程潤(rùn)峰

摘要：廣義人類中心主義的生態(tài)倫理旨在肯定人的唯—價(jià)值主體地位和價(jià)值評(píng)判能力，從而把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入到長(zhǎng)遠(yuǎn)的全人類整體利益規(guī)劃之中。從廣義人類中心主義的視角解讀電影《荒野生存》，發(fā)現(xiàn)克里斯內(nèi)心存在的有關(guān)“求生”和“求善”的矛盾以及他錯(cuò)誤的處理方式，探討“阿拉斯加之死”的原因，進(jìn)而確立人類、自然與社會(huì)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人類中心主義 生態(tài)倫理 《荒野生存》

美國(guó)電影《荒野生存》中獵殺麇鹿的一幕是那樣地令人震撼：克里斯槍殺了這頭龐大的獵物，并用小刀割取它的內(nèi)臟。當(dāng)一個(gè)受過(guò)高等教育的城市青年在阿拉斯加的荒野之中用如此原始、野性甚至可以說(shuō)有點(diǎn)血腥的方式來(lái)獲取食物，筆者不免感受到“人”在回歸到自然界的生命形態(tài)后對(duì)生存的渴望是多么巨大，以至于一切社會(huì)給予人類的限定在那一刻都顯得微不足道。然而這一事件卻被克里斯稱為“生來(lái)最大的悲劇”，因?yàn)樗麘阎?、不安夾雜著興奮的復(fù)雜心情完成了這項(xiàng)原始的求食行為后，卻沒(méi)能得到他理想的反饋和給予——鹿肉因?yàn)樯鵁o(wú)法食用，即使是煙熏也無(wú)濟(jì)于事?？粗迓蛊扑椤⑴で癄€的軀體，克里斯不免回想到初來(lái)阿拉斯加的時(shí)候看見那一群麇鹿奔馳林野的壯美，那樣鮮活有力的生命似乎正蘊(yùn)含著所謂的“自然”之美，而如今正是自己親手把這扼殺。這時(shí)激烈的情感反應(yīng)已經(jīng)逐漸安息，細(xì)胞深處的原始躁動(dòng)也慢慢平靜下來(lái)，那些長(zhǎng)期以來(lái)潛移默化烙印在克里斯意識(shí)里的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、倫理道德，那些用以區(qū)別“人”與“動(dòng)物”的善意和良知，終于浮現(xiàn)出來(lái)，成為克里斯心痛和愧疚的原因，也是那句“早知我不會(huì)射殺那頭麇鹿”的全部情感來(lái)源。

其實(shí)這一幕背后藏著一個(gè)哲學(xué)、倫理學(xué)和人類學(xué)的經(jīng)典命題：“人”究竟是作為自然界的動(dòng)物，還是社會(huì)的成員？如果僅僅是作為自然界的動(dòng)物，“人”的需要就停留在物質(zhì)層面，即獲得生存的必需品。而當(dāng)需求上升至精神層面，即人主要作為社會(huì)的成員時(shí)，追求更高的道德成為整個(gè)社會(huì)約定俗成的崇高目標(biāo)。前者筆者稱之為“求生”，后者則稱之為“求善”?？v觀克里斯這一路以來(lái)，多少人好言相勸，他也對(duì)阿拉斯加有著近乎教徒般的虔誠(chéng)和向往。途中偶爾的溫暖與歡愉也消弭不了他內(nèi)心對(duì)偽善的社會(huì)和家庭的反感和想要反叛、逃離的狂熱執(zhí)念。電影中克里斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自由”，筆者并不認(rèn)為他是在追求所謂“自由”，或者他自己也沒(méi)有意識(shí)到，他實(shí)際上只是在變相地“求善”，而這種強(qiáng)烈的“求善”欲望正是他所厭惡的精英教育和社會(huì)文明作用下的產(chǎn)物。只可惜，他選錯(cuò)了方式和道路一用“求生”來(lái)“求善”——人類兩個(gè)不同層面的需求之間的矛盾撕裂了克里斯的生命——“誤食野豌豆”只是二者臨界點(diǎn)的一個(gè)具體象征。

