秦楠楠 樊萌萌 張倩 李瑩 辛敬敬

摘 要：作為傳統(tǒng)文化一部分的廟會是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的重要組成部分，在民眾生活的各個方面發(fā)揮著重要作用。在大力提倡鼓勵非物質文化保護的當下，對傳統(tǒng)文化重要組成部分的廟會進行保護和傳承，顯得尤為重要。但當前的很多廟會，由于歷史原因受到一定的打擊和創(chuàng)傷，雖然得以復興，但在探索中顯得力不從心，呈現(xiàn)出并不完善的一面，亟需進一步的發(fā)展和改善。

關鍵詞：托山奶奶廟會 民間信仰 祭祀 問題及對策

廟會是我國一項古老的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)廟會在城鄉(xiāng)扮演著多重角色，祭祀神佛、整合社區(qū)、交易貨物、娛樂身心、傳遞信息、訪親拜友等等。[1]

北館陶鎮(zhèn)位于冠縣西北部，北接臨清市，西隔漳衛(wèi)河和河北省館陶縣相望，黃河故道縱貫域內。全鎮(zhèn)共有十幾個村，每年都要舉行規(guī)模不一的廟會。而在這些廟會中，冠縣大郭莊廟會規(guī)模最大，輻射周圍數(shù)十里，甚至還吸引了臨清等地的群眾前來參加廟會。大郭莊廟會在每年農歷二月十五舉行，其中的托山奶奶信仰是廟會的核心組成部分，人們不僅向托山奶奶上香祈福，還通過莊嚴神秘的燒袍儀式祭祀托山奶奶。同時還有很多民間藝術團體前來助演，各種商貿活動也火熱進行，規(guī)?？涨?。大郭莊廟會是魯西一帶迄今為止發(fā)現(xiàn)的形式最完整、規(guī)模最大的廟會，對我們研究魯西地區(qū)民俗文化提供了重要的研究資料。

一、托山奶奶信仰和廟會

自古以來廟會就是中國民間自發(fā)舉行的重大活動之一，是在民間廣為流傳的一種民俗活動，廟宇、祭祀、娛樂和商貿成為廟會的四個主要構成要素。[2]

山東魯西地區(qū)人口稠密，自然災害多發(fā)，民眾迫切需要精神上的慰藉。明朝初期，隨著大郭莊的先民遷移至此，托山奶奶逐漸被當?shù)厝朔顬樯耢`，托山奶奶信仰也開始在此地傳承發(fā)展，祈求救苦救難、大慈大悲的托山奶奶的援救便成為民眾能夠生存下去的精神支柱和獲得美好生活的希望。隨著信仰的世代傳承，逐漸形成了以托山奶奶信仰為中心的地方廟會。

陰歷二月十五是托山奶奶生日，廟會一般在生日前后三天在大郭莊村舉行，以示紀念。歷史上，在大郭莊村西頭原有托山奶奶古廟，后來在文革中被拆毀。改革開放以后，村民集資重建小廟三間，廟會也隨之恢復。1985年，廟會恢復唱戲祭神，至今未斷，而且，廟會規(guī)模也呈現(xiàn)出日漸擴大的趨勢。廟會從二月十四開始到二月十六，為期三天。廟會從第一天開始就很熱鬧，人們從四面八方趕來上香祈禱，各種娛樂、戲曲節(jié)目等紛紛上演，各種商販也齊聚于此，進行商貿活動。但是最隆重的還是生日當天二月十五，因為那天有盛大的祭祀托山奶奶的燒袍儀式，因此前來參觀的人達到最多。

負責大郭莊廟會的人員是村民自發(fā)組成的稱為‘文化協(xié)會的成員，主要是婦女，大約有十幾名。成員當中，有一位主要負責人，一般稱為會首，主觀整個活動的進行，并在燒袍儀式中和另一位成員負責抬托山奶奶花轎。剩下的成員各自有自己的任務，比如分發(fā)吉祥紅布條、燒袍儀式中跳花鼓舞等等。

大郭莊廟會是以托山奶奶信仰為主題形成的，現(xiàn)在已發(fā)展成集廟宇、祭祀、娛樂、商貿于一體的大型民間集體信仰活動。

二、托山奶奶廟會活動

1.進香祈愿

從廟會第一天開始人們就陸陸續(xù)續(xù)地前來進香祈禱了，只是在二月十五托山奶奶生日這天去的人最多。人們根據(jù)不同的需求來到自己信奉的神像面前，獻上祭品，磕頭許愿。這些活動都是自發(fā)的，沒有具體的儀式，也沒有具體的時間。

