柯平

結(jié)廬的真相（上篇）

一個(gè)比你小時(shí)候家門(mén)口捉魚(yú)摸蝦的池塘可能大不了多少的水潭（水豐為湖，水淺為池），一個(gè)潭中自然形成、后通過(guò)人工增土方式不斷擴(kuò)大面積和高度的土墩（也可稱山，稱丘），一座位于潭西林木蔥郁洞穴深廣泉眼密布的石山，一條作為石山的延伸部分直插潭中與土山相接、中間鑿斷通水的石梁（俗稱湖堤），原本是舊年山區(qū)農(nóng)村并不罕見(jiàn)的自然景觀——除了石梁下人工開(kāi)鑿的居室和點(diǎn)綴周邊寺廟的數(shù)量——卻因歷史或文學(xué)的介入，成為古代文獻(xiàn)中不可或缺的核心部分。尤其是位于西山寺前那兩棵古樹(shù)，纏滿藤蔓的樹(shù)身傷痕累累，說(shuō)不清年輪究竟有多少，也不知道系何人所植，但當(dāng)我們?cè)谡防镉行乙?jiàn)到的時(shí)候，有一棵已在某次語(yǔ)焉不詳或說(shuō)法太多的戰(zhàn)爭(zhēng)中被人為伐倒。盡管現(xiàn)在全國(guó)各地的地方志里都有它的清蔭和枝葉搖動(dòng)的聲響，但考其籍貫卻只能在以擁有河姆渡和良渚文化聞名的東夷國(guó)界。其中杭州方面提供的版本稱為陳朝柏，一榮一枯，以蘇軾柏堂詩(shī)為證，所謂“道人手種幾生前，鶴骨龍姿尚宛然。雙干一先神物化，九朝三見(jiàn)太平年”是也。但據(jù)鮮于樞手書(shū)《游高亭山廣嚴(yán)院記》，原始地望卻非現(xiàn)在的所謂孤山，而是余杭皋亭佛日山的定慧寺，有《佛日山榮長(zhǎng)老方丈五絕》，其中第三首“千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒”，第四首“不堪土內(nèi)埋山骨，未放蒼龍?jiān)′淄荨保f(shuō)的即為這兩棵原本同生然命運(yùn)迥異的古木。明州方面的版本就是著名的梅梁，歷史要更久遠(yuǎn)一些，按《四明它山水利備覽》所稱，梅木有二，一在大梅山系梅子真舊隱（此人即林逋好友梅圣俞先祖）；一為它山堰梁實(shí)過(guò)堰之浮橋。而更早的記載見(jiàn)于漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》稱“夏禹廟中有梅梁，忽一春生枝葉”，就算禹廟的禹字作者寫(xiě)錯(cuò)了，講的自然是伐落水中為梁的那棵，枯木逢春，顯此神異，靈橋之名就是這么來(lái)的。又有唐人徐誥《謁禹廟詩(shī)》稱“梅梁今不壞，松祏古仍留。負(fù)責(zé)故鄉(xiāng)近，朅來(lái)申俎羞”，《說(shuō)文》：“祏，宗廟主也，《周禮》有郊宗石室”；《藝文類聚》的解釋或許更通俗易懂，叫做“宗廟之木主曰祏”，就算面目神秘的它山堰神王元暐跟大禹沒(méi)關(guān)系，講的還是倒在水中為梁的那棵。又郡人舒亶《它山堰詩(shī)》稱“萬(wàn)鬼琢石它山幽，梅梁赑屃臥龍虬。咄嗟湍駭就斂揫，巨靈縮手愚公羞。障成十里沙中洲，支分脈引聽(tīng)所求”，就算赑屃不是禹碑的底座，巨靈不是手擘足蹈鑿開(kāi)華山通流的河神，《寶慶四明志》里的阿育王山“東北半山間有佛左足跡入石內(nèi)二寸余”不是干寶《搜神記》里的“今觀手跡于華岳上，指掌之形具在”，講的依然還是水中浮沉的那棵。盡管舒某身后留下的名氣并非因?yàn)樗脑?shī)歌，而是作為“烏臺(tái)詩(shī)案”主角向皇帝打小報(bào)告揭發(fā)蘇軾寫(xiě)反動(dòng)詩(shī)，將后者直接送進(jìn)監(jiān)獄，難得兩人在對(duì)落水梅梁的形容上倒是保持著高度一致，一個(gè)稱“蒼龍?jiān)′淄荨保粋€(gè)稱“赑屃臥龍虬”，可見(jiàn)文學(xué)的力量總是要大于政治。

