語(yǔ)言·意義·認(rèn)知

王敏

摘 要：J.L.奧斯汀的言語(yǔ)行為理論推翻了邏輯實(shí)證主義中“意義就是真值條件是語(yǔ)言理解的中心”的觀(guān)點(diǎn)，從語(yǔ)言和行為的關(guān)系入手，發(fā)現(xiàn)了人們說(shuō)話(huà)也是做事的一種方式，創(chuàng)立了言語(yǔ)行為理論。通過(guò)對(duì)J.L.奧斯汀言語(yǔ)行為理論的梳理，并結(jié)合當(dāng)今主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的基本觀(guān)點(diǎn)、理論假設(shè)來(lái)共同解讀語(yǔ)言、意義和認(rèn)知之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：J.L.奧斯汀;言語(yǔ)行為理論;意義;認(rèn)知

一、引言

正如羅素（B.Russell）所說(shuō)：“語(yǔ)言也像呼吸、血液、性別和閃電等其他帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，從人類(lèi)能夠記錄思想開(kāi)始，人們就一直用迷信的眼光來(lái)看待它?！保?983：68）語(yǔ)言何以表達(dá)意義？這個(gè)古老而又復(fù)雜的問(wèn)題至今仍未能得到完美的解決。究其原因，主要是因?yàn)橐饬x的復(fù)雜性、神秘性和多變性。古往今來(lái)，眾多哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，極大地豐富了我們對(duì)意義的理解和認(rèn)識(shí)，但依然沒(méi)有徹底解決。

近六十年來(lái)對(duì)J.L.奧斯汀及其理論的研究從未中斷，第一類(lèi)研究主要集中于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于對(duì)言語(yǔ)行為理論的闡釋和發(fā)展（Searle，1968，1969;許國(guó)璋，1980;顧曰國(guó)，1994;楊玉成，2004）。第二類(lèi)研究致力于探究奧斯汀理論的哲學(xué)淵源和哲學(xué)意義（Baghramian，1998;蔡曙山，1998;陳嘉映，2006;馬蒂尼奇，1996;涂紀(jì)亮，1988;王健平，2003）。第三類(lèi)研究屬于應(yīng)用研究，主要是將言語(yǔ)行為理論應(yīng)用到不同研究領(lǐng)域，陳海慶、張紹杰（2004）將之應(yīng)用于分析語(yǔ)篇連貫性的問(wèn)題;劉風(fēng)光、張紹杰（2007）運(yùn)用該理論中的以言行事分析詩(shī)歌語(yǔ)篇問(wèn)題;付習(xí)濤（2004）認(rèn)為言語(yǔ)行為理論的提出為自然語(yǔ)言處理的研究提供了全新的視角。對(duì)言語(yǔ)行為理論中意義的研究成果頗少（劉龍根，2003），劉文主要從語(yǔ)用學(xué)角度探討意義和意向的關(guān)系。本文試圖通過(guò)對(duì)奧斯汀言語(yǔ)行為理論的梳理，并結(jié)合當(dāng)今主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的基本觀(guān)點(diǎn)、理論假設(shè)來(lái)共同解讀語(yǔ)言、意義和認(rèn)知之間的關(guān)系。

二、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

奧斯汀是牛津?qū)W派日常語(yǔ)言哲學(xué)的領(lǐng)袖人物，他在《如何以言行事》（1962）一書(shū)中系統(tǒng)地闡釋了其言語(yǔ)行為理論體系。楊玉成（2004：68）認(rèn)為，他創(chuàng)立的言語(yǔ)行為理論是“對(duì)哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的原創(chuàng)性的、永久性的貢獻(xiàn)”。言語(yǔ)行為理論的核心思想是，在某一定的語(yǔ)境條件下，說(shuō)出一些話(huà)語(yǔ)就是實(shí)施一定的行為，比如允諾、請(qǐng)求、命令、祝愿或問(wèn)候等等多種功能，而這些功能是不可單純依賴(lài)于真值條件就能解釋清楚。因此，真值條件的意義對(duì)使用中的話(huà)語(yǔ)及其意義與功能的分析是極為有限的。

