的做法正是繼軌方苞(49)王達(dá)敏：《徐世昌與桐城派》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。。

劉大櫆被姚鼐抬入桐城文統(tǒng)后，在桐城派內(nèi)外，引起諸多爭(zhēng)論，學(xué)者對(duì)其肯定者少，否定者多。桐城文統(tǒng)建立后，至姚門弟子，方苞、劉大櫆、姚鼐被視為一體，形成桐城派一脈文心傳三世的敘事模式。但是，越到后來，劉大櫆越被輕視，學(xué)者論起桐城派，往往方姚并稱。由于劉大櫆的失位，連繼他而起的陽(yáng)湖派諸家是否屬于桐城派，在文學(xué)史上也成為疑案。唯吳孟復(fù)再三研磨后發(fā)現(xiàn)，劉大櫆思想超邁，“他的憤世嫉俗，敢于懷疑，有不少越出‘桐城’以至程、朱之范圍”(50)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第72頁(yè)，他的“部分作品中，講了一些方、姚不敢講的話，有的竟與黃宗羲、唐甄、吳敬梓、曹霑、戴震頗為近似”(51)吳孟復(fù)：《〈劉大櫆集〉前言》，見《吳孟復(fù)安徽文獻(xiàn)研究叢稿》，第16頁(yè)。。其被傳統(tǒng)學(xué)者否定的因由在此，其獨(dú)特價(jià)值也在此。關(guān)于天道，劉大櫆以為，“天道蓋渾然無知者也”(52)劉大櫆：《天道上》，《劉大櫆集》，吳孟復(fù)標(biāo)點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，1990年，第1頁(yè)。，與人的窮通壽夭無關(guān)，風(fēng)水之說乃無稽之談。關(guān)于理欲，他承認(rèn)人們合理的欲望，以為天地之間“人為貴”，人的“嗜欲之所在，智之所不能謀，威之所不能脅也。奪其所甘，而易文以其所苦，勢(shì)不能以終日”(53)劉大櫆：《慎始》，《劉大櫆集》，第20頁(yè)。，應(yīng)該“本人情以通天下之和”(54)劉大櫆： 《男子三十而娶女子二十而嫁》，《劉大櫆集》，第27頁(yè)。。關(guān)于倫理，他以為，“君臣以義合，故曰‘合則留，不合則去’”(55)劉大櫆：《汪烈女傳》，《劉大櫆集》，第202頁(yè)。，對(duì)“小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間”(56)黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，北京：中華書局，2019年。不能茍同。關(guān)于理學(xué)，他推戴王陽(yáng)明之學(xué)，曰：“我愛新建伯，術(shù)業(yè)何崇隆。七齡矢志學(xué)古圣，富貴于我浮云空。徑從良知見性命，震磕天鼓驚愚蒙。卒其所就繼孔孟，唱和如以徵應(yīng)宮。后來小生肆掊擊，連接雞雌排虎雄。擒濠立功在社稷，用由本出觀其通?！?57)劉大櫆：《奉題學(xué)使公所得王新建印章次原韻》，《劉大櫆集》，第438～439頁(yè)。他反對(duì)朱陸異同之論，以為“天地之氣化，萬變無窮，則天下之理亦不可以一端盡”(58)劉大櫆：《息爭(zhēng)》，《劉大櫆集》，第16頁(yè)。，主張息爭(zhēng)。他也反對(duì)理學(xué)家好古而失之愚；反對(duì)理學(xué)家重男而輕女、重富貴而輕貧賤，以為“丈夫不能，而女子能之；富貴者不能，而乞人能之……”(59)劉大櫆：《乞人張氏傳》，《劉大櫆集》，第208頁(yè)。；反對(duì)經(jīng)義八股，以為八股文“如棲群蠅于圭璧之上，有玷污而無洗濯”(60)劉大櫆：《張俊生時(shí)文序》，《劉大櫆集》，第104頁(yè)。。吳孟復(fù)據(jù)上述內(nèi)容得出結(jié)論：劉大櫆“有些話，竟似出于李贄、吳敬梓、曹雪芹之口。所以，把方姚與程朱理學(xué)聯(lián)系在一起，還是‘事出有因’；如果也把劉大櫆與程朱理學(xué)混為一談，則未免冤屈已甚了”(61)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第72～80頁(yè)。。吳孟復(fù)站在當(dāng)代高度，燭照劉大櫆詩(shī)文，揭示了其思想的獨(dú)到價(jià)值，從而穩(wěn)定了其作為桐城派三祖之一的經(jīng)典地位。

