商業(yè)文化師資隊伍建設(shè)探討

陳云磊

摘 要：通過研究發(fā)現(xiàn)，新形勢下的高職教育需要將師資隊伍建設(shè)同商業(yè)文化密切聯(lián)系，這是對職業(yè)院校可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力的教師隊伍提出的新要求，師資隊伍建設(shè)需要以積極的商業(yè)精神為基礎(chǔ)，以公正的商業(yè)制度為保障，以正確的商業(yè)道德為支撐，培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型并存，專業(yè)能力與人文素養(yǎng)并存的可全面培養(yǎng)和發(fā)展的綜合性人才，并推進(jìn)精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和道德文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：師資隊伍建設(shè);商業(yè)文化;商業(yè)精神;商業(yè)制度;商業(yè)道德

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.09.049

2010年《教育部、財政部關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)“國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計劃”實施工作的通知》中提出了具體要求，一方面提出校企聯(lián)合培養(yǎng)具有雙師素質(zhì)的專業(yè)教師，另一方面要求高職教育引進(jìn)具有行業(yè)影響力的專家，并將專業(yè)人才或者能工巧匠聘用為兼職教師。這兩方面要求，都體現(xiàn)了高職院校的目標(biāo)是培養(yǎng)企業(yè)所需要的應(yīng)用型人才，這不僅是對專業(yè)知識和技能應(yīng)用能力的要求，還是要求學(xué)生樹立正確的商業(yè)文化。這就要求高職院校需要加強(qiáng)師資隊伍的商業(yè)性建設(shè)，即建設(shè)具體有商業(yè)文化的師資隊伍。

邵傳林等學(xué)者也通過研究發(fā)現(xiàn)，商業(yè)文化對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響，因此高職院校必須推進(jìn)商業(yè)文化建設(shè)。這不僅是高職院校的政策性要求，也當(dāng)今時代發(fā)展的必然要求。為了更好的傳播商業(yè)文化的內(nèi)涵，師資隊伍建設(shè)更應(yīng)注重商業(yè)文化的培養(yǎng)。而師資隊伍的商業(yè)文化建設(shè)，需要從商業(yè)精神、商業(yè)道德和商業(yè)制度三個方面著手。

1 師資隊伍的商業(yè)精神建設(shè)

歐洲民族國家形成的原因之一是商業(yè)精神，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)精神又進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化為資本主義精神。社會最初的只接受人類的信仰和愛，認(rèn)為勞動價值是修煉和接受教育，并不接受以積累財富為目的的勞動，認(rèn)為后者是有罪的、不道德的。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的地位日益重要，并建立了新的經(jīng)濟(jì)價值觀，社會開始承認(rèn)理性和理解，承認(rèn)個人的地位，認(rèn)為財富上的成就是個人優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而不是有罪的或不道德的。開始承認(rèn)個人的作用，重新定位勞動和財富，這些正是新時代的商人哲學(xué)和商業(yè)精神。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出“每個人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會財富、國民財富以及私人財富所賴以產(chǎn)生的重大因素?！?/p>

馬克思說資本家是資本關(guān)系的人格化，同樣認(rèn)同了商人的作用和意義，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)建立在人們之間的交換基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以人為本的精神，重視個人的作用，認(rèn)可個人的貢獻(xiàn)。

在高職院校的師資隊伍建設(shè)中，必須實現(xiàn)以人為本的管理，做到人盡其能、人盡其用時，還需要重視教師個人的作用，肯定教師謀取個人利益的合理性及個人功利主義的天性，這就要求高職院校注重教師個人利益的取得與保護(hù)。教師作為社會群體中的一員，在構(gòu)建不斷提高自身能力、提升教學(xué)質(zhì)量、實現(xiàn)自我價值的能力價值觀之前，首先會優(yōu)先考慮個人生理、安全、社交、尊重等需求是否滿足。