（一）哲學(xué)背景

20世紀(jì)的哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后，語(yǔ)言哲學(xué)家們認(rèn)為，不論是研究本體還是認(rèn)識(shí)，都要先弄清語(yǔ)言的意義。此后語(yǔ)言哲學(xué)沿著兩條路徑發(fā)展，一條是以羅素和早期的維特根斯坦為代表的邏輯實(shí)證主義，另外一條路線(xiàn)就是以后期維特根斯坦和奧斯汀為代表的牛津?qū)W派日常語(yǔ)言哲學(xué)。其中前一條路徑就是語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)義學(xué)路徑，后一條就是語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)路徑。

20世紀(jì)30年代盛行邏輯實(shí)證主義。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，除非一個(gè)句子至少在原則上可以證實(shí)（即驗(yàn)證它的真假），否則嚴(yán)格地說(shuō)它是沒(méi)有意義的。語(yǔ)言哲學(xué)家受該學(xué)說(shuō)影響，一直認(rèn)為陳述句的功能是“說(shuō)明事物的狀態(tài)”或者“陳述某項(xiàng)事實(shí)”。其“說(shuō)明”或“陳述”受“真或假”這一標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)和制約。例如：“林則徐在虎門(mén)銷(xiāo)煙?！边@句話(huà)是陳述歷史的，它既有可能是真的，也有可能是假的，聽(tīng)話(huà)人可以提出質(zhì)疑。

20世紀(jì)重要的語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦（1992）提出不要追問(wèn)語(yǔ)言的意義，而應(yīng)注重觀(guān)察語(yǔ)言的用法，因?yàn)橐饬x就存在于可以稱(chēng)作“語(yǔ)言游戲”的各種語(yǔ)言用法之中，或者說(shuō)，意義就在于用法。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)對(duì)日常語(yǔ)言用法的觀(guān)察和分析，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言游戲中遵守規(guī)則和消除悖論。這些思想促進(jìn)了奧斯汀、賴(lài)爾、斯特勞森等牛津哲學(xué)家們對(duì)日常語(yǔ)言的分析研究，從而形成了被后人稱(chēng)作“日常語(yǔ)言學(xué)派”的牛津哲學(xué)。奧斯汀于60年代開(kāi)始探討語(yǔ)言與行為之間的關(guān)系，提出語(yǔ)言不僅是描述世界的一種工具，而且還是做事的一種方式，即言語(yǔ)行為。他在《如何以言行事》一書(shū)中力圖推翻“真值條件是語(yǔ)言理解的中心”的觀(guān)點(diǎn)，指出有些語(yǔ)法形式上的陳述句的使用顯然不是做真或假的陳述，而是在于實(shí)施某一行為。例如：“我和你賭5塊錢(qián)，明天會(huì)下雨。”和“我宣布比賽現(xiàn)在開(kāi)始?！边@兩個(gè)句子顯然不是陳述某個(gè)事實(shí)，而是在實(shí)施“打賭”和“宣布比賽”兩種行為。由此可見(jiàn)，奧斯汀言語(yǔ)行為理論的起源來(lái)自對(duì)這兩類(lèi)句子的不同功能的論述。

（二）言語(yǔ)二分說(shuō)

