魏彬 胡曉紅 臧桂營(yíng) 河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

近年來(lái)，隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大，西方人把關(guān)注點(diǎn)投向了中國(guó)，想了解更多與中國(guó)有關(guān)的信息。在此背景下，推動(dòng)中國(guó)文化走出去尤為重要。中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或者配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)，它來(lái)源于民間，同時(shí)也扎根于民間，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蔚縣剪紙是北方剪紙藝術(shù)的典型代表，中國(guó)民協(xié)名譽(yù)主席馮驥才曾贊揚(yáng)“蔚縣剪紙是中華民族一種美麗的象征的符號(hào)”。因此，積極向世界推介蔚縣剪紙，提高其知名度有利于弘揚(yáng)中國(guó)文化，而在此過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)蔚縣剪紙的翻譯研究至關(guān)重要。

一、蔚縣剪紙文化翻譯

(一)蔚縣剪紙文化

蔚縣剪紙不同于其它的剪紙藝術(shù)，它并非剪刻而成，而是經(jīng)由剪紙藝術(shù)家用小刀在宣紙上刻出來(lái)作品內(nèi)容，再加以染色而成，以其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特的文化價(jià)值在中國(guó)繁多的民間剪紙大家庭中獨(dú)樹(shù)一幟。蔚縣剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容豐富，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，色彩明艷，且具有豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)由一代又一代剪紙藝術(shù)家傳承至今。作為河北省特色民族文化，它已融入蔚縣人民的日常生活中，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的期冀與憧憬。在推動(dòng)中國(guó)俗文化走向世界的大背景下，也應(yīng)積極宣傳蔚縣剪紙文化。

(二)蔚縣剪紙文化翻譯

剪紙是中國(guó)最為古老的民間藝術(shù)之一，與人民的生活息息相關(guān)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。自2006年剪紙藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，有越來(lái)越多的學(xué)者研究剪紙文化，截至到2019年9月，在中國(guó)知網(wǎng)上以剪紙為主題進(jìn)行檢索，能夠檢索到與之相關(guān)的7431 篇文獻(xiàn)，具體到蔚縣剪紙這一主題上，能夠檢索到155 篇文獻(xiàn)?？缮婕暗酵庑g層面，與剪紙翻譯相關(guān)的文獻(xiàn)有13 篇，與蔚縣剪紙翻譯相關(guān)的文獻(xiàn)僅僅有4 篇。在國(guó)內(nèi)的蔚縣剪紙文化翻譯研究中，張?jiān)茘?、周瑩、陳志新的《蔚縣剪紙平行語(yǔ)料庫(kù)英譯研究》分別從與蔚縣剪紙相關(guān)的單詞、短語(yǔ)和句子翻譯出發(fā)，為其平行語(yǔ)料庫(kù)的建立奠定了基礎(chǔ)；田新科的《民俗文化翻譯探析—以河北蔚縣剪紙為例》通過(guò)對(duì)蔚縣剪紙所反映的文化內(nèi)涵及適宜翻譯策略進(jìn)行分析，對(duì)蔚縣剪紙所反映的民俗文化翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討。綜上所述，蔚縣剪紙翻譯專(zhuān)題研究數(shù)量極度欠缺且探討不夠深入，而蔚縣剪紙產(chǎn)業(yè)目前正處于蓬勃發(fā)展階段，亟需對(duì)其進(jìn)一步加強(qiáng)翻譯研究。本文從目的論的角度，對(duì)蔚縣剪紙中一些特有的文化意象進(jìn)行了探究，并采用了相應(yīng)的翻譯策略，以期讓蔚縣剪紙可以更好地為西方人所接受，提升其文化影響力。