李欣、孫翠香對首批39所骨干高職院校進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高職院校注重師資隊伍建設(shè)的專項資金投入，注重對專業(yè)帶頭人、骨干教師，以及專任教師的培養(yǎng)，并為提升個人能力提供各種途徑，如建立行企校協(xié)作教師培養(yǎng)機(jī)制、鼓勵提升業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)水平、提供先進(jìn)的職業(yè)教育理念和方法的學(xué)習(xí)機(jī)會等。這些措施為師資隊伍建設(shè)的長效持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)并取得了一定的成效，專業(yè)帶頭人、骨干教師 、“雙師 ”素質(zhì)教師所占比例、兼職教師都有了明顯的增加，但在師資隊伍建設(shè)中仍存在一些問題，除了師資隊伍建設(shè)的專項資金投入仍顯薄弱外，還存在一個認(rèn)知上的問題，高職院校會傾向于將這些專項資金投入及提供的各種培養(yǎng)途徑看作是給教師個人提供的職業(yè)發(fā)展機(jī)會，而忽略了教師獲得這些資源前所出賣自身勞動、努力和時間，忽視了認(rèn)可教師所獲得利益的合理性。

因此，高職院校的在師資隊伍建設(shè)時，需要注重商業(yè)精神建設(shè)，尊重以獲取工資為目的的教師的勞動，從個人本位出發(fā)，肯定謀取個人利益行為的合理性，將商業(yè)精神建設(shè)落實到具體的師資隊伍建設(shè)中，將教師的商業(yè)精神轉(zhuǎn)化成教師的內(nèi)在動力，建設(shè)高水平的新商科院校。

2 師資隊伍的商業(yè)道德建設(shè)

商人的目的是盈利，這種目的在與生產(chǎn)者、消費者交易的反復(fù)中，便會形成利義處理的是非觀念，并在現(xiàn)在具體的行為中。

孔子將義與利對立，用義利區(qū)分君子小人，荀子主張先義后利等以儒家為代表的觀點，都矛盾的看待義利，貴義賤利，認(rèn)為取利需要在義的規(guī)范內(nèi)。明代官員收入微薄，有些官員甚至為了維持家人生計，辭官下海經(jīng)商。士商之間開始逐漸融合，士商之間的認(rèn)知也隨之轉(zhuǎn)變，商人的社會地位開始逐步提高。這一歷史發(fā)展說明，僅僅宣揚(yáng)“義”的重要性，而忽視“利”這一基本需求，會導(dǎo)致某一職業(yè)人才的流失，這也從另一方面論證了在師資隊伍建設(shè)中需要尊重教師個人利益的取得。

儒家傳統(tǒng)觀念并沒有否認(rèn)財富的地位，只是比較看重利的來源，即獲利的正義性、正當(dāng)性。這與西方理論中的權(quán)利觀念一致，當(dāng)商人因為個人利益而損害其他權(quán)利主體的利益時，一定會導(dǎo)致其他權(quán)利主體的抵制或法律處罰，從而損害商人個人利益;當(dāng)然從另一方面來看，當(dāng)商人尊重其他權(quán)利主體的利益時，會導(dǎo)致其他權(quán)利主體的認(rèn)同，這種認(rèn)可的獲得可能會導(dǎo)致商人短期利益受到損失，但從長遠(yuǎn)角度來看，商人將獲得更大的利益，每個商人都存在逐利心理，具有功利意識。區(qū)別只在于追求的是眼前的或長遠(yuǎn)的功利，是正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)墓?。?dāng)然只有“義”才可以得到更長遠(yuǎn)的、更大的利益。當(dāng)然，這并不代表所有的舍“義”都可以取“利”。哈林將效用分為兩“物質(zhì)效用”和“標(biāo)簽效用”，他認(rèn)為“物質(zhì)效用”標(biāo)簽指“利益”，而“標(biāo)簽效用”是一種“精神產(chǎn)品”，指道德承諾;而道德承諾是追求利益的副產(chǎn)品，而道德行為僅僅是不屈從于最符合自身的利益，而去做一些并非獲利事情的副產(chǎn)品，即舍“利”取“義”。當(dāng)然這種道德行為也有其內(nèi)在依據(jù)，“市場經(jīng)濟(jì)之父”亞當(dāng)·斯密一生以兩部書立世，《國富論》揭示了人性的利己一面，而《道德情操論》則指出人性的利他面。從《道德情操論》可以發(fā)現(xiàn)，斯密認(rèn)為人不僅有利己心，更有“同情”這一情感，而同情會產(chǎn)生人性中的利他的一面。因此人性中無論多么自私，都存在著關(guān)心別人的命運和幸福的情感。這種情感會導(dǎo)致商人愿意選擇舍“利”取“義”這一行為。