接下來(lái)要面對(duì)的事實(shí)可能過(guò)于文學(xué)化，讓正史的膜拜者們難免不安甚至有點(diǎn)受不了。首先隨著時(shí)間的推移，加上戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒和地方政府管理不當(dāng)，它山堰外的潭體逐漸淤塞葑積，原來(lái)位于石堤鑿口作為通行橋梁的梅木不僅逐漸成陸，甚至已被埋在積沙之下，以反《易經(jīng)》的姿態(tài)由水面飛龍成為沙下潛龍。與此同時(shí)或者更早，一個(gè)有相當(dāng)技術(shù)含量的工程也在進(jìn)行之中，即將梅木中間挖空形成一條秘密的地下通道，以便在梅雨泛濫或山洪暴發(fā)季節(jié)潭西濁水奔涌東出，從石梁母體（西山）下來(lái)的清水輸至堰體時(shí)能以潛行方式抵達(dá)對(duì)岸，不相混淆，以保證東南居人的食用和灌溉，同時(shí)也方便久雨積潦、路面泥濘難行時(shí)兩岸的正常交通。這個(gè)可能是全世界最早的地下管道工程始建年代雖無(wú)法考定，但《乾道四明圖經(jīng)》所記當(dāng)?shù)厝俟莒魪R，其中就有一座來(lái)歷交代不清的佽飛廟，《延佑四明志》更稱郡治即為此廟，還有五代黃晟任刺史時(shí)“創(chuàng)筑城堞，再成浮梁”的記載。佽飛是個(gè)春秋概念，《淮南子》記“荊有佽非，得寶劍于千隊(duì)（干隧之訛）”。《說(shuō)文》：“佽，便利也”?！稘h書(shū)》又有“募佽飛射士”（《宣帝紀(jì)》），“更名左弋為佽飛，蓋取便利之意”（百官公卿表）的記載，其義近之。包括地方志里的穿山、梁弄之類，從地名學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，也不能說(shuō)跟它完全沒(méi)有關(guān)系，不過(guò)以某種曲折方式含蓄地表述而已。由于此梁天生具有或人為粉飾的特殊質(zhì)地，即掩于地下多年不僅沒(méi)有朽壞，反而堅(jiān)硬如石，按蘇東坡的說(shuō)法是“堅(jiān)悍如金石，愈于未枯者”，因此梅梁亦蒙石梁之名，內(nèi)部的通道被稱作石室也理所當(dāng)然。

年長(zhǎng)日久，以梅梁為中心的穴體繼續(xù)延伸，范圍擴(kuò)大到整條石梁尤其潭中土山的下面，形成一個(gè)政治面貌復(fù)雜的特殊的大型居住區(qū)，聚集著流民、隱士、下層士子、當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、外來(lái)小本經(jīng)營(yíng)人員等各種身份的人，功能自然也不再像從前那么單純，官方或稱為逋逃淵藪，道家愛(ài)稱洞天或桃源，愛(ài)虛榮的文人號(hào)稱山間別墅，此外還有一項(xiàng)更重要的內(nèi)容是，將自己宗族的神像碑志藏在里面秘密祀奉，亦成為異姓統(tǒng)治時(shí)期當(dāng)?shù)赜行叛龅氖雷寰奘宜鶡嶂詮氖碌幕顒?dòng)。這種方法顯然得益于先賢的教導(dǎo)，《左傳莊十四年》“命我先人典司（司古本作守）宗祏”下有杜預(yù)注云：“慮有非?；馂?zāi)，于廟之北壁內(nèi)為石室，以藏木主，有事則出而祭之。既祭（完事后）納于石室?！闭f(shuō)的大約就是此類冒險(xiǎn)的游戲。