人們在進香磕頭時，文化協(xié)會的人員在一邊負責維持秩序，同時把寫有‘托山奶奶保平安的紅布條送給前來捐款的人。據(jù)說因為這是用燒袍儀式中用過的紅布剪成的，帶有神氣，掛在家里或者必需的地方可保吉祥平安，因此很多人會紛紛捐款，希望分得一點神氣，保佑自己和家人平安吉祥。

人們在祈求時，往往向托山奶奶許愿，祈求治好自己的病，祈求賜予自己一個孩子，或者祈求家人平安、事業(yè)順利等。當愿望達成的時候，便會進行還愿。

2.燒袍儀式

如果說前面的燒香、燒紙、祈禱是個人的自發(fā)行為的話，那燒袍儀式就是全村人一起參與進來的共同體祭祀活動。燒袍，顧名思義，就是在生日當天下午把廟會期間降臨的托山奶奶用紅轎請到村南頭以后，再把敬獻給托山奶奶的神袍和神鞋燒掉，通過燒袍這種方式，給請來的托山奶奶穿上新衣新鞋，恭送她離去，即所謂“請神-娛神-送神”的一個過程。

燒袍用的神袍和神鞋是村里婦女專門縫制的。每年過了二月二，村里的婦女就會自覺來到托山奶奶廟，為托山奶奶縫制神袍。每年都會縫制十幾身、二十幾身，縫制袍子的布料都是附近村莊一些信奉托山奶奶的村民或者還愿的人進獻的。如果沒有人進獻，村里便會用廟會上人們捐助的錢來定制神袍。婦女們會在神袍上畫上五顏六色的圖案，一般是正面中央畫上龍，背面中央畫上鳳凰，體現(xiàn)出龍鳳呈祥之意。另外還會在肩頭或者兩側等部位畫一些輔助的圖畫，這些畫沒有固定的要求，可以隨便畫上自己想畫的，自己擅長的，婦女們一般都會畫一些比較吉祥的圖案，比如說荷花、菊花、太陽、喜鵲、蝴蝶等。

除了神袍以外，還要制作神鞋，神鞋通常沒有人進獻，都是廟會組織者用廟會上的捐助的錢來制作。費用不夠的時候，會采用村民捐助的形式來籌集資金。因為是好事，村民都很積極，當然捐助的錢也多少不一。神鞋是用白紙板做成的，樣式為舊式小腳女鞋，鞋尖上裝飾“鳳頭”，通體繪制各種各樣吉祥的畫，比如荷花、菊花等等，鞋內有紙襪。

燒袍儀式大約是在午后1點左右開始，所有參加人員按固定順序排好，燒香禱告后放炮出發(fā)。首先四名婦女手拿花鼓邊跳邊唱，這可以看成是一種告知行為，然后將花轎抬到廟前，一邊燒香一邊將托山奶奶請到花轎里，此時鑼鼓聲、喇叭聲齊鳴，一片喧嘩。與此同時，村里的青壯年男子將掛在墻上的神袍取下，不折疊直接掛在竹竿上，排好隊形，隨時等待出發(fā)。其他人員也都排好隊形，做好出發(fā)的準備。

托山奶奶上轎以后，會首在前頭，另一婦女在后頭，兩人抬著花轎上下顫動而行，腳下走十字步，轎前一婦女倒退而走，雙手提一塊紅布不停抖動，稱為“遮轎”。其他人也一起出發(fā)前往村南頭。走在最前面的是放鞭炮開路的，其次是以竹竿高挑神袍和手拿或肩扛神鞋的隊伍，然后是跳善鼓舞的隊伍，幾名婦女左手持鼓，右手拿鞭，走十字步，口念善經。后面是敬香的隊伍，婦女們雙手捧香，口中默默祈禱，然后是舞扇子的婦女在其后。后面跟隨的就是托山奶奶花轎，然后是敲鑼打鼓和吹喇叭的人。整個隊伍甚是壯觀，大郭莊頓時聲樂齊鳴，熱鬧非凡。

隊伍到達村子西南頭的大路上以后停下來。人們在大路上方，已經拉起一根鐵絲，青壯年男子把神袍從竹竿取下依次掛在鐵絲上面，神鞋則放在神袍下方。而捧香的人把一部分香插在路兩邊的樹下?；ㄞI到達以后，落轎，人們分立兩側將托山奶奶從轎中請出。在燒袍開始之前，婦女們會在神袍前邊歌邊舞，其他婦女手持香站立兩側合唱。而后大家把香都放在神鞋附近，便開始點火。頓時熊熊火光燃起，神鞋、神袍隨著燃燒起來，此時鞭炮鳴起，大家都靜靜觀看著這一切。袍子燒到中間時，虔誠的村民們就開始涌上前去，搶接飛揚的袍灰，有的裝進袋子里，有的裝進盒子里。據(jù)說，這些袍灰很靈驗，能治百病。