因此，為了構(gòu)建和諧有序的師資建設(shè)隊伍，不僅需要建設(shè)尊重教師利益的商業(yè)精神，還需要建設(shè)公平競爭、樂于奉獻(xiàn)的商業(yè)道德。只有同時構(gòu)建同時具備商業(yè)精神和商業(yè)道德的師資隊伍，才能保證師資隊伍建設(shè)過程的有序、高效。師資隊伍建設(shè)要求教師需要樹立正確的商業(yè)道德，處理好義利關(guān)系，這對師資隊伍的建設(shè)及高職教育的發(fā)展具有突出的意義。師資隊伍的商業(yè)精神建設(shè)認(rèn)可教師個人利益的合理性，但教師在獲取個人利益時也需要正確處理好義利關(guān)系，教師在取得個人利益時，還需要履行教師的職業(yè)道德，尊重學(xué)生利益、其他教師利益、學(xué)校利益，即在強(qiáng)調(diào)教師個人利益時，肯定利他行為的道德必要性，肯定奉獻(xiàn)和公平競爭，強(qiáng)調(diào)評價教師行為的道德價值標(biāo)準(zhǔn)不僅是看其行為對個人的功利效果，還需要看其行為為他人創(chuàng)造的功利效果。

3 師資隊伍的商業(yè)制度建設(shè)

當(dāng)商人愿意己“利”以取大“義”時，無論商業(yè)制度是否完善，都不會影響自身的商業(yè)道德。因此，本部分只討論商人為了取得更大的利益，將舍“義”變成一種手段時，商業(yè)制度建設(shè)的迫切性和必然性。王小龍在假定商人只有在為了獲取更多物質(zhì)利益，才會選擇商業(yè)道德承諾的前提下，通過研究發(fā)現(xiàn)以下結(jié)論，首先當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)完全無分工時，不道德的商業(yè)行為會非常猖獗;其次當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)存在固定性分工時，不道德的商業(yè)行為會大為收斂;因此可流動性分工的固定程度對市場經(jīng)濟(jì)中不道德商業(yè)行為的形成至關(guān)重要。

在商業(yè)活動中，商人的目標(biāo)是追求自己的效用最大化。同時作為交易主體的商人具有機(jī)會主義的傾向，而信息不對稱，給商人提供這種機(jī)會，并取得一種不正當(dāng)牟利。當(dāng)利用這種機(jī)會，只需要承擔(dān)很小的風(fēng)險，而商人的商業(yè)道德無法達(dá)到自律要求時，便會忽視公平交易、等價交換的市場經(jīng)濟(jì)原則，利用信息不對稱，非法或違規(guī)操作，獲取不正當(dāng)利益，這種利益的取得可能會損害其他經(jīng)濟(jì)主體的利益，擾亂公平市場秩序。

羅爾斯在《正義論》中提出每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益;并且依系于地位和職位向所有人開放。具體到師資隊伍建設(shè)中，表現(xiàn)為所有教師公平、平等地競爭;為所有教師提供均等選擇機(jī)會;風(fēng)險、責(zé)任和利益比較公正地分擔(dān)、分配。如果某教師采取的競爭手段是不正當(dāng)?shù)?，不僅會遭到其他教師的譴責(zé)，嚴(yán)重者還會受到學(xué)校，甚至法律的制裁。如果學(xué)校在內(nèi)部管理和分配中不公正，未遵循機(jī)會均等原則，風(fēng)險、責(zé)任、利益不匹配，則會挫傷教師的積極性。