吳孟復(fù)指出：“‘桐城文’是文藝散文?！?62)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第1頁(yè)。從這一判斷出發(fā)，他以為，桐城文的最突出特點(diǎn)是“把小說技巧吸收到散文中”(63)吳孟復(fù)：《桐城文派述論·前言》，第1頁(yè)。。方苞首倡義法之說，以清真雅正標(biāo)準(zhǔn)衡文，最看重古文之體的雅潔。他那段經(jīng)典性的表述是：“南宋元明以來，古文義法不講久矣。吳越間遺老尤放恣，或雜小說家，或沿翰林舊體，無一雅潔者。古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩(shī)歌中雋語、南北史佻巧語。”(64)沈廷芳：《書〈方望溪先生傳〉后》，見《隱拙齋文鈔》卷四，乾隆庚午(1750)毛贄跋本，第7頁(yè)。為了雅潔，方苞首先排斥的，就是小說家言。歸有光為桐城派所尊仰，聞一多卻發(fā)現(xiàn)，明代文學(xué)的主潮是小說，歸有光之所以成為歐陽(yáng)修以后唯一頂天立地的散文家，就是因?yàn)樗安扇×诵≌f的以尋常人物的日常生活為描寫對(duì)象的態(tài)度，和刻畫景物的技巧，總算是沾上了點(diǎn)時(shí)代潮流的邊兒”(65)聞一多：《神話與詩(shī)·文學(xué)的歷史動(dòng)向》，見《聞一多全集》(一)，北京：三聯(lián)書店，1982年，第205～206頁(yè)。。吳孟復(fù)接過聞一多的識(shí)斷，對(duì)桐城派的創(chuàng)作下一轉(zhuǎn)語：桐城派學(xué)者繼承歸有光之處，主要就是“把小說描寫方法用入散文”；他們“在散文寫作中注意人物性格的表現(xiàn)，采用一些白描方法，特別是注意特征性細(xì)節(jié)的描繪。如方苞的《左忠毅公逸事》，從開端、發(fā)展、高潮到結(jié)束，情節(jié)基本完整。特別是探監(jiān)一段……有人物肖像，有心理解剖，有動(dòng)作，有語言，通過這些，寫出人物的形象，顯示人物的性格。寫得有聲有色，栩栩如生。這完全是小說的筆法’”(66)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第40頁(yè)。。桐城派上接《左傳》《史記》，下承唐宋八家和歸有光。《左傳》《史記》和韓文、歸文的寫人記事皆用小說筆法，桐城派散文將小說筆法用入散文寫作，可謂其來有自。吳孟復(fù)的發(fā)現(xiàn)說明，桐城派學(xué)者的理論和創(chuàng)作之間，并非完全吻合。

從“‘桐城文’是文藝散文”的判斷出發(fā)，吳孟復(fù)以為：桐城派學(xué)者往往在古文寫作中，“借助于比、興手法”；“利用散行語言的特點(diǎn)，從多層轉(zhuǎn)折中，做到委曲盡意”；詞必己出，“用接近于口語的文字，寫平暢簡(jiǎn)潔的文章，不肯蹈襲前人的一言一句”；往往以詩(shī)為文，“以詩(shī)的神韻特別是以‘不說出’寫‘說不出’之妙，用入文中，使散文詩(shī)化”，等等(67)吳孟復(fù)：《桐城文派述論》，第14～15頁(yè)、39頁(yè)。。

必須鄭重道及的是，吳孟復(fù)憑借在桐城派研究方面的淵深學(xué)殖和敏銳靈動(dòng)的藝術(shù)感覺，很早就發(fā)現(xiàn)了毛澤東文章中的桐城派元素(68)王達(dá)敏：《毛澤東與桐城派》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期。。曾國(guó)藩是桐城派發(fā)展史上的經(jīng)典學(xué)者。他對(duì)桐城派的推揚(yáng)，使桐城派長(zhǎng)久牢牢盤踞于文壇核心，湖南學(xué)界尤其為桐城之學(xué)所籠罩。毛澤東在青年時(shí)代受到景仰桐城派的師長(zhǎng)熏炙，數(shù)年浸潤(rùn)于桐城之學(xué)，其思想傾向、文藝觀念、審美趣味、創(chuàng)作風(fēng)格等都打上了桐城派烙印。但是，毛澤東在世時(shí)，他與桐城派的關(guān)系絕少引起學(xué)界關(guān)注。1969 年，吳孟復(fù)被遣送淮北鄉(xiāng)下勞改。在物質(zhì)和精神生活匱乏、體力勞動(dòng)強(qiáng)度極高、慢性肺病不斷加劇的情況下，他以頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持閱讀馬列毛著。在讀毛著時(shí)，“他咬文嚼字，劃段析句，后來竟然從毛澤東的文風(fēng)中發(fā)現(xiàn)與桐城派文章的相通之處”(69)紀(jì)健生：《吳孟復(fù)先生學(xué)術(shù)傳略》，見《相麓景蘿稿》，第10頁(yè)。。無獨(dú)有偶，吳孟復(fù)的總角至交舒蕪也直覺到了毛著與桐城派祖師韓愈之文的淵源。舒蕪的老友汪澤楷在湖南一中與毛澤東同學(xué)。他告訴舒蕪：“毛澤東起床很早，宿舍采光不好，他起床后就站在宿舍窗口，就著光大聲朗讀韓愈文章。”舒蕪說：“這同我的一種揣想很符合。我一向覺得毛澤東文章很有韓愈氣味，可能他對(duì)韓文下過工夫，果然如此?！?70)舒蕪：《汪澤楷教授點(diǎn)滴》，見《犧牲的享與供》，上海：上海書店出版社，2009年，第94頁(yè)。在特殊的時(shí)代氛圍中，吳孟復(fù)與舒蕪當(dāng)然無法對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)作出闡述，但他們作為桐城派的行家，確定毛澤東的創(chuàng)作與桐城派的內(nèi)在聯(lián)系，則具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

