劉福威 陳亞萍 劉珊

摘 要：幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育是幼兒園教育中的重要組成部分。有效利用民間藝術(shù)融入幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育對民族地區(qū)幼兒園教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。獨(dú)山花燈在幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育的應(yīng)用不僅可以培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛民族的情感，還可以很好地拓展幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育內(nèi)容和幫助幼兒體驗(yàn)不同民族的藝術(shù)文化魅力。本文對此進(jìn)行了詳細(xì)探究，以使幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育取得更好的效果。

關(guān)鍵詞：獨(dú)山花燈;藝術(shù)領(lǐng)域教育;應(yīng)用研究

中圖分類號：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）12-0174-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.12.160

一、選題緣由

（一）相關(guān)文件精神

2012年頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）在藝術(shù)領(lǐng)域明確提出為了培養(yǎng)幼兒初步的藝術(shù)表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，應(yīng)鼓勵(lì)和支持幼兒自發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造，而利用地方戲融入到音樂教育活動中為幼兒創(chuàng)造了這種機(jī)會和條件，能夠最大限度地激發(fā)幼兒的熱情和表現(xiàn)[1]。這也是對《指南》的積極響應(yīng)。

2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社科工作大會上提出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！?/p>

（二）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的需要

獨(dú)山花燈是我國貴州地方戲種之一，是貴州花燈的南路代表，有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)以及廣泛的群眾基礎(chǔ)。于1956年舉辦的第一屆全國音樂大會演中，獨(dú)山花燈選唱出現(xiàn)在首都舞臺上，以它樸實(shí)的形式、優(yōu)美的音樂、婀娜的舞姿、幽默的語言博得了觀眾的喜愛。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益沖擊和現(xiàn)代音樂的迅猛發(fā)展，獨(dú)山花燈原始藝術(shù)的發(fā)展并不樂觀，對于這樣的傳統(tǒng)文化不加以關(guān)注和重視，將來可能會面臨衰退的困境，使傳統(tǒng)文化逐步喪失其多樣性和豐富性。因此，弘揚(yáng)和傳承獨(dú)山花燈成為傳承民間藝術(shù)文化不可缺少的一部分。

二、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀

（一）國外研究綜述

獨(dú)山花燈是我國貴州地方戲種之一，國外并無獨(dú)山花燈的研究，因此這里所指的國外研究特指關(guān)于地方劇的研究。國外地方劇的相關(guān)研究基本從對幼兒音樂教育價(jià)值、方法等方面進(jìn)行論述。

美國戲劇教育主要人物Nellie McCaslin針對戲劇提出了這些教育價(jià)值：（1）想象力和創(chuàng)造力;（2）思維能力;（3）社會發(fā)展和與他人合作能力;（4）溝通能力;（5）道德和心理判斷能力的發(fā)展;（6）自我發(fā)展能力[2]?？梢?，讓幼兒在體驗(yàn)戲劇的過程中主要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

美國戲劇教育學(xué)家Eleanor Chase York認(rèn)為，戲劇的兒童發(fā)展價(jià)值包括靈活性、敏感性、流暢性、情緒穩(wěn)定性、社會合作能力、道德態(tài)度、身體平衡協(xié)調(diào)能力以及交流能力等。

綜上所述，在國外研究戲劇的現(xiàn)狀及發(fā)展方面主要培養(yǎng)幼兒的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力和情感上的能力。這也就是筆者試圖研究的問題。

（二）國內(nèi)研究綜述

關(guān)于獨(dú)山花燈研究主要是以期刊與專著為主。朱玲波的論文《獨(dú)山花燈本土特色的探究》中主要論述了獨(dú)山花燈歷史、發(fā)展、本土特點(diǎn)以及表演形式，并研究了獨(dú)山花燈與當(dāng)?shù)孛袼字g的關(guān)聯(lián)，考察和研究獨(dú)山花燈的音樂、舞蹈特點(diǎn)，揭示了綜合系統(tǒng)的地方特色，探索其社會文化價(jià)值同時(shí)對獨(dú)山花燈的傳承與發(fā)展提出了相應(yīng)的對策[3]。江帆等人的《獨(dú)山花燈》一書中主要概括性的描述了獨(dú)山花燈的歷史與發(fā)展，同時(shí)挖掘、收集、整理出獨(dú)山花燈素材，除介紹獨(dú)山花燈音樂素材之外還對獨(dú)山花燈的樂器進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。