最初的居住者按地方志說(shuō)是鬼谷子，并有郭璞游山詩(shī)為證：“清溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)吹窗牖里。借問(wèn)此阿誰(shuí)，云是鬼谷子。”（《乾道四明圖經(jīng)》鬼谷先生祠），不知是否為黃公的道號(hào)之一，兩漢張平子梅子真楊德祖葛玄之流也當(dāng)留下過(guò)足跡，《四明洞天丹山間詠集》里記載多多。而東晉應(yīng)該是它宗教意義上另一個(gè)黃金時(shí)代，從原來(lái)在橋邊的禹廟或王侯廟突然消失不見(jiàn)于文獻(xiàn)記載這一點(diǎn)來(lái)看，地下活動(dòng)的再度繁榮應(yīng)該就在那時(shí)，而當(dāng)?shù)厥兰易拥芗婢駪?zhàn)士如王謝輩想必執(zhí)此中牛耳，一個(gè)寫(xiě)誓母文，召開(kāi)蘭亭大會(huì)，孫興公詩(shī)稱“懷彼伐木，肅此良儔”，一個(gè)求岯崲湖，寫(xiě)《登石室飯僧詩(shī)》，亦稱“鉆燧斷山木，掩岸墐石戶”。碰到開(kāi)明的皇帝或許還能容忍，相反的話就相當(dāng)于是以命相搏了，這也是對(duì)兩人有共同精神指向、結(jié)局卻截然相反的合理解釋。同時(shí)也間接說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，整個(gè)南朝時(shí)期直至唐代，在臺(tái)上的皇帝宗教信仰均取釋儒而非老氏。它山堰神王元暐的正式露面時(shí)間為唐太和七年，至南宋淳祐二年魏峴修志時(shí)不過(guò)四百年，但時(shí)人在獻(xiàn)給他的詩(shī)篇里開(kāi)口閉口都稱千年，說(shuō)明這個(gè)斷代既不可靠，也不簡(jiǎn)單，必有特別用意在焉。真相究竟如何，只有石室里木主本人知道了。

下面在野的這棵命運(yùn)如此，上面在朝這棵實(shí)在也好不了多少，甚至更慘，古稱天譴，就是現(xiàn)在網(wǎng)上說(shuō)的裝逼遭雷劈?？讖V陶校注本《北堂書(shū)鈔》卷第一百五十二有霹靂高禖條稱：“晉朝雜事云：元康七年霹靂破高禖石，占為賈后將誅之象。”如果說(shuō)稍后惠帝肉袒出降、西晉亡祚是現(xiàn)實(shí)的后果，書(shū)本里玩的可要復(fù)雜得多也深?yuàn)W得多了。首先是這個(gè)禖字，《詩(shī)商頌玄鳥(niǎo)》毛傳：“古者必立郊禖焉，玄鳥(niǎo)至之日，以大牢祀于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御?！奔创伺_(tái)為國(guó)祭公祭的場(chǎng)所，后世也稱天臺(tái)，與它山堰下的洞祭私祭形成鮮明對(duì)比。此外《說(shuō)文》的解釋是“禖，祭也。求子祭?！鼻懊嬉粯樱竺嫔杂胁煌?，強(qiáng)調(diào)求得龍種、延續(xù)國(guó)嗣是重要內(nèi)容。《正韻》更是干脆稱“天子求子祭名”，這樣，在儀式莊嚴(yán)的國(guó)家大祭中很奇怪地有皇帝大老婆帶九位小老婆出現(xiàn)，虔誠(chéng)跪拜，原因也就清楚了，就是希望能盡快有身，早生龍子，而且最好是個(gè)雙胞胎，于是一個(gè)特制的專用字“槑”隆重問(wèn)世，從字形看，像不像兩個(gè)呆頭呆腦的大胖小子？應(yīng)該是比較像的。這個(gè)字就是古文梅字，既是梅子真隱居大梅山的梅，也是林和靖繞宅遍種梅花的梅。有本事能生孩子者，母也。