吳孟復(fù)對(duì)桐城派與王學(xué)左派、顏李學(xué)派關(guān)系和劉大櫆思想獨(dú)特性的論述，彰顯了該派尊奉程朱理學(xué)之外，在思想方面的多元選擇。他對(duì)桐城派學(xué)者引小說元素入文的論述，解釋了在晚清民國(guó)，該派何以能夠產(chǎn)生出林紓、姚鹓雛和潘伯鷹等小說家的緣由。他對(duì)桐城文是文藝散文的論斷，顯露出五四新文學(xué)中散文體裁與桐城文的絲連。這一系列原創(chuàng)性成果在學(xué)理上為桐城派從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了內(nèi)在依據(jù)。

四、守望桐城的壁壘

桐城派是吳孟復(fù)和舒蕪共同的精神搖籃。他們少年時(shí)代從桐城派出發(fā)，始則并轡而齊驅(qū)，繼則分道而揚(yáng)鑣，各自走向?qū)儆谧约旱氖澜纭?980年，吳孟復(fù)和舒蕪度盡劫波，在京華重晤，都已進(jìn)入斜陽(yáng)歲月。吳孟復(fù)贈(zèng)詩(shī)給舒蕪：“傾蓋相逢各少年，都門重聚兩華顛?！?71)舒蕪：《吳孟復(fù)作〈唐宋八大家簡(jiǎn)述〉序》，見《舒蕪集》(二)，石家莊：河北教育出版社，2001年，第364頁(yè)。但是，由于閱歷、思想和藝術(shù)趣味的差異，關(guān)于如何對(duì)待桐城派問題，他們之間發(fā)生了連綿十余年的或明或暗的爭(zhēng)論。吳孟復(fù)從與傳統(tǒng)實(shí)行最徹底決裂的“文革”中醒來，捍衛(wèi)華夏傳統(tǒng)文化，尤其捍衛(wèi)桐城派；舒蕪則痛定思痛，站在五四新文化派立場(chǎng)上，對(duì)在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位的儒家展開批判，尤其從各個(gè)層面對(duì)桐城派進(jìn)行解剖。吳、舒之爭(zhēng)，成為桐城派走向終局時(shí)代的一首哀歌。

關(guān)于唐宋八家。唐宋八家是桐城文統(tǒng)的核心。自方苞、劉大櫆和姚鼐之后，桐城派學(xué)者多致力于研習(xí)唐宋八家之文，因而被視為唐宋派。二十世紀(jì)八十年代初，吳孟復(fù)因愛嗜桐城文，而及于八家，撰《唐宋古文八家概述》，以頌其功。此書有殊前哲處在于，他以語言為本位，論述八家的文學(xué)貢獻(xiàn)。他認(rèn)為：“‘八家’的所謂‘詞必己出’，其實(shí)就是從書面語言中選用一些人們常見易懂的詞語，也從口語中提煉出一些為普通讀書人多能理解的詞語，按漢語句法、章法、篇法，加以組織安排，做到‘文通字順’。因此，就表現(xiàn)為語言的通俗性與自然樸素美，較充分地發(fā)展其盡意的功能。”(72)吳孟復(fù)：《〈唐宋古文八家概述〉后記》，見《唐宋古文八家概述》，合肥：安徽教育出版社，1985年，第233頁(yè)。同時(shí)，他指出：“既知‘八家’之起弊，又知‘八代’之非衰，知‘八家’集‘八代’之成，然后可與論‘八家’之勝?！?73)吳孟復(fù)：《〈唐宋古文八家概述〉后記》，見《唐宋古文八家概述》，第253頁(yè)。書成，吳孟復(fù)請(qǐng)舒蕪作序。舒蕪在序中卻著著實(shí)實(shí)對(duì)吳孟復(fù)的著作喝了倒彩。舒蕪說：他不喜歡唐宋八家，也不喜歡后人編排出來的唐宋八家名目，因?yàn)椋啊思摇椎捻n愈，在《原道》里編排出一個(gè)‘堯舜禹湯文武周孔孟’的‘道統(tǒng)’名單，其意即以繼承‘道統(tǒng)’自命。同樣，編排和鼓吹‘唐宋八大家’這個(gè)‘文統(tǒng)’的名單，其意亦即以繼承這個(gè)‘文統(tǒng)’自命。而凡是以‘正統(tǒng)’自居的，總要攘斥異端，定于一尊，順我者正，逆我者邪，如韓愈在《原道》里就殺氣騰騰地宣布要對(duì)佛教徒實(shí)行‘人其人，火其書，廬其居’”；他認(rèn)為，吳孟復(fù)的這項(xiàng)研究“是內(nèi)行人說內(nèi)行話”，但對(duì)八家未免“偏愛”；他提醒青年讀者閱讀吳著時(shí)，應(yīng)知道五四新文學(xué)家對(duì)桐城謬種的抨擊，知道曾經(jīng)發(fā)生過反對(duì)“八家—桐城”正統(tǒng)權(quán)威的嚴(yán)重斗爭(zhēng)(74)舒蕪：《吳孟復(fù)作〈唐宋八大家簡(jiǎn)述〉序》，見《舒蕪集》(二)，第367～369頁(yè)。。吳孟復(fù)不同意舒蕪對(duì)唐宋八家的指責(zé)，不同意舒蕪對(duì)尊奉八家為正宗的桐城派的指責(zé)，因此在《唐宋古文八家概述》問世時(shí)，毅然將舒序黜落。

