韓信非

摘 要：為了進(jìn)一步分析馬克思的哲學(xué)研究觀及其現(xiàn)代價(jià)值，要重視結(jié)合實(shí)際研究，不斷探索馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的必然性，以此才能提高認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步保證相關(guān)研究的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；現(xiàn)代價(jià)值；研究

作為重要的哲學(xué)思想，馬克思哲學(xué)理論的研究備受關(guān)注，為了有效的對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行研究，要結(jié)合實(shí)際，不斷進(jìn)行積極探索，以此才能提高研究水平，具體分析如下。

一、馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的必然性

（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生及意義

世界馬克思主義的誕生起源于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，早在十九世紀(jì)中期馬克思主義變初見雛形，在《提綱》中馬克思闡明了自己的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際從實(shí)踐的角度對(duì)世界的起源進(jìn)行了解釋與探討，闡述了人類發(fā)展起源的問題，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)第一性、人類社會(huì)是有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐，人類社會(huì)的發(fā)展源于不斷的實(shí)踐，進(jìn)一步將歷史觀中的唯心主義推翻。

（二）新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境

馬克思主義在世界范圍內(nèi)不斷傳播，自改革開放后，更是和我國(guó)國(guó)情充分結(jié)合，促進(jìn)我國(guó)不斷的發(fā)展與進(jìn)步。自改革開飯時(shí)代以來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)，在吸取資本主義優(yōu)秀成果及經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分與國(guó)情相結(jié)合，不僅創(chuàng)造了更大的物質(zhì)財(cái)富，更是大大提升了群眾的生活質(zhì)量與水平。但在同時(shí)代，也存在社會(huì)資源再分配、如何縮減貧富差距等問題，可見我國(guó)發(fā)展資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)困難重重，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路仍需克服許多障礙。在新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中，馬克思主義不可預(yù)見的出現(xiàn)，為我國(guó)的社會(huì)發(fā)展指明方向。由此可見，探討研究馬克思主義哲學(xué)，有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，為當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)重要的理論指導(dǎo)意義。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的研究角度

（一）實(shí)踐觀道路

部分學(xué)者認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，其主要價(jià)值是指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義政治格局、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)格局、構(gòu)建社會(huì)主義文化環(huán)境。更注重強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐性，堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值，將其與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相結(jié)合，構(gòu)建符合當(dāng)代發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，將社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)并超越馬克思主義哲學(xué)。

大部分學(xué)者均強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要價(jià)值，重點(diǎn)研究實(shí)踐的社會(huì)推動(dòng)力。在馬克思主義哲學(xué)影響世界的過(guò)程中，實(shí)踐對(duì)社會(huì)環(huán)境不斷產(chǎn)生影響，不僅僅改變政治格局，同時(shí)影響經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，但此時(shí)卻忽略了人的主觀能動(dòng)性，過(guò)分的重視實(shí)踐對(duì)社會(huì)的重要價(jià)值，忽視了實(shí)踐如何展開、人類如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐等，忽視了人類作為主體的重要作用。通過(guò)研不難發(fā)現(xiàn)，人作為主體應(yīng)當(dāng)快樂的改造世界，以此體現(xiàn)人的本質(zhì)，但大部分情況下人類存在不自愿、不快樂、被迫的、剝削的改變世界，并不能體現(xiàn)人的本質(zhì)。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，既存在正確的實(shí)踐、也存在錯(cuò)誤的實(shí)踐，正確的實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步同時(shí)也推動(dòng)歷史發(fā)展，錯(cuò)誤的實(shí)踐雖能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，但難以推動(dòng)歷史。因此，在研究馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，必須要重視這一問題，重視人類對(duì)實(shí)踐發(fā)展的意義，研究實(shí)踐價(jià)值的同時(shí)考慮人類意識(shí)、功利主義等因素的影響。

（二）世界觀角度

部分學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)重視起對(duì)社會(huì)的指導(dǎo)意義，將其作為世界觀影響世界?，F(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)以科學(xué)技術(shù)為支持實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，甚至超過(guò)馬克思主義的預(yù)期計(jì)劃，加速經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展。此時(shí)便需要馬克思主義發(fā)揮其重要指導(dǎo)意義，以世界觀的方式指導(dǎo)社會(huì)、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，在堅(jiān)持正確哲學(xué)觀的技術(shù)上，為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展助力。

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段，要在堅(jiān)持改革開放的前提下，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)中國(guó)特色主義社會(huì)相結(jié)合，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮經(jīng)濟(jì)全球化中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的卓越性。并在資本主義制度、資本主義市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義世界觀的優(yōu)越性，充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)作為世界觀指導(dǎo)世界，發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)人意識(shí)作用，不斷改造世界。

（三）社會(huì)科學(xué)角度

部分學(xué)者認(rèn)為馬克思主義者需的重要價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展具有現(xiàn)代化指導(dǎo)意義，其與生活相結(jié)合促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，并利用社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展豐富馬克思主義的內(nèi)涵，為馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)新的發(fā)展形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)不僅發(fā)揮解釋世界的作用，其更重要的價(jià)值是改造世界，此時(shí)便需要社會(huì)共產(chǎn)主義的框架發(fā)揮其價(jià)值，助力馬克思主義的現(xiàn)代化發(fā)展，并以此為條件利用不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)觀念，指導(dǎo)社會(huì)完善結(jié)構(gòu)、拓展框架。