大芋頭為什么叫母芋，附體的小芋頭為什么稱子芋，這里頭的關(guān)系仔細(xì)想想你就明白了。而所謂高禖臺(tái)的禖，大約是古文槑和今文梅之間的一個(gè)過(guò)渡，連清人把關(guān)禁嚴(yán)的《說(shuō)文》也承認(rèn)“梅或從某”，說(shuō)明在當(dāng)初這并非什么秘密，不過(guò)現(xiàn)在的文人運(yùn)氣不好，能看到的典籍已被清人整體改造過(guò)了而已。想象十位如花似玉的美人跪在樹(shù)下虔誠(chéng)朝拜的感人情景，除了讓人對(duì)古人精神生活的豐富多采充滿神往，或許還能順帶解決兩個(gè)懸疑問(wèn)題，一是山上的雷擊木是商祭，宗教屬性為道，山下的它山堰梁是周祭，精神屬性為釋。二是商祭也稱天祭外祭，周祭也稱地祭內(nèi)祭，二者在歷史上的常見(jiàn)表現(xiàn)是輕蔑和對(duì)立，而處于中間的儒家大致能起到某種緩和的作用，至于信仰方面則有自己的精神殿堂孔廟在焉。

一個(gè)更精彩也更傷感的故事，就隱藏在上面這棵經(jīng)雷擊后樹(shù)根為石樹(shù)身為木的古樹(shù)的枝葉間，或者說(shuō)，一個(gè)掩映于其間的鳥(niǎo)巢，更準(zhǔn)確的稱呼是鵲巢，從外表看不會(huì)讓人有特別的印象，不過(guò)比尋常見(jiàn)到的體積可能要大一些，里面卻藏有上古歷史的最高機(jī)密。在《詩(shī)經(jīng)里的堇菜》一文中我曾經(jīng)涉及過(guò)此事，而《山海經(jīng)》的版本或許更為直接，就是那個(gè)有關(guān)懲治貳負(fù)之臣、髠發(fā)刖足的故事，記錄在該書(shū)卷之十一海內(nèi)舊經(jīng)里。在幾千年后的今天，航天技術(shù)已將嫦娥的后代送上月球背面，但他們不可能在那里遇見(jiàn)她，因這個(gè)女人當(dāng)年所奔之月只是情人所居的月湖，兩人在湖中土山上相愛(ài)并泄湖水為田開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)，即使最終悲劇不可避免地發(fā)生，但有關(guān)廢田復(fù)湖與泄水為田的論爭(zhēng)成為此后浙東學(xué)界的一個(gè)經(jīng)典主題。據(jù)現(xiàn)存最早的宋淳熙七年池陽(yáng)郡齋刻本，經(jīng)文如此（括弧內(nèi)字為本文作者試改）：“貳負(fù)之臣（姬）曰危。危與（去）貳負(fù)，殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，與（去）發(fā)，系之山上木。在開(kāi)題西北?！鼻叭朔Q此書(shū)為天書(shū)，文字偽訛超半，注釋也靠不住，實(shí)際上很正常，因里面記述的是上古最真實(shí)的歷史，如真讓你看懂，司馬遷、班固他們就白辛苦了。所幸引文主要意思大致通順，殺窫窳看起來(lái)很嚇人，其實(shí)是放去石碶內(nèi)積水的意思，而窳是什么玩意呢？《集韻》：“窳，與窪同?！爆F(xiàn)在簡(jiǎn)寫(xiě)作洼，就是水池，泄水成田是也。尤其“系之山上木”五字，事實(shí)清楚。盡管同書(shū)大荒南經(jīng)又說(shuō)帝為黃帝，木名楓木，受刑者就是蚩尤，但疑已被做改性手術(shù)，好在有魏人張揖《博雅》的間接證明，其注“媸”字曰“醜也，淫也，癡也。亦作蚩?！笨梢?jiàn)原為女性，是有人強(qiáng)迫她成為男人，以便稍后由史遷導(dǎo)演的跟黃帝大戰(zhàn)逐鹿的歷史巨片更出采。