而對于信息不對稱導(dǎo)致的教師違法違規(guī)行為，需要制定懲罰措施，當(dāng)懲罰措施大于教師的個人收益時，教師可能就會放棄這一利益。當(dāng)然不排除部分教師的機(jī)會主義想法，因此還要建立完善的監(jiān)督機(jī)制，以便能及時的發(fā)現(xiàn)解決教師的違法違規(guī)行為。師資隊伍建設(shè)作為職業(yè)教育中的一個重要內(nèi)容，必須建構(gòu)起一個公平的競爭機(jī)制和環(huán)境，強(qiáng)化教師的行為規(guī)范，以促進(jìn)師資隊伍建設(shè)的健康發(fā)展。因此，在建設(shè)商業(yè)文化師資隊伍的過程中，需要同時抓教師的個人利益和商業(yè)道德，并建立完善的商業(yè)制度，監(jiān)督和保證教師的個人利益和他人的利益。

4 結(jié)束語

面對太多的經(jīng)濟(jì)全球化下的利益誘惑，同時互聯(lián)網(wǎng)時代又降低了不道德成本的約束能力，這一形勢要求各高校需要加快構(gòu)建商業(yè)文化師資隊伍，給教師個人創(chuàng)造良好穩(wěn)定的職業(yè)發(fā)展環(huán)境，引導(dǎo)教師樹立正確的人生觀、職業(yè)觀，并用這種觀念潛移默化的影響學(xué)生，使其完勝就業(yè)人角色轉(zhuǎn)化時，能迅速處理利己與利他的關(guān)系為當(dāng)代商業(yè)發(fā)展提供正向的、支持的、持續(xù)性的良性基礎(chǔ)。為了構(gòu)建一支積極健康的師資隊伍，必須加強(qiáng)商業(yè)文化師資隊伍建設(shè)，這就要求同時從商業(yè)精神、商業(yè)道德和商業(yè)制度三個方面著手，缺一不可;即創(chuàng)造一個尊重教師勞動、肯定教師謀取個人利益行為合理性的商業(yè)精神，建設(shè)公平競爭、樂于奉獻(xiàn)的商業(yè)道德，建構(gòu)公平競爭機(jī)制和環(huán)境的商業(yè)制度，從而最大化的調(diào)動教師的工作積極性和奉獻(xiàn)意識。因此加快推薦商業(yè)文化師資隊伍建設(shè)，是各高校持續(xù)高效發(fā)展的基礎(chǔ)，也是當(dāng)今時代背景下的歷史要求。

參考文獻(xiàn)

[1]邵傳林、金立民.商業(yè)文化傳統(tǒng)如何影響了中國式制度變遷[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)，2015，（1）：89-98.

[2]朱新光、韓冬濤.商業(yè)精神對歐洲民族國家形成的影響[J].江西社會學(xué)，2008，（11）：118-122.

[3]羅森堡·小伯澤爾.西方致富之路[M].周興寶，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：127.

[4]趙立行.西歐文化變遷中的商業(yè)精神[J].學(xué)術(shù)研究，2011，（10）：103-108.

[5]余佳.傳統(tǒng)“儒商”與中國的新商業(yè)精神[J].社會治理，2016，（6）：131-136.

[6]李欣、孫翠香.國家骨干高職院校師資隊伍建設(shè)：現(xiàn)狀、問題及對策——以國家首批39 所骨干高職院校為例[J].職業(yè)教育研究，2016，（10）：37-42.

[7]張慧仙.當(dāng)代中國商業(yè)道德建設(shè)研究[D].北京：首都師范大學(xué)倫理學(xué)，2009.

[8]王小龍.對商業(yè)道德行為的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].經(jīng)濟(jì)研究，1998，（9）：70-79.

[9]張娜，趙曉.商業(yè)道德行為缺失的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——基于信息不對稱理論的視閾[J].經(jīng)濟(jì)與管理，2012，（3）：51-58.