在獨(dú)山地方文化館中查閱到已出版的專著由黔南州文化局、黔南州民委編（李繼昌老師主編）的《黔南州戲曲音樂》中概括性的描述了獨(dú)山花燈的藝術(shù)特征以及對獨(dú)山花燈戲曲音樂的挖掘、收集、整理并分類。蒙士娟等人在《民族民間文化進(jìn)校園教育活動：記貴州省獨(dú)山縣“獨(dú)山花燈”進(jìn)校園》的論文中談到為了傳承與發(fā)展家鄉(xiāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化，利用獨(dú)山花燈音樂開展小學(xué)音樂課堂的應(yīng)用，同時(shí)提出了利用獨(dú)山花燈在課堂中運(yùn)用的途徑及策略[4]。

三、獨(dú)山花燈的起源與發(fā)展

（一）獨(dú)山花燈的起源

獨(dú)山花燈的起源可以追溯到宋朝，在獨(dú)山花燈的愿燈中有一段燈詞這樣唱到“戲從唐朝起，燈從宋朝興”。自“宋朝興唱燈”之后，燈藝就開始在民間流傳，流過了元朝和明朝，直到清朝嘉慶年間，花燈才傳到貴州省獨(dú)山縣落戶扎根。提起花燈的開新篇可以追溯到1949年，獨(dú)山縣的人民就是跳起花燈，在1966年“文化大革命”前，獨(dú)山花燈燈班的活動趨向了極盛階段，直到今日獨(dú)山花燈的流傳還在繼續(xù)[5]。

（二）獨(dú)山花燈的定義

它是一種有說有唱、說唱結(jié)合，并帶有雜耍等綜合性的地方戲表演形式，有簡單的節(jié)奏和情節(jié)，曲調(diào)明快、活潑，具有鮮明地域特色的田園藝術(shù)。獨(dú)山花燈以其獨(dú)特的燈夾戲和豐富多彩的音樂和舞蹈，以及其濃郁的地方特色而出名。

（三）獨(dú)山花燈的特點(diǎn)及素材收集

1.獨(dú)山花燈的特點(diǎn)

（1）生活性

獨(dú)山花燈源于生活。因?yàn)樗囊魳吩趦?nèi)容上鮮明形象地反映了人們的生活、事物、場景等，語言通俗易懂并帶著豐富的生活氣息。比如《拜土地》《掃堂調(diào)》《拜年調(diào)》《打鳥》《掐菜苔》《猜拳調(diào)》《做鞋調(diào)》等。

（2）鄉(xiāng)土性

獨(dú)山花燈也源于農(nóng)村，具有濃厚的鄉(xiāng)土味。首先獨(dú)山花燈里的內(nèi)容大多講述的是農(nóng)村人的生活情景，如早期的山歌、花燈、民間歌舞，都可以說是獨(dú)山花燈的前身。然后，通過對藝術(shù)的加工和提煉，使它成為一種具有藝術(shù)性、為人們所熟悉、為人們所喜愛的地方戲，如《踩新臺》《財(cái)門調(diào)》等。

（3）綜合性

獨(dú)山花燈包括的服裝、舞臺、唱腔、唱詞、樂器以及舞蹈。經(jīng)過長時(shí)間的洗禮，獨(dú)山花燈將民歌、舞蹈、習(xí)俗、語言等長期融會貫通，獨(dú)具地域性和鄉(xiāng)土性，是一種精神層面的東西。

2.獨(dú)山花燈素材收集

根據(jù)將近一年來的田野調(diào)查，筆者收集了大量的獨(dú)山花燈素材，并根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，將可以運(yùn)用于幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域活動的獨(dú)山花燈資源進(jìn)行了具體分類及篩選，具體如圖1所示（見附圖）。