關(guān)于桐城派討論會(huì)。1985年11月1日至7日，首屆桐城派討論會(huì)在桐城舉行，舒蕪、吳孟復(fù)均被盛情邀請(qǐng)。會(huì)前，舒蕪就表示：“桐城派我不懂，也不喜歡。”(75)舒蕪：《致左孝武》(一)，見《碧空樓書簡(jiǎn)》，第101頁(yè)。會(huì)間，他建議桐城舉行方以智學(xué)術(shù)討論會(huì)，以為“這比桐城派討論會(huì)有意思得多”(76)舒蕪：《致左孝武》(三)，見《碧空樓書簡(jiǎn)》，第102頁(yè)。，而且特意表示“我不是回來參加研討會(huì)的，我是借此次會(huì)議回來走訪親朋故舊的”(77)楊懷志：《舒蕪先生與桐城母校》，見陳半灣編《思想者的智情意——讀憶舒蕪》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第390頁(yè)。，所以參加完開幕式就離開了。吳孟復(fù)則不然。他由女公子吳布陪同，興致盎然地與會(huì)，提交論文之外，還賦詩(shī)十余首：《陪夢(mèng)笤先生自合肥同車至桐城》《與夢(mèng)笤先生、舒蕪兄弟游浮山》《重至桐城參加文派討論會(huì)賦此(三首)》《桐城晤舒蕪》《論桐城派(八首)》。對(duì)于這次盛況空前的會(huì)議，舒蕪的冷淡與吳孟復(fù)的興會(huì)淋漓，形成鮮明對(duì)照。

關(guān)于桐城謬種問題。自1980年起，吳孟復(fù)寫下一系列研究桐城派的論著：《試論桐城派的藝術(shù)特色》(1980)、《桐城派三題》(1982)、《略論梅曾亮與桐城派》(1982)、《論劉大櫆與桐城派》(1983)、《簡(jiǎn)論神理氣味與格律聲色》(1985)、《劉大櫆文選》(1985)，等等。在這些論著中，吳孟復(fù)不接受五四新文化派所作出的“桐城謬種”判決，對(duì)桐城派的勛業(yè)給予很高評(píng)價(jià)，引起學(xué)界關(guān)注和呼應(yīng)。此時(shí)舒蕪正試圖回歸五四，不愜于吳孟復(fù)等重審“桐城謬種”舊案，于1987年3月2日撰下長(zhǎng)文《“桐城謬種”問題之回顧》。舒蕪回顧了五四新文化運(yùn)動(dòng)前王若霖、錢大昕、馮桂芬、蔣湘南、陳澹然和章太炎對(duì)桐城派的訾議，回顧了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同和傅斯年對(duì)桐城派的筆伐，回顧了五四新文化運(yùn)動(dòng)后周作人對(duì)桐城派持續(xù)地挖根式的解析，以為：“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)桐城派的批判，既是中國(guó)文學(xué)史的必然發(fā)展，又是作為當(dāng)時(shí)中國(guó)改革運(yùn)動(dòng)一部分的必要的斗爭(zhēng)，今天完全應(yīng)該給以肯定，不應(yīng)該否定”；“我們應(yīng)該從建設(shè)高度民主的社會(huì)主義精神文明這個(gè)廣闊視野來觀察問題，應(yīng)該比前人更加痛感桐城派的‘道統(tǒng)’和‘文統(tǒng)’的反民主反科學(xué)的性質(zhì)，更加深入地剖析桐城派從內(nèi)容到形式的一整套封建主義的結(jié)構(gòu)。不管今天純學(xué)術(shù)地討論起來，對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)可以有多少不同的意見，歷史上卻只有一種理學(xué)活生生地存在過，那就是魯四老爺?shù)睦韺W(xué)，不動(dòng)聲色不沾血腥地吃掉了祥林嫂的理學(xué)；那就是馮樂山的理學(xué)，有聲有色鮮血淋漓地吃掉了鳴鳳的理學(xué)。桐城派所載的就是這個(gè)道。離開這個(gè)道，就不是桐城派，不是歷史上現(xiàn)實(shí)地存在過的桐城派。所謂‘桐城義法’，完全是為這樣的道學(xué)服務(wù)，適應(yīng)于這樣的道學(xué)的需要的”(78)舒蕪：《“桐城謬種”問題之回顧》(續(xù))，見《讀書》1989年第12期。?！丁巴┏侵嚪N”問題之回顧》寫定后，舒蕪并沒有急于投稿。就在他沉淀之時(shí)，吳孟復(fù)又連續(xù)刊出《略談柳詒徵先生的治學(xué)與教學(xué)》(1987)、《再談“桐城派”三個(gè)問題》(1988)、《文獻(xiàn)學(xué)家蕭穆年譜》(1988)。舒蕪面對(duì)吳孟復(fù)等學(xué)者對(duì)包括桐城派在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)的回護(hù)，面對(duì)那場(chǎng)政治大波，決定發(fā)表《“桐城謬種”問題之回顧》(《讀書》1989年第11期、第12期)。吳孟復(fù)及其弟子楊懷志讀了舒蕪之文，無論如何不能接受。楊懷志立即針鋒相對(duì)，于1990年1月24日寫下《桐城派研究的回顧》一文，歷數(shù)前人對(duì)桐城派的贊譽(yù)，指責(zé)舒蕪數(shù)典忘祖(79)楊懷志：《桐城派研究的回顧》，油印本。。吳孟復(fù)則沉穩(wěn)地校理著將由上海古籍出版社發(fā)行的《劉大櫆集》(1990)，抓緊撰寫《桐城文派述論》(1992)。在《桐城文派述論》中，他論述了桐城文派的歷史淵源、藝術(shù)特色、師友傳授、諸家風(fēng)格，兼斥“桐城謬種”之說，不點(diǎn)名地與舒蕪爭(zhēng)辯。