1955年，奧斯汀在美國(guó)哈佛大學(xué)做了題為“How to Do Things with Words”的系列講座，系統(tǒng)地提出了“說(shuō)話(huà)就是做事”這一觀(guān)點(diǎn)，并運(yùn)用言語(yǔ)二分說(shuō)理論推翻邏輯實(shí)證主義中的意義可證實(shí)的觀(guān)點(diǎn)。奧斯?。?962：2）通過(guò)對(duì)日常言語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)分析發(fā)現(xiàn)，許多看似普通但又有意義的句子，即不真也不假;所謂“意義空洞”的“偽陳述”（pseudo-statement）其本身不是用來(lái)報(bào)道事實(shí)，而是用來(lái)以某種方式影響人們或抒發(fā)感情。換句話(huà)說(shuō)，偽陳述句的意義在于以言行事。比如“我道歉”，這是個(gè)偽陳述句，但它是用來(lái)做事的。傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤并不在于日常語(yǔ)言本身的不完善，而是由于哲學(xué)家們錯(cuò)誤地使用了日常語(yǔ)言。所以，哲學(xué)的任務(wù)不是去重建一種人工的語(yǔ)言，而應(yīng)是澄清日常語(yǔ)言的用法，只有弄清了語(yǔ)言的用法，我們才能認(rèn)清思想的結(jié)構(gòu)。奧斯汀（1979：235）是通過(guò)研究語(yǔ)言的使用而達(dá)到他的“施行話(huà)語(yǔ)（performative）”概念的，他把“施行話(huà)語(yǔ)”看成是語(yǔ)言的一種使用。例如，在婚禮過(guò)程中所說(shuō)的“I do”，總統(tǒng)在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)宣布“我宣布戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始”，以及在比賽開(kāi)始時(shí)裁判員說(shuō)的“各就各位，預(yù)備開(kāi)始”等這類(lèi)看似普通而又沒(méi)有真假的話(huà)語(yǔ)，其首要功用是做事，而不是陳述事實(shí)或描述事實(shí)。說(shuō)話(huà)本身就是實(shí)施這類(lèi)活動(dòng)或履行其中的一部分，因此，說(shuō)話(huà)就是做事。這類(lèi)話(huà)語(yǔ)稱(chēng)為“施行話(huà)語(yǔ)”，而與之相對(duì)照的有真假可言的直陳句被奧斯汀稱(chēng)為“記述話(huà)語(yǔ)（constative）”。

雖然施行話(huà)語(yǔ)沒(méi)有真假可言，但我們?nèi)匀挥邢鄳?yīng)的維度來(lái)評(píng)價(jià)它，這就是奧斯汀所提出的“是否恰當(dāng)（happiness or unhappiness）”的概念。他把影響施事行為是否恰當(dāng)?shù)囊蛩亟凶觥扒‘?dāng)條件”（felicity conditions），并概括為六條規(guī)則。這六條規(guī)則的基本特征是，若行為沒(méi)有成功地實(shí)施，統(tǒng)稱(chēng)為未成（misfires），屬于A(yíng)類(lèi)或B類(lèi)。比如在現(xiàn)代中國(guó)，夫妻吵架時(shí)，一方說(shuō)：“我休了你?！边@種行為不可以作為言語(yǔ)行為，因?yàn)椴淮嬖谶@種程序：讓夫妻任何一方說(shuō)一句話(huà)就可以使婚姻失效。若行為已經(jīng)達(dá)成，但違反了C類(lèi)的任一規(guī)則，稱(chēng)為對(duì)程序的濫用（abuses）。例如，兩個(gè)孩子打架，母親讓自己的孩子給別人道歉，如果孩子不是真心道歉，即便孩子說(shuō)了“對(duì)不起”，這種行為也不是真正意義上的言語(yǔ)行為，雖然道歉的行為已經(jīng)完成，然而這卻屬于對(duì)程序的濫用。

（三）言語(yǔ)三分說(shuō)

言語(yǔ)行為發(fā)展到此并沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)閵W斯汀不斷地反思自己的言語(yǔ)二分說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)記述話(huà)語(yǔ)也會(huì)遭遇不恰當(dāng)，例如：“現(xiàn)任中國(guó)國(guó)王住在故宮?！边@句話(huà)就遭遇了類(lèi)似施行話(huà)語(yǔ)中的不恰當(dāng)，因?yàn)楦静淮嬖诂F(xiàn)任中國(guó)國(guó)王。而施行話(huà)語(yǔ)也會(huì)遭遇真或假，比如“我勸你把你的錢(qián)放在我這里?！痹谶@個(gè)施行話(huà)語(yǔ)中，“把你的錢(qián)放在我這里”這件事如果對(duì)“你”沒(méi)有好處的話(huà)，這個(gè)施行話(huà)語(yǔ)就遭遇了真假，因?yàn)檫@件事對(duì)“你”來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何好處，“你”肯定不會(huì)做這件事。其后，奧斯汀又嘗試用語(yǔ)法和詞匯等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分記述話(huà)語(yǔ)和施行話(huà)語(yǔ)，但均以失敗而告終。他最后放棄了區(qū)分說(shuō)，決定用一種更為普遍的理論來(lái)解釋人類(lèi)所有的話(huà)語(yǔ)。在他看來(lái)，人類(lèi)所有的話(huà)語(yǔ)都可以看成是抽象的三種言語(yǔ)行為的統(tǒng)一體，也即是言?xún)?nèi)行為（locutionary act）、言外行為（illocutionary act）和言后行為（perlocutionary act）?！把?xún)?nèi)行為”即通過(guò)“字面”意義表達(dá)其他意義的行為;說(shuō)話(huà)人在其表意過(guò)程中試圖生產(chǎn)某種“言外行為”，這種“言外行為”有其“語(yǔ)力”（illocutionary force），將對(duì)受話(huà)人施加影響，促使其他行動(dòng)的發(fā)生;“言后行為”即在言語(yǔ)行為過(guò)程中對(duì)受話(huà)人實(shí)際上產(chǎn)生影響的行為。這三者其實(shí)是同一個(gè)言語(yǔ)行為的不同維度。言語(yǔ)行為理論是從總體上研究話(huà)語(yǔ)的施行方面，奧斯汀要弄清楚的是“總的言語(yǔ)情景中的整個(gè)言語(yǔ)行為”（1962：147）。