回到獵鹿的情節(jié)，克里斯因?yàn)椤扒笊倍鴼⒙?，因?yàn)椤扒笊啤倍蠡跉⒙?。那一刻，鹿的生死并不掌握在自己手里，它的生命，它的存在以及價(jià)值終歸是由人類自身的訴求而評(píng)判和裁決。試想，如果煙熏奏效，鹿肉得以食用，克里斯?jié)M足了自己的“求生”欲望，他心中的“求善”還會(huì)讓他如此難過(guò)嗎？筆者認(rèn)為這時(shí)候的克里斯已經(jīng)在荒野生存過(guò)一段時(shí)間了，自然的“森林法則”已經(jīng)開始在侵蝕他曾經(jīng)接受的那一套“社會(huì)法則”了。所以當(dāng)時(shí)的克里斯內(nèi)心的“求生”已經(jīng)在慢慢地居于“求善”之上了，在他潛意識(shí)里對(duì)于荒野之中其他生命的首要批判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“求生”，而這恰恰與克里斯來(lái)到阿拉斯加的初衷相矛盾，這也就不難理解這個(gè)理想主義者身上發(fā)生的悲劇了。事實(shí)上，人類既存在于自然世界也存在于社會(huì)世界。然而，由于人類借助科技和工業(yè)發(fā)展起強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，如城市、鄉(xiāng)村人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，與荒野自然生態(tài)系統(tǒng)形成鮮明的對(duì)照。在人類世界，人的生物屬性被遮蔽，社會(huì)屬性被張揚(yáng)。如今，荒野自然世界在地球上無(wú)不受到人類的干擾和影響，因此，美國(guó)學(xué)者麥克基本發(fā)表《自然的終結(jié)》專著，揭示地球自然已經(jīng)被人類自然所取代，未來(lái)地球自然世界的狀態(tài)和變化取決于人類的抉擇。

基于人類自然的現(xiàn)實(shí)，“求生”與“求善”這兩個(gè)方位的需求就構(gòu)成了廣義的人類中心主義（也稱“弱化的人類中心主義”）的兩大核心支點(diǎn)。由此我們可以引申出其在生態(tài)倫理學(xué)的重要觀點(diǎn)：生態(tài)環(huán)境保護(hù)的最終目的都應(yīng)是保護(hù)人類自身的訴求。人類對(duì)自然的終極關(guān)懷是要回歸到人類自身，回歸到具備行使權(quán)利和履行義務(wù)的能力的“社會(huì)成員”身上，而自然界的其他生命并不具備這樣的能力。這種能力的具體體現(xiàn)是我們能夠認(rèn)識(shí)到人類的生存和發(fā)展對(duì)自然界所造成的損失，并有意愿去做被損害的其他生命的“代言人”，替它們表達(dá)出生命的訴求，并以長(zhǎng)遠(yuǎn)的全人類整體利益作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此進(jìn)行理性充分的探討和研究，由此構(gòu)建出以人類為中心的和諧理性的生命共同體。而這種能力也正是源于人類是有文化的最高級(jí)動(dòng)物：“求生”使我們行使作為動(dòng)物的本能，“求善”使我們更好地控制這種本能。就比如，捕殺動(dòng)物來(lái)補(bǔ)充人體所需是無(wú)可非議的，但虐殺動(dòng)物的行為卻是與現(xiàn)行的倫理道德相違背的。筆者相信，這兩者在社會(huì)領(lǐng)域的有機(jī)結(jié)合是能有效地實(shí)現(xiàn)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，當(dāng)然前提是要人類社會(huì)這個(gè)機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)能夠得以保障。另外，目前人類正在走向“人與自然和諧共處”的自覺(jué)時(shí)代，但是依然任重道遠(yuǎn)，需要更加合理的法律制度來(lái)介入，平衡兩者之間的關(guān)系。