關(guān)于編纂安徽古籍叢書。1984年，安徽省成立古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組，決定編纂安徽古籍叢書，甄錄校釋歷代皖人著述。吳孟復(fù)任叢書編審委員會(huì)主任，舒蕪、馬茂元等被聘為學(xué)術(shù)顧問。此后十年間，吳孟復(fù)為纂修這套叢書鞠躬盡瘁，死而后已。叢書草創(chuàng)階段，吳孟復(fù)以自己熟稔的桐城派著述為基礎(chǔ)，編制工作規(guī)劃。叢書第一種1989年問世，至1991年，共出版14位作者的21種著作，其中，桐城派就有5位學(xué)者的11種著作入選，分別是馬其昶撰《定本莊子故》《桐城耆舊傳》，姚永樸撰《舊聞隨筆》《文學(xué)研究法》，劉聲木撰《桐城文學(xué)淵源考·撰述考》、方苞撰《方望溪遺集》，姚瑩撰《康輶紀(jì)行》《東槎紀(jì)略》《識(shí)小錄》《寸陰叢錄》。吳孟復(fù)還為《方望溪遺集》《識(shí)小錄·寸陰叢錄》《桐城文學(xué)淵源考·撰述考》撰序。對(duì)于恩師姚永樸的《文學(xué)研究法》，他撰序后意猶未盡，又寫了一篇書后予以倡揚(yáng)。這些文字俯仰今古，感慨萬千，充滿真知灼見。對(duì)于幼時(shí)就讀過的《桐城文學(xué)淵源考·撰述考》，他推崇備至，以為此書著錄桐城派學(xué)者，“考其師承，錄其名氏，括其生平，詳其著作，提示傳記、評(píng)論之所在，兼具‘學(xué)案’‘目錄’‘索引’之作用”，“實(shí)為研究桐城文派最佳之工具”(80)吳孟復(fù)：《〈桐城文學(xué)淵源考·撰述考〉序》，見《吳孟復(fù)安徽文獻(xiàn)研究叢稿》，第47頁(yè)。。但是，吳孟復(fù)以桐城派為重心的編纂方針和已出之書不盡如人意的編校質(zhì)量，引來舒蕪非議。1991年12月7日，舒蕪說：“安徽古籍叢書，我被列名為編審委員會(huì)顧問之一，實(shí)際什么也沒有做。我這里看到幾種，覺得?？焙蜆?biāo)點(diǎn)較粗，可議處頗多；又選目偏重桐城派，我甚不以為然，即如《桐城文學(xué)淵源考》一書，幾乎舉全國(guó)文人盡入于桐城派，實(shí)不足據(jù)也?！?81)舒蕪：《致左孝武》(十八)，見《碧空樓書簡(jiǎn)》，第118頁(yè)。

舒蕪是一位思想家。他幼承家學(xué)，在桐城派的文化土壤中成長(zhǎng)。接觸五四新文化后，他信奉民主與科學(xué)，主張個(gè)性解放，離桐城派日遠(yuǎn)。1949年后，經(jīng)過思想改造，他“要完全拋棄從‘人’出發(fā)、人道主義、人格力量這些五四傳統(tǒng)中最好的東西”；“運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來把一切個(gè)性解放個(gè)性自由的思想歸入有害于革命工作一類”。他說：當(dāng)時(shí)他沒有覺察到，改造知識(shí)分子“所用的標(biāo)準(zhǔn)常常是接上了新說法的儒家理學(xué)家的倫理道德，乃至小市民小農(nóng)民的修身處世標(biāo)準(zhǔn)”。又說：“我自以為學(xué)到的毛澤東思想，卻又一步一步把我學(xué)成了‘右派’，學(xué)成了‘反革命集團(tuán)起義人員’。”又說：他的進(jìn)步，“導(dǎo)致了那樣一大冤獄，那么多人受到迫害，妻離子散，家破人亡，乃至失智發(fā)狂，各式慘死，其中包括了我青年時(shí)期幾乎全部的好友，特別是一貫挈我掖我教我望我的胡風(fēng)，我對(duì)他們的苦難，有我應(yīng)負(fù)的一份沉重的責(zé)任”(82)舒蕪：《〈回顧五四〉后序》，見《舒蕪集》(八)，第366頁(yè)、380頁(yè)、275頁(yè)、388頁(yè)。。1979年后，他對(duì)過往經(jīng)歷進(jìn)行反思，矢志回歸五四。他說：“檢點(diǎn)下來，我原來的幾個(gè)思想基點(diǎn)之中，只有尊五四，尤尊魯迅，反儒學(xué)，尤反理學(xué)，反法西斯，尤反封建法西斯這幾點(diǎn)，大致還能保存；其中有的例如‘個(gè)性解放’思想雖被我宣布拋棄了，有些淡化了，生銹了，但大致還能尋回來，磨濯干凈。我只能就在這幾個(gè)思想基點(diǎn)上，盡量做點(diǎn)事?！?83)舒蕪：《〈回顧五四〉后序》，見《舒蕪集》(八)，第389頁(yè)。在舒蕪回歸五四之路上，學(xué)尊程朱、文法韓歐的桐城派被他視為封建專制文化，受到狙擊。