在言語(yǔ)行為中的三個(gè)抽象層面中，奧斯汀最感興趣的是言?xún)?nèi)行為，也即是說(shuō)話(huà)人在表達(dá)意義過(guò)程中試圖產(chǎn)生某種行為的層面。奧斯汀運(yùn)用語(yǔ)旨力學(xué)說(shuō)對(duì)言語(yǔ)的具體功能和用法進(jìn)行了分類(lèi)，即按其不同的“語(yǔ)力”將言語(yǔ)表達(dá)方式劃分為五種。這種分類(lèi)采用的方法是以“能使用第一人稱(chēng)單數(shù)現(xiàn)在時(shí)直陳式主動(dòng)語(yǔ)態(tài)”（1962：149）的標(biāo)準(zhǔn)查閱字典，得出了一個(gè)施行動(dòng)詞表，從而對(duì)這些動(dòng)詞按其語(yǔ)力進(jìn)行分類(lèi)。

（四）言語(yǔ)行為理論的不足

第一，言語(yǔ)行為理論中對(duì)言語(yǔ)行為的劃分用施行動(dòng)詞的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，是經(jīng)不起推敲的。例如，道歉這個(gè)動(dòng)詞就不能作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分是否是適切的言語(yǔ)行為，如“我道歉時(shí)要喝點(diǎn)酒?！边@是一個(gè)陳述事實(shí)的句子，也是傳達(dá)某種信息，而不是表達(dá)一個(gè)真實(shí)的道歉行為。這和在交際場(chǎng)合中真實(shí)道歉情景下說(shuō)出的“我道歉”是不一樣的。

第二，關(guān)于施行行為的規(guī)約性問(wèn)題。奧斯汀在區(qū)分記述話(huà)語(yǔ)和施行話(huà)語(yǔ)時(shí)，使用的例子都是高度規(guī)約化情景中所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。這種話(huà)語(yǔ)的特殊性，說(shuō)明奧斯汀注意到了這類(lèi)話(huà)語(yǔ)與一般傳達(dá)信息的記述話(huà)語(yǔ)的區(qū)別，但是不夠全面，因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪械慕浑H場(chǎng)景遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有像婚禮、祭祀那樣的高度規(guī)約性。也就是說(shuō)，日常生活中說(shuō)話(huà)帶有更一般的普遍性、模糊性和不確定性，所以這種規(guī)約性是不全面的。