上座率更高。按郭璞原注戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局以老公一方得勝而告終，“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹(shù)也?！庇谑墙?cái)嗟挠易愫蜐M頭青絲作為戰(zhàn)利品獲得精心保管，一藏樹(shù)頂鵲巢，一葬石梁尾端，這樣《宋書(shū)》里那些奇葩的大戰(zhàn)場(chǎng)所如鵲頭鵲尾之類，包括《左傳》的鵲岸和《梁書(shū)》的鵲尾渚也真相大白，但明州人因?yàn)橄矏?ài)謝康樂(lè)的緣故，還是習(xí)慣稱它四明東足。加上又有《左傳哀公七年》“仲雍嗣之，斷發(fā)文身”的旁證（號(hào)稱太伯之弟，希望真是男的）；《呂氏春秋》哀公與孔子有關(guān)夔一足對(duì)話的支持（此物六朝浙東常見(jiàn)，《永嘉記》有詳述，土人喚作山鬼，屈原所一往深情者）；甚至最權(quán)威的《尚書(shū)舜典》里都有關(guān)于夔龍的記載以及孔穎達(dá)“夔龍，二（貳）臣”的注疏，其真實(shí)性似不容置疑，從而成為正史里最精彩也最令人向往的部分。

在這樣安全性有可能受到威脅的前提下，為了更嚴(yán)密地保護(hù)好它不致真相泄漏，史官們自然使出了最上乘的功夫，不僅給當(dāng)事人特制了十幾張身份證，同時(shí)改換性別，讓她同時(shí)兼任炎帝（史記）、蚩尤（山海經(jīng)）、后稷（周書(shū)），菼蛾（楚辭天問(wèn)）、圍中或沚中（清華簡(jiǎn)），夔子（左傳）、孰哉（系本）、虞仲（論語(yǔ)）等角色、連我們已經(jīng)熟悉的那半截雷擊木，也被克隆出無(wú)數(shù)的化身，混雜在前人留下的車載斗量的文獻(xiàn)和詩(shī)文中，真假難辨，而且彼此競(jìng)奇斗巧，花樣百出，將傳統(tǒng)文化中比興假借的學(xué)問(wèn)發(fā)揮得淋漓盡致，有稱日中桑的，有稱江上楓的，有稱漸木的，有稱王母桃樹(shù)的，有稱漢五大夫松的，有稱仙樹(shù)的，有稱神木的，有稱唐梅宋梅，古槐古樟的，包括本文提到的梅梁和陳朝柏，反正字書(shū)里有多少樹(shù)名，它就能表演出多少形態(tài)。這跟電影里日本鬼子到村里抓受傷的八路，幾百個(gè)人同時(shí)站出來(lái)掩護(hù)一個(gè)人的情景非常相似。但不管史官們?cè)鯓釉噲D對(duì)真相進(jìn)行掩蓋偽飾，也無(wú)論文人們?nèi)绾问┏驯臼禄驗(yàn)E用才華，它身份證上的名字依然只能是木而不是樹(shù)，理由很簡(jiǎn)單，古人的植物知識(shí)根本不如我們想象得那么豐富，大都只是隨口胡說(shuō)而已，《說(shuō)文》釋樹(shù)只稱“生植之總名”，段玉裁補(bǔ)充說(shuō)“豆柄直，亦有直立之義?！蹦鞘沁B家里的孩子和田頭的芋艿梗都包括了，怪不得《清華簡(jiǎn)楚居》季連的三小子叫侸叔，《清華簡(jiǎn)程寤》小子發(fā)的哥哥叫大子梪（今學(xué)界從傳世本《尚書(shū)》釋作杍梪），可見(jiàn)大梁山的高禖神確實(shí)法力無(wú)邊，有禱必應(yīng)，而芋頭的頭古文作“頭”，同樣少不了這個(gè)“豆”字?！稜栄拧酚终f(shuō)屛（豆）謂之樹(shù)?！稉P(yáng)子方言》又說(shuō)床（木）謂之樹(shù)。朱熹稱漢儒的東西大多胡說(shuō)八道，可能有些冤枉了他們，即使再信口開(kāi)河，也不可能如此荒誕不經(jīng)，因此真實(shí)的原因應(yīng)該是“被胡說(shuō)?！