2.娛樂活動

廟會上的娛樂活動很多，讓人目不暇接。其中的戲曲表演是廟會娛樂項目的重頭大戲，通常連唱三天，獻給愛好戲曲的老人一頓豐盛的戲曲大餐。雖然天氣寒冷，但參加廟會的人，無論是本村的還是遠道而來的都靜靜坐在那里，津津有味地欣賞戲曲。同時北館陶鎮(zhèn)文化惠民生文藝演出隊成員們現(xiàn)場動員各種樂器，上演一出出的音樂交響曲。這些成員都是年過半百的老人，但是他們統(tǒng)一著裝，身穿紅色絲綢中山裝，精神奕奕，各自舞弄著自己最擅長的樂器精心進行表演，成為廟會上一道亮麗的風景。還有婦女們的自由舞蹈表演，跟隨著錄音機的音樂，翩翩起舞，活躍了廟會的氣氛。

3.商貿活動

除了各種娛樂活動以外，各種小商小販也不甘落后紛紛前來，來來往往的游客光顧于各個小攤，好不熱鬧。此外，出售香和火紙的小攤前面同樣火爆，一小把香五角錢，一大把有十小把，也就是五塊錢，一疊火紙一塊錢。據(jù)一位攤主說，他昨天賣出去二百多把大把的香，三百多疊火紙，這一天他能賺二百多塊錢。而整個廟會前面足足有幾十處這類的小攤子。

三.廟會存在的主要問題及對應措施

1.廟宇較小，影響祭拜，需要擴建廟宇

冠縣大郭莊廟會是以托山奶奶信仰為中心而形成的集廟宇、祭祀、娛樂和商貿于一體的大型民間集體活動，在廟會期間，人們既到廟里進香，又參與到廟會活動中，使廟會形成一片相當火爆的場面。其中的祭祀托山奶奶是廟會的核心內容，但是因為供奉托山奶奶的廟宇比較陳舊、狹小和擁擠，影響了祭拜的進行。而且沒有合適的香爐，使得燒的香灰、紙灰四處飛揚。因此，急需擴建新的廟宇來增加祭祀的便利性和正規(guī)性。據(jù)訪談者講，村里也有擴建廟宇、重修神像的計劃，但畢竟這是一筆不菲的開支，因此不能急于求成，需要慢慢推進才行。如果有積極捐贈者的話，廟宇很快就會動工實施籌建。

2.廟會場地環(huán)境較差，需要整修會場環(huán)境，規(guī)范廟會秩序，加強基礎設施配套建設

廟會是在村里的十字大街舉行，而大街為泥土地，塵土飛揚，垃圾也較多，如果碰到下雨天，更是泥濘不堪，呈現(xiàn)出臟、亂、差的現(xiàn)狀，影響了廟會的整體形象。而且，人們的自行車、摩托車等交通工具也隨便擺放，一眼望去亂七八糟。同時廟會上的商貿活動也是一個問題，大批的人聚集在這里，賣小東西的、賣小吃的等等隨意分布在道路兩邊。

因此，如果以后要繼續(xù)在十字大街舉行廟會的話，必須將原來的泥土地改建成水泥路或者瀝青路，改變原來臟、亂、差的衛(wèi)生環(huán)境，為游客營造出良好的廟會環(huán)境。同時加強配套設施建設，比如增設自行車等交通工具放置處，建立小型衛(wèi)生間，并規(guī)范商販活動，使之呈現(xiàn)出規(guī)范有序的狀態(tài)。

3.廟會中的燒袍儀式略顯粗糙，需要進一步加強體系化、程序化。

現(xiàn)在的燒袍儀式雖然已具有了一定的順序和規(guī)模，但總起來看有些粗糙，一開始做什么，下一步做什么，沒有一個負責人明確的指示，使得整個儀式無秩序性，也使前來的游客不明白每一步都在做什么、有什么意義。因此，如果要進一步增強托山奶奶的影響力，擴大廟會規(guī)模，必須在燒袍儀式上加大功夫，整合出一套合理完善的燒袍儀式進行方案。首先，要組成廟會文化小組（現(xiàn)在已有），選出進行燒袍儀式時的主管人員，即所謂的儀式主持人，由他指揮每一個程序的進行。然后把儀式進程分成幾個步驟，每一個步驟的參加人員是誰，儀式過程中該干什么，由主持人宣讀指示，大家有條不紊的按令行事。并且還需要制定一個固定的隊伍排列順序，每年按照同樣的順序行進，否則給人一種隨意、不正規(guī)的感覺。這樣廟會的重頭大戲燒袍儀式會變得更加正式化、體系化和程序化。