四、研究的目的與意義

（一）研究目的

通過對獨(dú)山花燈的篩選和整理、收集，探索獨(dú)山花燈融入幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域教育活動中的活動方案。此外，為獨(dú)山花燈應(yīng)用在民族地區(qū)幼兒園藝術(shù)教育活動中提供一定的參考范例。

（二）研究意義

1.理論意義

通過了解獨(dú)山花燈在幼兒園藝術(shù)教育活動中的現(xiàn)狀以及實(shí)施情況，提出有針對性的解決策略，以期彌補(bǔ)已有研究的不足，在一定程度上豐富民族地區(qū)幼兒教育理論和內(nèi)容，為幼兒園活動的設(shè)計(jì)與實(shí)施提供理論支撐。

2.實(shí)踐意義

通過此研究，制定和篩選出適合獨(dú)山花燈融入幼兒園課程的活動方案，豐富民族地區(qū)的教育資源，并嘗試探索出一些可以提高民族地區(qū)幼兒園音樂教育策略的可行性途徑。

五、幼兒園利用獨(dú)山花燈開展藝術(shù)領(lǐng)域教育的應(yīng)用

（一） 獨(dú)山花燈在“韻律活動”活動的應(yīng)用

將獨(dú)山花燈以“韻律活動”的方式進(jìn)行教學(xué)，能促進(jìn)幼兒學(xué)會唱獨(dú)山花燈音樂還會跳獨(dú)山花燈舞。在《指南》藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)作能力的目標(biāo)中指出“能用律動或簡單的舞蹈動作表現(xiàn)自己的情緒或自然界的情景”。

如《財(cái)門調(diào)》（見所附歌曲），這首調(diào)的音域不高，它的曲調(diào)是根據(jù)幼兒的水平發(fā)展自己定調(diào)。它的節(jié)拍是由拍轉(zhuǎn)，節(jié)奏看上去有點(diǎn)復(fù)雜，但是跟著音樂做動作就容易讓幼兒理解，并增加幼兒的活動積極性。

隨著幼兒年齡的增長及韻律活動經(jīng)驗(yàn)的增加，從中班以后很多幼兒開始對動作的形式產(chǎn)生興趣。因此，在為中班、大班幼兒選擇韻律動作時(shí)，可以逐步增加舞蹈基本動作的內(nèi)容，以滿足他們的需要。獨(dú)山花燈的舞蹈特點(diǎn)主要就是利用扇子來做動作，由于幼兒對扇子比較好奇，所以在進(jìn)行律動時(shí)幼兒的學(xué)習(xí)積極性很高。

在此活動中起著主導(dǎo)作用的是基本動作的相關(guān)圖片。它也作為解決此次活動的重難點(diǎn)的依據(jù)。《指南》中提到：當(dāng)幼兒主動介紹自己喜愛的舞蹈、戲曲、繪畫或工藝品時(shí)，要耐心傾聽并給予積極回應(yīng)和鼓勵(lì)。教師通過講解、指導(dǎo)、語言提示及動作示范，較成功地完成了教學(xué)預(yù)期的目標(biāo)。但是在動作分解的時(shí)候，教師的講解沒有明確，導(dǎo)致課堂出現(xiàn)了混亂。

為了幫助幼兒理清動作順序，更好地內(nèi)化淺顯的學(xué)習(xí)動作節(jié)拍，教師的提問就起到了事半功倍的作用。教師通過與幼兒一問一答的互動方式中，可以使幼兒在輕松和諧的氛圍中迅速理解教師想要傳遞的基本動作，積極思考教師提出的問題，并可以結(jié)合音樂做出相應(yīng)的動作。

（二）獨(dú)山花燈在“歌唱教學(xué)”活動的應(yīng)用

本文的幼兒園歌唱活動主要指集體歌唱教學(xué)活動，不包括音樂區(qū)角活動、歌唱游戲活動和特色活動。通過“歌唱教學(xué)”活動可以有助于幼兒感受花燈歌曲的強(qiáng)、弱節(jié)奏，學(xué)會傾聽不一樣的音樂旋律，了解家鄉(xiāng)文化藝術(shù)的美。