毕Ｍ@些混亂現(xiàn)象只發(fā)生于古代早期，至少在我們深受愛(ài)戴的和靖先生受到皇帝關(guān)注，正式成名以前，讓一切都徹底宣告結(jié)束，比如說(shuō)，上面的木不再因地域?yàn)楣逅卸Q松，又因曾經(jīng)染有受刑者的鮮血而稱楓；下面的木也不再因地域?yàn)槟缸逅卸Q梅，又因地下有條秘密隧道而稱榕。尤其是政治結(jié)構(gòu)再次發(fā)生重大變化即改朝換代時(shí)，上面的高禖臺(tái)千萬(wàn)不要再創(chuàng)新名叫天臺(tái)或靈臺(tái)，下面的木也不要走復(fù)古路線稱公路或馳道，否則歷史太豐富后世研究的人實(shí)在吃不消了。

在上述這個(gè)或人或神的故事中，樹(shù)盡管充滿傳奇性，對(duì)本文而言依然只是附屬部分，并非重點(diǎn)所在，真正的秘密是樹(shù)稍的那只鵲巢，因刑者被強(qiáng)迫剃去那如《僧伽經(jīng)》所形容的“佛發(fā)青而細(xì)，猶如藕莖絲”的秀發(fā)后，就被勝利者作為戰(zhàn)利品秘密地藏在里面，今存《山海經(jīng)》的首篇即名鵲山，不會(huì)沒(méi)有理由。而《莊子》達(dá)生篇“竈有髻”的記錄加上郭向的注解，讓我們知曉髻不僅就是傳說(shuō)中的竈神，而且“著赤衣，狀如美女”，并非如同情老公一方的史官形容得那么丑。在南朝，這是席卷整個(gè)國(guó)家的狂歡，由一個(gè)叫劉薩河的家伙率先發(fā)起，至梁武帝時(shí)達(dá)到了高潮。晚唐的烏巢法師和雪竇延壽當(dāng)年對(duì)此也都有特別興趣，一個(gè)“見(jiàn)秦望山有長(zhǎng)松枝葉繁茂盤(pán)屈如蓋，遂棲止其上，故時(shí)人謂之鳥(niǎo)窠禪師。復(fù)有鵲巢于其側(cè)自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚（《景德傳燈錄》卷四鳥(niǎo)窠道林），一個(gè)“嘗于臺(tái)嶺天柱峰九旬習(xí)定，有鳥(niǎo)（烏）類，尺（尸，祭式）鷃巢（鵲巢。李時(shí)珍說(shuō)鷃不木處呵呵），棲于衣褶中（棲天衣寺中），乃得韶禪師決擇所見(jiàn)，遷遁于雪竇山”（宋高僧傳卷二十八延壽）；“西巖有檜枯株存于焚敗之余。法師以水灑而祝之，枝葉重榮”（釋氏稽古錄大中祥符八年）；但對(duì)里面所藏的圣物不知為何卻只字不提。最早揭開(kāi)它現(xiàn)實(shí)面紗的當(dāng)屬五代陳篡的《葆光錄》，其卷三有記云：“孤山寺前楓樹(shù)上有一鵲巢甚偉，人上取其子，探得頭發(fā)子數(shù)結(jié)光潤(rùn)，各長(zhǎng)五尺。莫知其由?！痹掚m然說(shuō)得吞吞吐吐，意猶未盡，但能在文字劊子手們的刀光劍影下存活下來(lái)，已經(jīng)相當(dāng)?shù)牧瞬黄?。因?yàn)檫^(guò)不了多久，吳越小錢就要把它取下來(lái)藏進(jìn)新筑的雷峰塔，那就是深深葬入地底的秘密，永遠(yuǎn)不會(huì)再有人知道了。即使后來(lái)因同樣遭雷劈并徹底坍塌，有幸看到在央視直播下挖出來(lái)的真假難辯的碑文，那“數(shù)結(jié)光潤(rùn)，各長(zhǎng)五尺”的羅髻實(shí)物，不可能再有緣拜觀，只能讀著如“諸宮監(jiān)尊禮佛螺髻發(fā)，猶佛生存，不敢私秘宮禁中”（《皇妃塔記》）、或“錢王時(shí)獲佛螺髻發(fā)，始建塔于雷公之故峰”（《慶元修創(chuàng)記》）這樣的文字過(guò)過(guò)癮罷了。問(wèn)題是已經(jīng)俯首稱臣的錢某敢稱自己愛(ài)妾為皇妃嗎？因此，塔名自南宋起編出各種故事來(lái)或稱雷峰或稱黃皮或稱王妃，包括那個(gè)知名度更大的有關(guān)白娘子的傳說(shuō)，總體上應(yīng)該還是幫忙大于胡鬧。