4.廟會活動較為單一，沒有突出托山奶奶廟會特色的活動，因此應該開展多項民俗活動，豐富托山奶奶廟會的內容

縱觀整個廟會活動，除了燒袍儀式是直接祭祀托山奶奶的以外，別的內容與其他地區(qū)的廟會沒有太大區(qū)別，無法突出托山奶奶廟會的特點。廟會時間是三天，雖然很多游客參加，但是對托山奶奶信仰等相關背景知識了解甚少，因此，為了擴大游客的知識范圍，可以在村中建立一個托山奶奶信仰陳列館，不需要太大，通過文字、圖片或者實物等形式全面展示托山奶奶信仰文化，條件允許的話可以專門派一人對托山奶奶的傳說、廟會的歷史、現(xiàn)狀等向旅游者進行解說，在增加旅游者對相關知識了解的同時，也可提高托山奶奶信仰文化本身的觀賞性和回憶性。

另外，雖然燒袍儀式是廟會的重頭大戲，但是前后也只需要兩到三個小時，儀式開始前和結束后的民俗活動在廟會中發(fā)揮著重要作用，因此應該將民俗商品、民間藝術、歌舞表演和戲曲演唱等融入到廟會中。比如可以專門制作以托山奶奶為主題的各種商品、工藝品，游客購買以后，不僅會起到良好的宣傳作用，還可以增加廟會的文化韻味。另外歌舞表演特別是戲曲演唱中，可以專門制作一兩臺有關托山奶奶的段子，既達到了宣傳的目的，也加深了廟會的主題內涵。

5.商貿活動很多，但沒有地方特色產品，需要添加突出地方特色的產品的銷售和宣傳，以此來推進經濟發(fā)展。

青島田橫祭海節(jié)就是一個很好的范例，祭海節(jié)上，除了祭海儀式以外，也有很多的商貿活動，主要的當?shù)孛癖姲训胤教禺a加工宣傳，極大地活躍了祭海節(jié)的氣氛，也增加了經濟創(chuàng)收，可以說是一舉兩得。當?shù)貗D女把普通的饅頭做成各種面塑，既作為祭海節(jié)的祭品使用，同時進行面塑比賽，使得田橫饅頭從日常生活的普通食品一躍成為常年供應市場的商品，成為了眾多田橫農民家庭創(chuàng)收的新門路。與此同時，在祭海節(jié)上，漁民們會將當?shù)氐暮?、烤蝦、干魚和蝦醬等海產品及豆腐、粉條等特產品加以宣傳，提高當?shù)靥禺a品的知名度。不僅如此，當?shù)鼐用襁€推出漁家宴、漁家旅館，既宣傳了當?shù)氐娘嬍澄幕兔袼罪L情，又增加了收入。除此以外，還進行極具地方特色的民間藝術和手工藝品展示，使游客們積極參與制作，不僅對外宣傳了田橫的民間工藝，還給居民帶來一定的經濟收入。

因此冠縣大郭莊廟會也可以按照這樣一種模式來進行，比如像祭海節(jié)一樣制作面塑作為托山奶奶祭品，然后居民家中制作的可以在廟會上進行宣傳銷售，使當?shù)氐奶禺a品成為商品。還有在廟會上可以把冠縣有名的鴨梨包裝成一個品牌進行宣傳和推介，增加其知名度，以此來增加鴨梨果農的創(chuàng)收。另外，如果當?shù)赜兄档眯麄鞯氖止に嚻芬部梢猿么藱C會加以宣傳，并舉行游客參與活動，既活躍廟會的氣氛，又可以銷售手工藝品。

上述簡單提及了托山奶奶廟會中存在的幾個問題，但是縱觀解決問題的方法，最終經濟方面是主要的制約因素，因此，想要把廟會辦成更具規(guī)模的、突出地方特色的大型廟會，除了當?shù)厝藗兊呐χ猓€需要社會各界和地方政府經濟上的大力資助以及學術界知名人士的積極倡導和參與推動。只有各方共同努力，才能將魯西地區(qū)這一寶貴的民俗活動發(fā)展傳承下去。

參考文獻

[1] 朱運來，《傳統(tǒng)廟會現(xiàn)代意義的人類學考察-以福利鎮(zhèn)“五月八”節(jié)為例》，廣西師范大學碩士學位論文，第1頁，2012.5。

[2] 曹榮，華智亞，《民間廟會》，中國社會出版社，2006.11。