但在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，僅僅是在意識(shí)上強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)立性。而馬克思主義哲學(xué)則是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量的重要價(jià)值，因此在發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)價(jià)值時(shí)，要重視人們?nèi)罕姷膶?shí)踐價(jià)值，在豐富馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的過(guò)程中重視人們?nèi)罕姷膬r(jià)值，以物質(zhì)的觀點(diǎn)對(duì)待社會(huì)發(fā)展，不能過(guò)分重視意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

三、馬克思的哲學(xué)研究觀及其現(xiàn)代價(jià)值

（一）馬克思社會(huì)交往理論的現(xiàn)代價(jià)值

馬克思主義社會(huì)新形態(tài)與我國(guó)社會(huì)主義道路相結(jié)合，形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的所有制形式、分配體制、社會(huì)組織新形式、新結(jié)構(gòu)、新模式。哲學(xué)方法論與現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合，內(nèi)容不斷豐富、形態(tài)不斷創(chuàng)新，我國(guó)的相關(guān)研究者、學(xué)者更是將馬克思主義交往理論與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)社會(huì)進(jìn)步形成有關(guān)思考，并不斷探索馬克思主義交往論的新形式。在此探索過(guò)程中不僅是對(duì)馬克思主義交往論的探究，更是對(duì)馬克思主義問題的拓展，更是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化發(fā)展、當(dāng)代價(jià)值的探究。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論特色是馬克思主義發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，更始終蘊(yùn)含不可磨滅的價(jià)值。

（二）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

（1）樹立辯證觀點(diǎn)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)離不開有效的生態(tài)文化建設(shè)，自改革開放以來(lái)，文化建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)屬于落后地位，需要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中逐漸提升人們的生態(tài)文明意識(shí)。不僅如此，現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)以逐漸上升為國(guó)家戰(zhàn)略戰(zhàn)策，因此在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，要重視提升人們的環(huán)保意識(shí)逐漸提升人們行為的自覺性，不斷實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，利用生態(tài)文化建設(shè)、提升公民個(gè)人素養(yǎng)，通過(guò)改善公民生態(tài)文明意識(shí)，促進(jìn)國(guó)家生態(tài)文明發(fā)展。

對(duì)此，需要在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持人與自然和諧相處，追求社會(huì)的和諧發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)具有和諧社會(huì)的內(nèi)涵，因此在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中要充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人與自熱要平衡付出與攫取，以辯證的觀點(diǎn)對(duì)待人與自然之間的關(guān)系。索取自然物質(zhì)資料的同時(shí)為美化自然環(huán)境而努力。在建設(shè)社會(huì)的過(guò)程中，追求人與自然的和諧相處消除不和諧，以尊重然規(guī)律為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共贏。

人與自然構(gòu)建和諧關(guān)系的基礎(chǔ)便是通過(guò)勞動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。馬克主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中，同時(shí)要接受自然界的制約與限制。人與自然應(yīng)當(dāng)相互制約、互相依存，以辯證的關(guān)系共同發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)中，對(duì)自然與社會(huì)的發(fā)展更多強(qiáng)調(diào)“先在自然”，即人與自然需要以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，制約社會(huì)發(fā)展，人、自然、社會(huì)需要堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的發(fā)展觀點(diǎn)。在發(fā)展生態(tài)文明關(guān)系時(shí)更要妥善處理三者的關(guān)系，以人與自然和諧相處為前提發(fā)展社會(huì)，但不能停止前進(jìn)的腳步，以遵循自然規(guī)律為前提促進(jìn)人類進(jìn)步。

（2）掌握科學(xué)方法，革新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。人們的日常生產(chǎn)活動(dòng)在很多方面會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系造成一定的影響。以馬克思主義哲學(xué)的視角分析，當(dāng)人與自然發(fā)生交換失衡時(shí)，將導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化。勞動(dòng)是一個(gè)調(diào)整人與自然之間關(guān)系的過(guò)程，人們需要在合理的范圍內(nèi)通過(guò)勞動(dòng)改變、創(chuàng)造世界，并在合理的范圍內(nèi)利用、使用物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換。馬克思主義哲學(xué)更重視人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然需要保證正確、整成的物質(zhì)交換規(guī)律，進(jìn)而才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步保證自然生態(tài)和諧有序發(fā)展。在馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)中，人們要順應(yīng)自然，違背自然規(guī)律必將帶來(lái)矛盾與災(zāi)難。人與自然之間的矛盾將會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，因此馬克思主義哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變具有科學(xué)化的指導(dǎo)意義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向更加科學(xué)的發(fā)展方向轉(zhuǎn)型。

在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要來(lái)源以自然經(jīng)濟(jì)為主，因此常采用粗放式、片面性經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展以犧牲自然為前提。在可循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，需要重視生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，對(duì)此需要利用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)雙贏，避免過(guò)度追求物質(zhì)利益，防止過(guò)度索取自然，堅(jiān)持以科學(xué)的方法遵循自然規(guī)律為前提，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。處理好物質(zhì)與生態(tài)之間的利益關(guān)系是人類社會(huì)健康發(fā)展的重要前提，對(duì)此需要堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)，以“資源到產(chǎn)品以此形成可再利用的資源”進(jìn)而形成可循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式，以此保證資源、物質(zhì)始終處于持續(xù)循環(huán)模式中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持久發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)以上進(jìn)一步闡述，明確了馬克思的哲學(xué)研究觀及其現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)，作為相關(guān)研究人員，在有效的分析過(guò)程，必然要重視結(jié)合實(shí)際，以此才能提高研究水平，從而不斷提高對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

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