三、奧斯汀與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論

（一）語(yǔ)言和世界的關(guān)系

言語(yǔ)行為理論把人類(lèi)的語(yǔ)言和行為結(jié)合起來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言的意義。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類(lèi)語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)該是人們用詞或句子所完成的行為。由此看來(lái)，言語(yǔ)行為理論是在探索語(yǔ)言和世界的關(guān)系。奧斯汀是從哲學(xué)的層面上來(lái)探討言語(yǔ)的意義，其目的是為了解決哲學(xué)中的基本問(wèn)題。因?yàn)樵谒磥?lái)，哲學(xué)中的很多問(wèn)題是可以消解的，因?yàn)檎軐W(xué)沒(méi)有考慮到日常語(yǔ)言的不確定性和模糊性。對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和把握，僅僅在邏輯和語(yǔ)法上下功夫是不夠的。語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵，存在于日常生活的各種不同的形式中。要真正理解語(yǔ)言，日常生活同樣是一個(gè)不可缺少的重要途徑。因此，必須從人們的行為對(duì)語(yǔ)言的影響的角度研究語(yǔ)言，把語(yǔ)言看作是人們的一種言語(yǔ)行為，在言語(yǔ)行為中尋求語(yǔ)言的意義。由此可見(jiàn)，言語(yǔ)行為理論認(rèn)為要得到語(yǔ)言的意義，主要看言語(yǔ)和行為之間的關(guān)系，這種看法使得意義的豐富內(nèi)涵大大縮水，我們就無(wú)法充分體驗(yàn)到這神秘而又豐富的意義。但奧斯汀提出以言行事這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，是對(duì)前語(yǔ)言哲學(xué)中邏輯實(shí)證主義的批判，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，批判了傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)，包括天賦論、二元論、客觀(guān)主義、理性主義，提出了一種全新的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)（Lakoff、Johnson，1999）。傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)與客觀(guān)世界之間是由大腦中的概念相連接，而概念的作用只是一種連接紐帶，語(yǔ)言符號(hào)與客觀(guān)世界有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義觀(guān)承認(rèn)客觀(guān)世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語(yǔ)言形成的本源作用，但更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用，認(rèn)為語(yǔ)言不能直接反映客觀(guān)世界，而是由人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)知介于其間（趙艷芳，2001）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)是：在語(yǔ)言與世界之間存在認(rèn)知和概念這一中間層次，如果不依靠認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識(shí)，就無(wú)法接近現(xiàn)實(shí)。因此，反映在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類(lèi)心智的產(chǎn)物，而人類(lèi)心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)借鑒了認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)共同驗(yàn)證語(yǔ)言和意義的關(guān)系，這是對(duì)人類(lèi)科學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

語(yǔ)言和世界的關(guān)系不是直接的、具體的，二者之間是有橋梁的，言語(yǔ)行為理論認(rèn)為只有借助于言語(yǔ)行為才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言同世界的聯(lián)系，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為只有人的身體和世界的互動(dòng)，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，才能產(chǎn)生意義，再用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

（二）語(yǔ)言意義觀(guān)

言語(yǔ)行為理論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義觀(guān)都大大豐富了人類(lèi)對(duì)意義的認(rèn)識(shí)。

我們先分析言語(yǔ)行為理論中的靜態(tài)意義觀(guān)。

首先，奧斯汀從日常生活中發(fā)現(xiàn)那些既無(wú)真假可分的記述話(huà)語(yǔ)，實(shí)際不是描述事實(shí)或傳達(dá)信息，而是以言行事的一種方式。此時(shí)，奧斯汀是在區(qū)分兩類(lèi)話(huà)語(yǔ)，是一種實(shí)在的語(yǔ)言形式，而不是為語(yǔ)言意義的識(shí)解提供一種一統(tǒng)的方法。這也是一種純語(yǔ)言的意義觀(guān)。

其次，奧斯汀發(fā)現(xiàn)人們說(shuō)的每一句話(huà)中，都在施行言語(yǔ)行為中的三種功能。奧斯汀的重點(diǎn)是言外行為，也就是一個(gè)言語(yǔ)活動(dòng)中的一個(gè)角度。比如“天氣好熱啊！”這個(gè)話(huà)語(yǔ)中的言?xún)?nèi)行為是說(shuō)這句話(huà)時(shí)天氣真的很熱。而這句話(huà)的言外行為則是能把窗戶(hù)打開(kāi)嗎？假若某人把窗戶(hù)打開(kāi)了，那么它就是這個(gè)言語(yǔ)活動(dòng)的言后行為。奧斯汀的重點(diǎn)是這句話(huà)所導(dǎo)致的是聽(tīng)話(huà)人做出的什么行為。一個(gè)言語(yǔ)是否是施行行為或者說(shuō)是否有意義，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是“說(shuō)是不是等于做”，而不是這句話(huà)是否有真假之分。言語(yǔ)行為理論的本質(zhì)就是如何把言語(yǔ)視作行為。那么由此看來(lái)，言語(yǔ)行為的意義就是“說(shuō)是不是等于做”。