二、目的論下蔚縣剪紙文化意象翻譯

(一)目的論

目的論是德國(guó)功能派翻譯理論中的重要理論，興起于20世紀(jì)70年代，代表人物有賴(lài)斯，費(fèi)米爾，曼塔利和諾德。費(fèi)米爾將翻譯行為的目的概括為三種：譯者的目的、譯文的交際目的和使用某種特定的翻譯策略或手段要實(shí)現(xiàn)的目的。[1]目的論強(qiáng)調(diào)“目的決定手段”，即在翻譯過(guò)程中，譯者要結(jié)合翻譯目的來(lái)選用適當(dāng)?shù)姆g策略和方法。目的論適用于多種文本的翻譯，但由于文本類(lèi)型之間存在差異，翻譯所要達(dá)到的目的也不盡相同，有些文本類(lèi)型在翻譯時(shí)側(cè)重于信息的傳遞，而有些文本類(lèi)型時(shí)在翻譯時(shí)旨在傳情達(dá)意，此時(shí)，應(yīng)依據(jù)具體的翻譯目的，采取相應(yīng)的翻譯策略。蔚縣剪紙屬于民俗文化，其翻譯目的在于讓西方人了解蔚縣剪紙文化，擴(kuò)大蔚縣剪紙的影響力，進(jìn)而向西方人傳播中國(guó)特有的民俗文化。因此，譯者應(yīng)在目的論的指導(dǎo)下，靈活地選用合適的翻譯策略。

(二)目的論下蔚縣剪紙文化意象翻譯

文化意象是一個(gè)民族和國(guó)家特有的文化符號(hào)，是意象與文化的結(jié)合體，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。[2]蔚縣剪紙有著豐富的文化意象，其作品題材其作品題材涉及戲劇人物、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、戲劇臉譜、古裝仕女、名勝古跡、翎毛花卉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、喜喪節(jié)俗、草木動(dòng)物等兩千多個(gè)品種，幾乎涵蓋了農(nóng)耕生活的方方面面。由于中西方文化差異，中西方民俗文化中存在著詞匯空缺和詞義不對(duì)等的現(xiàn)象。[3]面對(duì)民俗文化翻譯中不可避免的現(xiàn)象，譯者應(yīng)充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，結(jié)合具體的翻譯目的，采取合適的翻譯策略，準(zhǔn)確完整地傳遞蔚縣剪紙中蘊(yùn)含的文化信息，讓西方讀者充分了解到中國(guó)特有的俗文化。

(三)目的論下蔚縣剪紙文化意象翻譯策略

1.直譯加尾注法

直譯是既保持原文內(nèi)容，又保持原文形式的翻譯策略。在翻譯有特定文化內(nèi)涵和寓意的文化意象時(shí)，僅僅采用直譯的方法會(huì)讓西方人感覺(jué)云里霧里，不明所以。因此，有必要加上尾注，補(bǔ)充譯文中缺失的文化信息，消除西方人對(duì)中國(guó)文化的陌生感，進(jìn)一步提升譯文的可接受度。

向西方人介紹蔚縣剪紙，應(yīng)著眼于它的獨(dú)特性。蔚縣剪紙是全國(guó)唯一以陰刻為主的剪紙形式，其基本制作工藝為：設(shè)計(jì)造型—熏樣—雕刻—染色，即先在宣紙上用刻刀刻出圖案，再用高純度的色彩點(diǎn)染而成。[4]例如“熏樣”這一制作步驟，是民間剪紙藝人保留剪紙花樣的一種方法，即把剪紙的原樣貼在一張紙上，然后將固定著剪紙樣稿的一面對(duì)著燭火，在蠟燭或油燈上方進(jìn)行煙熏。在目的論的指導(dǎo)下，為了讓西方人理解“熏樣”的含義，體會(huì)蔚縣剪紙匠心獨(dú)運(yùn)的制作工藝，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交流，可以采用直譯加尾注法的翻譯策略，在直譯smoking sample 的基礎(chǔ)上，加上相應(yīng)的闡釋smoking sample is a process that the wetted carved mold is put on white paper and smoked with a candle?？梢?jiàn)，在翻譯帶有地域特征的文化意象時(shí)，直譯加尾注法可以補(bǔ)充缺失的文化信息，促進(jìn)西方人對(duì)中國(guó)文化的理解，感受中華文化的博大精深，激起其對(duì)中國(guó)俗文化的興趣。

2.音譯加注釋法

由于民俗文化有其獨(dú)具的形成條件及相應(yīng)的文化背景，一些民俗文化詞匯在英語(yǔ)中難以找到與之相對(duì)應(yīng)的表達(dá)，此現(xiàn)象屬于詞匯空缺。對(duì)于詞匯空缺，可以采用音譯的翻譯方法，保留源語(yǔ)中的讀音，用譯入語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)音移植。同時(shí)，民俗文化有其自身的文化內(nèi)涵，僅憑簡(jiǎn)單的音譯不利于西方人的理解，可以輔以相應(yīng)的闡釋?zhuān)屪x者了解深層的文化信息。