在筆者看來(lái)，“阿拉斯加之死”的悲劇之所以會(huì)發(fā)生，正是因?yàn)榭死锼拱选扒笊迸c“求善”的矛盾脫離了社會(huì)界，而置于自然界之中。個(gè)體的人類面對(duì)自然界只是一個(gè)以固定的形式存活的生物而已，自我意志和道德的追求即“求善”在“物競(jìng)天擇，適者生存”的“森林法則”下沒(méi)有任何意義?？死锼棺鳛橐粋€(gè)激進(jìn)的非人類中心主義者，他把自己的社會(huì)屬性放在一個(gè)非社會(huì)的荒野自然環(huán)境中，僅僅作為一個(gè)人類物種的個(gè)體存在。在自然界，克里斯喪失了人之為人的唯一價(jià)值主體的地位，同其他生命一樣并不具備所謂的“自然權(quán)利”，陷入到被動(dòng)適應(yīng)自然的狀態(tài)。然而不幸的是，他并沒(méi)有經(jīng)歷其他動(dòng)物那樣在荒野中的歷史考驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)的積累，他的死是必然無(wú)疑的。因此，“求生”與“求善”的二元對(duì)立只合理存在于以人類為中心的社會(huì)領(lǐng)域，存在于一個(gè)人類有能力充當(dāng)“生命代言人”，并且有意愿探討其他生命訴求的理性空間。一旦脫離就會(huì)引發(fā)悲劇。表面上看克里斯是因?yàn)椤扒笊啤倍鴣?lái)到阿拉斯加，卻因“求生”而死，實(shí)際上兩者都是他真正的死因。脫離了社會(huì)的“求善”，促成了他錯(cuò)誤的“求生”;脫離了社會(huì)的“求生”，加劇了“求善”帶來(lái)的痛苦。在克里斯彌留之際，筆者相信他不僅要忍受身體上的痛苦，內(nèi)心也飽受著煎熬和悔恨——阿拉斯加并沒(méi)有帶給他想要的善意，而他內(nèi)心存留的善意卻因?yàn)檫h(yuǎn)離親友而令他更加苦痛。在這蒼茫浩廣的荒野和冰原之中，“求生不得…‘求善不能”的痛苦交織在克里斯的余生，而沒(méi)有一個(gè)生命會(huì)因?yàn)樗氖湃ザ械奖瘋?/p>

從廣義的人類中心主義的視角下分析《荒野生存》，探討克里斯遠(yuǎn)離社會(huì)退居自然的錯(cuò)誤性，不僅是對(duì)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的思考，也是對(duì)這二者之間的價(jià)值轉(zhuǎn)換的思考。因?yàn)槿祟惒⒉荒苊撾x生命和生態(tài)的范疇，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系對(duì)生態(tài)倫理的建構(gòu)也有著十分重要的意義?！秱惱韺W(xué)大辭典》將“人類中心主義”這樣解釋：“根據(jù)人類的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或評(píng)價(jià)宇宙間的所有事物?！边@肯定了人類的唯一價(jià)值主體地位和價(jià)值評(píng)判能力，也強(qiáng)調(diào)了人自身的健康發(fā)展和人類社會(huì)的穩(wěn)定對(duì)于評(píng)判其他事物價(jià)值的基礎(chǔ)性意義。中國(guó)自古就有“小隱隱于野”的哲學(xué)體悟，深刻地揭示出了隱逸自然而逃避社會(huì)的局限性。那么，在人類沒(méi)必要也沒(méi)可能退回到原始的自然生活的現(xiàn)實(shí)前提下，應(yīng)該安守作為社會(huì)存在的本分，明晰人類自身的自然性、社會(huì)性和心理性，一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的良性發(fā)展，另一方面促進(jìn)個(gè)體性格和心理的健康養(yǎng)成，構(gòu)建和諧的社會(huì)人際關(guān)系，進(jìn)而才能形成良好的生態(tài)秩序，以及維護(hù)人類整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。筆者想這正是這部電影的最大啟示所在。