與舒蕪不同，吳孟復(fù)是一位純粹學(xué)者。他早年受國(guó)學(xué)湛深的師友甄陶，建立起對(duì)包括桐城派在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的信仰。20世紀(jì)30年代中葉，他在為姚永樸撰《七經(jīng)問答》所撰后序中說：“世方廢經(jīng)蔑孔子，诐詞邪說，橫被天下，亙古未有?！?84)吳孟復(fù)：《自傳》，未刊。這樣的想法顯與五四新文化思潮相悖。他出身大地主之家，又曾在舊軍政機(jī)構(gòu)和大學(xué)里做事，這成了他在后來的原罪。1957年，他在原罪之上，又添新愆。在救贖中，他雖歷盡磨難，但對(duì)包括桐城派在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的信仰從未動(dòng)搖。1979年昭雪后，其職志就是以“文章報(bào)國(guó)”(85)吳孟復(fù)：《康衢頌十二首》其七，第47頁(yè)。、“以涓埃報(bào)盛時(shí)”(86)吳孟復(fù)：《訓(xùn)詁通論·后記》，見《訓(xùn)詁通論》，合肥：安徽教育出版社，1983年，第147頁(yè)。。具體說來，就是以研究古典傳統(tǒng)的實(shí)績(jī)來潤(rùn)飾鴻業(yè)。對(duì)于遭遇的苦痛，他從不抱怨。國(guó)慶三十五周年時(shí)，他寫下《十喜吟(十二首)》，其一曰：“三十五年惠愛深，我和草木共逢春。春光萬里人人樂，我唱山歌給黨聽。”(87)吳孟復(fù)：《十喜吟》，見吳布整理：《吳山蘿詩(shī)存》，第48頁(yè)。也是這一年，舒蕪、王以鑄、呂劍、宋謀玚、荒蕪、孫玄常、陳次園、陳邇冬、聶紺弩所著舊體詩(shī)詞合集《傾蓋集》出版。九位詩(shī)人，除陳邇冬曾是現(xiàn)行反革命外，其他八人都是右派?！秲A蓋集》所抒發(fā)的，正是從動(dòng)蕩年代走過的詩(shī)人的憂喜(88)舒蕪：《傾蓋集》，見《犧牲的享與供》，第277～278頁(yè)。。舒蕪本來也約了吳孟復(fù)的詩(shī)作，但其枯木逢春式的詩(shī)思因與該書格調(diào)不合，而被摒棄。吳孟復(fù)早已被桐城派為代表的傳統(tǒng)文化所化。1992年8月20日，他說：“桐城之學(xué)之文，此文化之菁英，天下之公器，終必傳世不廢。且吾讀書數(shù)十年，先后數(shù)更其專業(yè)，而桐城文心之妙，文法之奇，所以助讀書作文者，久而愈見其為用之廣?！?89)吳孟復(fù)：《〈桐城近世名人傳〉序》，見陳所巨、楊懷志主編《桐城近世名人傳》，第3頁(yè)。說此話離其辭世已經(jīng)不遠(yuǎn)，可視為其晚年定論。所以，當(dāng)舒蕪譴責(zé)桐城派時(shí)，他除了堅(jiān)守桐城壁壘，實(shí)在別無選擇。

百余年來，在西風(fēng)東漸的大變局中，如何面對(duì)異質(zhì)的西方文明，如何面對(duì)悠久的華夏傳統(tǒng)，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的最大難題。桐城派是吳孟復(fù)、舒蕪共同的精神之根。但是，后來，吳孟復(fù)站在中國(guó)文化本位的立場(chǎng)捍衛(wèi)桐城派，舒蕪站在五四新文化派的立場(chǎng)拒斥桐城派。他們之間的紛爭(zhēng)，正是時(shí)代難題具體而微的展現(xiàn)。

五、巋然靈光

民國(guó)文壇主要由古典文學(xué)和新文學(xué)組成。新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)影響有限，魯迅說：當(dāng)時(shí)“不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對(duì)”(90)魯迅：《〈吶喊〉自序》，見《魯迅全集》(一)，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第419頁(yè)。，因而才有錢玄同、劉半農(nóng)雙簧戲的登場(chǎng)。此后至抗戰(zhàn)軍興，新文學(xué)有長(zhǎng)足發(fā)展，古典文學(xué)也有很大施展空間。1947年4月11日，胡適在國(guó)語推行委員會(huì)常會(huì)中，“對(duì)目前白話文退化情形慷慨陳詞，希恢復(fù)三十年前精神，應(yīng)請(qǐng)政府切實(shí)提倡白話文”(91)《白話文退化！》，見《天津民國(guó)日?qǐng)?bào)》1947年4月11日。。可知直到那時(shí)，白話文體寫作還沒有獲得壓倒性優(yōu)勢(shì)。就桐城派而論，自五四新文化運(yùn)動(dòng)至1949年，它雖再無五四前的赫耀，但也仍在萬方多難中，在與新文學(xué)并峙、交融中，調(diào)整并尋找著新的方向，人才鵲起，成就卓出。吳汝綸創(chuàng)辦的桐城中學(xué)、徐樹錚主持的正志中學(xué)、周學(xué)熙主持的宏毅學(xué)舍、唐文治主持的無錫國(guó)專、張學(xué)良創(chuàng)辦的萃升書院、梁建章主持的蓮池講學(xué)院、步其誥主纂的《四存月刊》、張家騮主纂的《民彝》雜志、陳灨一主纂的《青鶴》雜志、劉葉秋主纂的《天津民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊，以及海內(nèi)各大、中、小學(xué)校的國(guó)文教科書，皆是桐城派盤踞之所。吳孟復(fù)正是在無錫國(guó)專成長(zhǎng)起來的桐城派嫡裔。