再次，言語(yǔ)行為理論的焦點(diǎn)是對(duì)語(yǔ)言的理解，而未觸及到語(yǔ)言的生成機(jī)制。同時(shí)可以看出，言語(yǔ)行為理論中把說(shuō)話(huà)看作做事，這是一種靜態(tài)的意義觀(guān)，意義存在于“說(shuō)是不是等于做”中，而且這種意義的理解是單維的。

接著分析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的動(dòng)態(tài)多維意義觀(guān)。

首先，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本假設(shè)是意義就是概念化，語(yǔ)言知識(shí)（包括了形式和意義的知識(shí)）從根本上來(lái)說(shuō)就是概念結(jié)構(gòu)，音系、形態(tài)、語(yǔ)義和句法表征都是概念化的。Lakoff & Johnson（1999：497）指出：“概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)它們才能被理解?！盠angacker（1999）認(rèn)為，概念結(jié)構(gòu)不能還原為真值條件與客觀(guān)世界的對(duì)應(yīng)，人類(lèi)認(rèn)知的主要特征是將經(jīng)驗(yàn)概念化后表達(dá)出來(lái)，概念的各個(gè)方面都離不開(kāi)識(shí)解。因此，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中，意義具有極大的主觀(guān)性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)事業(yè)跳出了“為語(yǔ)言而語(yǔ)言”的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)窠臼，其目的是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析來(lái)解釋非語(yǔ)言的現(xiàn)象（王馥芳，2017）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把意義的內(nèi)涵變得更加豐富，因?yàn)椴粌H有日常行為，還包括了人的身體結(jié)構(gòu)、人與世界的互動(dòng)等方面。

其次，言語(yǔ)行為理論面對(duì)語(yǔ)言意義的解釋只局限于語(yǔ)句的層面之上，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言中的構(gòu)詞理?yè)?jù)、語(yǔ)法的認(rèn)知基礎(chǔ)及語(yǔ)言的生成機(jī)制等都有詳盡地描述，并有了匯流證據(jù)。由此可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)中意義的理解亦有更進(jìn)一步的深入研究。

再次，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)意義的識(shí)解是一種動(dòng)態(tài)的、多維的意義觀(guān)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念整合理論對(duì)于意義的在線(xiàn)理解和意義的生成機(jī)制都有非常深入地研究，體現(xiàn)了意義的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。

從上文的論述可以看出，言語(yǔ)行為理論對(duì)話(huà)語(yǔ)意義的理解不如認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)豐富。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中意義的理解不是簡(jiǎn)單的詞典意義，或者是哲學(xué)層面上的語(yǔ)義學(xué)理解意義。它是一種動(dòng)態(tài)的多維度的意義。可以說(shuō)，在言語(yǔ)行為理論中，說(shuō)話(huà)就是做事，也就是說(shuō)話(huà)語(yǔ)的意義理解就是一種行為，這是意義的一個(gè)維度。除此之外，意義還有其他很多的維度，比如聽(tīng)者的識(shí)解。當(dāng)聽(tīng)到“天氣好熱?。　?，回答可以是多種的，聽(tīng)者回答說(shuō)“你穿的多了?！闭f(shuō)明聽(tīng)者是從對(duì)方的角度來(lái)識(shí)解這句話(huà)的意義的。聽(tīng)者回答“是啊，夏天到了吧。”說(shuō)明聽(tīng)者是從天氣本身的角度來(lái)理解的。假若聽(tīng)者直接把窗戶(hù)打開(kāi)，那么這個(gè)時(shí)候才真正是實(shí)現(xiàn)了奧斯汀的言語(yǔ)行為，只有這種情況下，說(shuō)話(huà)才是做事。

四、關(guān)于奧斯汀理論的再思考

言語(yǔ)行為理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的行事功能，這種功能體現(xiàn)在言者和聽(tīng)者之間的互動(dòng)中。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種體驗(yàn)互動(dòng)論，這種體驗(yàn)互動(dòng)論特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)對(duì)意義的生成和理解所起到的重要作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有人的身體和世界之間的經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)，就不能產(chǎn)生如此豐富的意義。從某種意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)跨學(xué)科的知識(shí)，對(duì)人類(lèi)意義的生成機(jī)制有了更深入的了解。