如《送燈調(diào)》（正月呀/那里來呀，正/哪月正/哪喲，才把那/拍燈、/花燈、/尾燈、/送出哪/大紅門/哪，呀呀衣/喲是，送出哪/大紅門/哪）是一首獨(dú)山花燈燈班遇到另一個(gè)燈班時(shí)唱的調(diào)。這首調(diào)可以用獨(dú)山方言也可以采用打擊樂的形式演唱，這樣更能讓幼兒產(chǎn)生共鳴。而且燈是幼兒隨處可見的物體，歌曲的選擇符合幼兒的生活。這首《送燈調(diào)》的節(jié)奏簡單適中，音域都是根據(jù)幼兒的接受發(fā)展水平去選擇，因?yàn)槊恳皇转?dú)山花燈戲都沒有固定的調(diào)，學(xué)習(xí)的過程中容易讓幼兒掌握。

課堂教學(xué)采用奧爾夫音樂教學(xué)的方法，讓幼兒易學(xué)習(xí)《送燈調(diào)》，通過打擊樂的形式激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)欲望，更加在無形中感受節(jié)拍的強(qiáng)弱，同時(shí)提高幼兒的注意力與思考能力，調(diào)動起幼兒參與活動的強(qiáng)烈愿望。這從中反映出，為了使幼兒對活動產(chǎn)生持久的好奇心與求知欲，教師必須采用多種方法或組織形式讓幼兒易學(xué)、好學(xué)、多學(xué)。

在《送燈調(diào)》活動案例中，幼兒需要在教師的口令下完成動作的任務(wù)，那么幼兒在做動作時(shí)，就需要依靠自己對音樂節(jié)奏的感知與理解，在主動思考過后對教師的口令做出反應(yīng)。一些幼兒對教師提出的要求需要較長的思考與判斷時(shí)間，然而很多時(shí)候教師會因自身操之過急的原因，給幼兒過多的提示，導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)知識混亂的現(xiàn)象，影響之后的操作進(jìn)程。在往后的過程中，教師需要耐心等待，少給幼兒提示而多給幼兒自主思考的機(jī)會，從而實(shí)現(xiàn)知識的真正內(nèi)化。

六、結(jié)語

承載著地方民族文化的獨(dú)山花燈，已經(jīng)不僅僅是獨(dú)山文化的一部分，也是人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獨(dú)山花燈作為獨(dú)山縣文化的靈魂和精髓，貫穿于獨(dú)山人民的生活、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶等活動中。獨(dú)山花燈藝術(shù)需要有更多的人保護(hù)和繼承，因此，要從小對幼兒進(jìn)行獨(dú)山花燈藝術(shù)教育，使幼兒開闊視野，了解各民族的文化。

本論文在使貴州獨(dú)山縣本地幼兒從小感受民族音樂、體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化，接觸優(yōu)秀的獨(dú)山花燈音樂活動，通過實(shí)踐研究提出利用獨(dú)山花燈開展幼兒園藝術(shù)活動中的幾條建議：選擇適合幼兒園，將獨(dú)山花燈音樂本土化、貼近生活，最后也是最重要的就是和現(xiàn)代教學(xué)結(jié)合。實(shí)踐

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2012：57.

[2]Nellie McCaslin.Creative Drama in the classroom and beyond[M].Longman Publisher USA，1996：6.

[3]朱玲波.獨(dú)山花燈本土特色探究[D].貴州大學(xué)，2009.

[4]蒙士娟，蒙士萍.民族民間文化進(jìn)校園教育活動：記貴州省獨(dú)山縣“獨(dú)山花燈”進(jìn)校園[J].大眾文藝，2015（12）：224.

[5]江帆，自蘇，玉楓.獨(dú)山花燈[M].黔南文學(xué)藝術(shù)研究室，1983：9.

[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡介： 劉福威（1991— ），女，布依族，貴州麻江人，研究方向：學(xué)前教育。

通訊作者： 陳亞萍（1961— ），女，苗族，貴州都勻人，教授，研究方向：學(xué)前教育。