當(dāng)錢弘俶在國(guó)亡前夕率帶嬪妃臣僚隆重舉行寶塔落成儀式時(shí)，如果觀望的人群中鉆出一個(gè)小朋友來(lái)，很有可能就是我們的和靖先生，因當(dāng)時(shí)他畢竟也已有八歲了，這滄桑的古木和樹(shù)身的鵲巢，對(duì)他而言是相當(dāng)于國(guó)旗國(guó)徽一樣神圣的東西，而三代榮華、位極人臣的家族是如何鼎盛起來(lái)的，拜誰(shuí)所賜，內(nèi)心想必也一定清楚得很。盡管國(guó)家因納土稱臣不得不將它取下來(lái)藏入地底，但自己血液里的宗教印記是什么，怎樣以某種秘密方式繼續(xù)保持對(duì)它的忠誠(chéng)，或許是在此后的歲月里最讓他牽腸掛肚的事情。在這樣的背景下回過(guò)頭來(lái)重新考量結(jié)廬的語(yǔ)言神話，或許就不會(huì)再像以前那樣茫然無(wú)主、任由前人欺瞞。因所有那些人為的障礙物現(xiàn)在基本已被識(shí)破或清除，剩下的事情實(shí)際上已變得相對(duì)簡(jiǎn)單，就是認(rèn)真面對(duì)文本，弄清它真正想表述的意思是什么。其中最關(guān)鍵的是要盡快跳出古人設(shè)置的陷阱，立足于語(yǔ)言的傳承演變對(duì)它進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。事實(shí)上無(wú)論陶潛筆下的還是他筆下的，其本義從來(lái)不是今人所謂造房子的意思，而是一種曲折的委婉的精神傾訴。顏師古注《漢書(shū)》對(duì)它有兩種權(quán)威解釋，一可讀曰“系”，就是捆綁拘押的意思。二可讀曰“髻”，就是藏在鳥(niǎo)巢里那的玩意。加上此前兩位漢代專家王逸和許慎，一個(gè)在《楚辭章句疏證》里說(shuō)：“結(jié)，髻發(fā)也”，一個(gè)在《說(shuō)文》里說(shuō)“髻，緫發(fā)也，從髟，吉聲，古通用結(jié)”，而段玉裁的注解又進(jìn)一步挑明：“古無(wú)髻字。即用此”。這樣字義的本來(lái)面目就完全顯現(xiàn)出來(lái)了，好比老電影里看到的地下黨冒著生命危險(xiǎn)送出來(lái)的情報(bào)，紙上寫(xiě)的是“周末小女生日敬請(qǐng)光臨”，用顯影藥水一涂就是“明天山本太郎傾巢出動(dòng)”。結(jié)廬即為髻?gòu)]，俗稱呼作鵲巢，這就是灰暗的歷史通道里偶然閃亮的一點(diǎn)火光，盡管相當(dāng)微弱而細(xì)小，但在寒冷的冬夜，它至少給了我些許的暖意或慰藉。另外，或許是因曾經(jīng)被誣為淫神的緣故，歷史上除了少數(shù)帶木傍的朝代如梁、宋之類，大多時(shí)期似乎都被列為禁區(qū)，或者說(shuō)，一個(gè)被正史所蔑視和遮蔽的憂傷的文化圖騰。而當(dāng)年越地的宗教狂熱分子弄出這種以結(jié)代髻的特殊玩法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)該也是迫于無(wú)奈，但后世或出于無(wú)知，或被不懷好意的人加以利用，麻煩或劫難從此就這么降臨了。