蔚縣剪紙是由窗花催生出來(lái)的一種剪紙藝術(shù)，“天皮亮”可以算作是最早的窗花形式?！疤炱ち痢笔窃诓ＡС霈F(xiàn)以前，人們?yōu)榱耸勾皯?hù)通明透光，用云母薄片拼貼成方圓形的塊面，貼在蔚縣的小方格窗戶(hù)上的東西。[5]“天皮亮”是蔚縣剪紙的專(zhuān)有詞匯，在英文中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞。基于目的論的目的原則，為了減少西方人可能產(chǎn)生的歧義，促進(jìn)蔚縣剪紙文化的傳播，采用音譯加注釋法的翻譯策略，將其譯為T(mén)ianpiliang，the earliest window flowers made of cuttings and paintings on micasheets。此翻譯，一方面保留了源語(yǔ)的語(yǔ)言信息，另一方面，消除了目的語(yǔ)讀者對(duì)“天皮亮”這一文化負(fù)載詞的陌生感，讓華夏民俗特色在目的語(yǔ)中得以再現(xiàn)，促進(jìn)了中國(guó)俗文化的傳播。

3.借用法

在翻譯時(shí)，譯者為了迎合西方人的文化背景以及可接受程度，會(huì)借用目的語(yǔ)中意義相近的詞匯來(lái)替代源語(yǔ)中的詞匯，此翻譯方法即為“借用法”。對(duì)于有著特定民俗文化內(nèi)涵的文化意象，西方人會(huì)對(duì)其感到陌生?；诖?，譯者有必要借用西方文化中一些耳熟能詳?shù)脑~匯來(lái)進(jìn)行翻譯，以達(dá)到促進(jìn)其理解和接受譯文的目的。

蔚縣當(dāng)?shù)亓餍袘蚯囆g(shù)，這為剪紙藝人提供了很好的創(chuàng)作素材，因此在蔚縣剪紙中有很多戲曲人物類(lèi)型的剪紙。蔚縣剪紙中的門(mén)神形象也來(lái)自于當(dāng)?shù)氐膽蚯幕?，今天很多人家門(mén)前貼的都還是門(mén)神“秦瓊”和“尉遲恭”。在翻譯“門(mén)神”時(shí)，可以借用西方人經(jīng)常提到的God，進(jìn)一步將其翻譯為Door God，此譯法對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)更易于接受。蔚縣剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)戲曲人物“包拯”，他是中國(guó)古代清官的典型代表，因?yàn)樗疂嵐?，不畏?quán)貴，為百姓辦事，世人也把其稱(chēng)為“包青天”或“包公”。一提到包拯，大多數(shù)人都能想到他的黑臉，而臉譜的色彩也表明了他的剛正不阿。翻譯此人物時(shí)，譯者可以借用英語(yǔ)中的judge，將“包拯”翻譯為an impartial judge in Chinese history。借用法讓西方讀者更易于了解包拯的性格特點(diǎn)，激起其對(duì)中國(guó)歷史人物的好奇心，有利于傳播中國(guó)的文化。由此可見(jiàn)，兩者在不同文化中表達(dá)的內(nèi)涵基本相同時(shí)，為了促進(jìn)目的語(yǔ)讀者對(duì)譯文的理解，可以采用借用法的翻譯策略，以實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)和目的語(yǔ)在文化內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)換。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)如今在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，中國(guó)越是發(fā)展，西方人就越渴望了解中國(guó)，在此背景下，有必要擴(kuò)充中譯外翻譯所涉及的領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)民俗文化翻譯的研究。民俗文化翻譯即為一種文化交流活動(dòng)。本文基于費(fèi)米爾的目的論，在充分了解源語(yǔ)文化信息的基礎(chǔ)上，盡可能地保留蔚縣剪紙的文化特色，依據(jù)西方人的認(rèn)知度和接受度采用了適合的翻譯策略，以期可以讓西方人更好地了解蔚縣剪紙文化，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)俗文化走向世界的進(jìn)程。