桐城派真正走向終局，是在1949年新中國(guó)建立之后。

在新的歷史時(shí)代，桐城派失去了存在的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。單就文化環(huán)境而言，國(guó)家以白話文著作為基礎(chǔ)制訂的語文政策，收窄了以文言寫作為特征的桐城派的騰挪空間。1951年1月，中央決定頒布指示，糾正各類公文中的文字缺點(diǎn)。這些缺點(diǎn)最常見的“有濫用省略、句法不全、交代不明、眉目不清、篇幅冗長(zhǎng)五類”。1月27日至2月28日，毛澤東對(duì)該指示稿予以修改，并在2月25日批示胡喬木：“可以印成小本發(fā)給黨內(nèi)外較多的人看”；“一般文法教育則應(yīng)在報(bào)上寫文章及為學(xué)校寫文法教科書”(92)逄先知、馮蕙主編： 《毛澤東年譜(1949.10-1952.12)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第292～293頁(yè)。。根據(jù)毛澤東的批示，呂叔湘、朱德熙在三個(gè)月內(nèi)撰成《語法修辭講話》，于1951年6月6日在《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表?！墩Z法修辭講話》刊出當(dāng)天，《人民日?qǐng)?bào)》在頭版刊登了由毛澤東親筆修改的社論《正確地使用祖國(guó)的語言，為語言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》。1956年2月6日，國(guó)務(wù)院向全國(guó)發(fā)出《關(guān)于推廣普通話的指示》，指出：“漢語統(tǒng)一的基礎(chǔ)已經(jīng)存在了，這就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。在文化教育系統(tǒng)中和人民生活各方面推廣這種普通話，是促進(jìn)漢語達(dá)到完全統(tǒng)一的主要方法?！?93)《國(guó)務(wù)院關(guān)于推廣普通話的指示》，見《人民日?qǐng)?bào)》1956年2月12日第3版。接著，呂叔湘根據(jù)國(guó)務(wù)院有關(guān)指示，主持編寫了一部《現(xiàn)代漢語詞典》。這部詞典于1960年出版了試印本，1978年正式發(fā)行，至今已修訂印刷了七版?！啊冬F(xiàn)代漢語詞典》是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)。以前的漢語辭書都以文言為主，從來沒有人做過收普通話詞匯、用普通話解釋、舉普通話例子的新型漢語辭書工作”(94)張伯江：《呂叔湘：語言研究中的破與立》，見《光明日?qǐng)?bào)》2019年6月10日第11版。。新時(shí)代的國(guó)家語文政策，看重現(xiàn)代白話文著作的價(jià)值，忽視文言文著作的意義。至此，在語文層面，由晚清至五四發(fā)動(dòng)的白話文運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)終于取得完全勝利，而以桐城派為代表的古典文學(xué)終于走到了盡頭。且1949年之后，毛澤東承五四傳統(tǒng)的緒余，以階級(jí)分析的眼光，視桐城派為地主階級(jí)文化，對(duì)桐城派全面否定(95)詳見毛澤東《同音樂工作者的談話》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第150頁(yè)；逄先知、馮蕙主編：《毛澤東年譜》(1961.07-1966.09)，第503頁(yè)；毛澤東：《致康生》，見中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東文藝論集》，第336頁(yè)。，這些都加速了桐城派的終結(jié)。

1949年至1979年間，在國(guó)家的語文政策和毛澤東否定性評(píng)價(jià)影響下，桐城派學(xué)者的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)沒有合適的發(fā)表園地，學(xué)界對(duì)桐城派微弱的肯定之聲也被強(qiáng)大的批判之聲所淹沒。關(guān)于肯定，馬茂元說：“桐城派之所以能夠成為重要的文學(xué)流派，是它對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，而這一流派的作家都能用自己的創(chuàng)作實(shí)踐去貫徹和充實(shí)這個(gè)文學(xué)理論和主張，從而擴(kuò)大它的影響。”(96)馬茂元：《從桐城派的古文談到姚鼐的〈登泰山記〉》，《語文學(xué)習(xí)》1957年第10期。王氣中說，桐城派“繼承了中國(guó)以前的文論傳統(tǒng)，加以總結(jié)、發(fā)展, 給散文建立了較為系統(tǒng)的理論，這是應(yīng)該在中國(guó)文學(xué)史上引起注意的大事”(97)王氣中:《桐城派在中國(guó)文學(xué)史上的地位和作用》，《安徽歷史學(xué)報(bào)》(創(chuàng)刊號(hào))，1957年。。李鴻翱從古為今用的角度著眼，以為桐城派在當(dāng)下依然“還有很小一部分, 是有其繼承價(jià)值的”(98)李鴻翱:《桐城派在社會(huì)主義社會(huì)有無作用》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年5月7日、14日。。錢仲聯(lián)從桐城派學(xué)者的創(chuàng)作、評(píng)點(diǎn)及其古文與時(shí)文之辨等方面駁斥了桐城古文為時(shí)文變種之見(99)錢仲聯(lián)：《桐城派古文與時(shí)文的關(guān)系問題》，《文學(xué)評(píng)論》1962年第2期。。這些肯定桐城派的學(xué)者多與桐城派有一定淵源。至于否定的文章則不勝枚舉?！拔母铩笔辏瑖?yán)肅的學(xué)術(shù)討論完全停止。1975年，桐城派故鄉(xiāng)的文教局成立桐城派批判小組，寫出《桐城派是一個(gè)反動(dòng)的儒家學(xué)派》(100)桐城縣文教局桐城派批判小組：《桐城派是一個(gè)反動(dòng)的儒家學(xué)派》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1975年第2期。這樣的文字，該是桐城派前賢在九泉之下所想象不到的。