奧斯汀批判了傳統(tǒng)意義理論，把語(yǔ)詞看做意義的基本單位。言語(yǔ)行為、語(yǔ)言意義、經(jīng)驗(yàn)世界三者是緊密相連的，經(jīng)驗(yàn)世界的各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系與區(qū)別在語(yǔ)言中得以體現(xiàn)。然而，語(yǔ)言同世界的聯(lián)系并非是直接的、具體的，只有借助于言語(yǔ)行為才能實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言的意義或用法包含在言語(yǔ)行為之中，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言的功能首先是被用于完成言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為既體現(xiàn)了表明語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系的意義，又體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)”（柴生秦，2006）。所以，意義研究不能同言語(yǔ)行為研究相脫離。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞和世界的關(guān)系，但是對(duì)人和世界的關(guān)系關(guān)注不夠。然而，言語(yǔ)行為的生成和理解，個(gè)人意向性與社會(huì)現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合，需要在人和世界的語(yǔ)境中進(jìn)行。奧斯汀的語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)是圍繞語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系而展開(kāi)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)所研究的是“什么時(shí)候我們會(huì)說(shuō)什么，在什么情況下我們會(huì)用什么詞”（楊玉成，2004）。顯然，我們“應(yīng)說(shuō)什么”是與語(yǔ)言之外的“情況”密切相關(guān)的，只有在我們的語(yǔ)言與語(yǔ)言之外的實(shí)在或世界保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系時(shí)，我們的“說(shuō)”才是適當(dāng)?shù)?，或者說(shuō)我們的語(yǔ)言才能正常地發(fā)揮作用。由此可見(jiàn)，奧斯汀在闡述他的言語(yǔ)行為理論時(shí)，至始至終都在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和世界的關(guān)系，并未觸及到人和世界的互動(dòng)關(guān)系。言語(yǔ)行為理論中的要素主要是語(yǔ)境、話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)力等，它關(guān)心的焦點(diǎn)是一個(gè)一個(gè)相互之間分離且聯(lián)系不夠緊密的要素。這種語(yǔ)言理論看似注重動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境，但其本質(zhì)上還是一種靜態(tài)過(guò)程的延伸。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀(guān)，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以意義研究為中心，旨在通過(guò)認(rèn)知方式、概念結(jié)構(gòu)、人類(lèi)認(rèn)知等對(duì)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出一致性的解釋。受體驗(yàn)哲學(xué)的影響，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為在語(yǔ)言和客觀(guān)世界之間存在一個(gè)中間層次“認(rèn)知”，概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)形成的，并且只有通過(guò)它們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)、特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也受到格式塔心理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言實(shí)踐中的整體知覺(jué)，學(xué)習(xí)和記憶中的認(rèn)知過(guò)程依憑整體結(jié)構(gòu)，而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。

以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)處處強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)意義的衍生和過(guò)程，對(duì)語(yǔ)義的理解就要受體驗(yàn)性、識(shí)解性等因素的制約，表達(dá)和理解時(shí)就充滿(mǎn)主——客——主的多重互動(dòng)。它假定世界上并不存在自主的、不依賴(lài)語(yǔ)境的符號(hào)系統(tǒng)。所有的符號(hào)都是交際境況的即時(shí)產(chǎn)品，并沒(méi)有所謂的非語(yǔ)境（decontextualized）化的常規(guī)意義（Harris，1998：23），字面意義的提法只不過(guò)是默認(rèn)識(shí)解的代名詞而已。而且意義也不局限于固體狀的襁褓之中，它牽連著由語(yǔ)境束約的在線(xiàn)交際特征，比如舉止、表情等附帶的意義潛勢(shì)，都屬于純粹的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造過(guò)程。

奧斯汀的言語(yǔ)行為理論同認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的諸多哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和意義理論有不謀而合之處，說(shuō)明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與言語(yǔ)行為理論之間有著相互借鑒的關(guān)系。奧斯汀對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言中的言語(yǔ)行為進(jìn)行了分類(lèi)和分析，確定了它們之間的關(guān)系，這是奧斯汀對(duì)于言語(yǔ)行為的理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也為具體語(yǔ)言的言語(yǔ)行為的分析提供了基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于意義的理論假設(shè)和哲學(xué)基礎(chǔ)為人類(lèi)解讀意義的生成和理解過(guò)程提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類(lèi)歷史上對(duì)意義解讀的一次革命。

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