1949年之后，那些漂泊海外的桐城派學(xué)者依然在孜孜以求。錢穆為學(xué)根柢在桐城之學(xué)。他早年對(duì)姚鼐、曾國(guó)藩高山仰止，以為“天下學(xué)術(shù)，無踰乎姚、曾二氏”(101)錢穆：《宋明理學(xué)概述序》，見《宋明理學(xué)概述》卷首，北京：九州出版社，2009年。。在香港新亞書院講授《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，他對(duì)桐城之學(xué)依然情有獨(dú)鐘，以為學(xué)文應(yīng)從姚、曾所纂兩書入(102)錢穆講述、葉龍記錄整理：《中國(guó)文學(xué)史》，成都：天地出版社，2015年，第307～308頁(yè)。。其弟子葉龍因著《桐城派文學(xué)史》《桐城派文學(xué)藝術(shù)欣賞》而享譽(yù)學(xué)界。曾克耑受錢穆獎(jiǎng)掖，任教于新亞書院，在課堂內(nèi)外，竭力弘揚(yáng)桐城之學(xué)(103)曾克耑：《述桐城派》《自敘》，分別見《頌橘?gòu)]叢稿外篇》卷三、卷三十八，香港：新華印刷股份公司，1961年，第59～106頁(yè)、1590～1576頁(yè)。。李鉅在臺(tái)灣一邊行醫(yī)，一邊撰寫詩(shī)古文辭。因親經(jīng)亂離，其詩(shī)文沉郁頓挫(104)李鉅：《李鉅詩(shī)文集》，稿本，李建雄先生收藏。。賀翊新在臺(tái)北兩度出掌建國(guó)中學(xué)達(dá)十五年之久，哺育人才無數(shù)(105)錢復(fù)：《追憶建中校長(zhǎng)賀翊新》，見《建中校友》；楊照：《大學(xué)應(yīng)該比社會(huì)更自由》，《星州日?qǐng)?bào)》2012年6月2日。。陳贛一到臺(tái)灣后因文筆優(yōu)雅而出任省政府秘書(106)吳琪整理：《少帥身邊的黎川秘書》，見風(fēng)雅黎川的博客，2016年3月1日。。周明泰在美國(guó)繼續(xù)其戲曲研究(107)沈津：《周志輔和他收藏的戲曲文獻(xiàn)》，《中國(guó)典籍與文化》2003年第1期。。這些身在海外的桐城派學(xué)者雖然努力紹斯文之傳，但在強(qiáng)勢(shì)的西方文化籠罩下，終不免落寞。隨著他們的離世，桐城之學(xué)在海外也漸入杳寂。

1949年至1978年間，吳孟復(fù)即使在最艱難的日子里也能鉆縫窺隙，研磨學(xué)業(yè)。1957年，吳孟復(fù)在合肥教師進(jìn)修學(xué)院成為右派后，離開三尺講臺(tái)，到圖書館從事古籍編目工作。愛書如命的他獲此良機(jī)，干脆吃住在編目室，整日寢饋書叢，盡管肺疾已深，仍焚膏繼晷地博覽深研。這一階段的閱讀和編目，為其重見天日后的學(xué)術(shù)騰飛奠定了基礎(chǔ)。1979年2月20日撤銷右派處分后，至1995年2月1日逝世前，吳孟復(fù)的生命突然迸發(fā)出耀眼光芒。整整十六年間，他以浸潤(rùn)著桐城風(fēng)格的詩(shī)文創(chuàng)作和豐贍的文獻(xiàn)學(xué)成果為桐城派增光添彩；以深刻詮釋唐宋八家和桐城派的著述把相關(guān)研究推向新的高度；以堅(jiān)韌果決守望著桐城派的壁壘。就此而論，海內(nèi)并世的桐城派創(chuàng)作者和研究者不能與其并駕，海外當(dāng)代的桐城派創(chuàng)作者和研究者同樣難以與其偶馳。由于大半生在蹭蹬和擾攘中度過，在學(xué)問的崎嶇小路上，他拖著殘病之軀，不畏勞苦，“三更燈火五更雞”(108)吳孟復(fù)語，見紀(jì)健生《吳孟復(fù)先生學(xué)術(shù)傳略》，《相麓景蘿稿》，第16頁(yè)。地攀登著，卻并沒有達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。這自然不單是其個(gè)人的不幸。盡管如此，在當(dāng)代學(xué)術(shù)從荒蕪走向復(fù)蘇的關(guān)鍵時(shí)刻，在桐城派經(jīng)過數(shù)百年起伏跌宕而走向終局的時(shí)候，正是他以艱苦卓絕的奮斗，為桐城派贏得了最后的尊嚴(yán)和光榮。