董曉燕

【摘要】民歌是民間歌曲的簡稱，是人們口耳相傳，經(jīng)過世代傳唱所留下的寶貴的藝術(shù)財(cái)富。在傳唱過程中，民歌作為種子，深深地扎根在人民心中，開出了芬芳美麗的花朵。有一朵花就是“萬花叢中一點(diǎn)紅”的康保二人臺，康保二人臺是東路二人臺的重要發(fā)源地之一，其最初的形態(tài)就是民歌階段，在晉陜蒙的山歌、小調(diào)基礎(chǔ)上唱自己的喜怒哀樂。本文從兩個(gè)方面，即民歌與二人臺旋律的關(guān)系、民歌與二人臺唱詞的關(guān)系進(jìn)行論述，來體現(xiàn)二者之間的同源性：人民的創(chuàng)作、演唱、欣賞的高度統(tǒng)一;人民思想、風(fēng)俗、文化、情感的高度統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】民歌;二人臺;人民;旋律;唱詞

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民歌是民間歌曲的簡稱，是人們口耳相傳，經(jīng)過世代傳唱所留下的寶貴的藝術(shù)財(cái)富。之所以稱民歌是種子，是因?yàn)樗母呀?jīng)深深地扎在了世世代代創(chuàng)造它的人民、傳唱它的人民的心中，所以，這粒種子也是中華民族的文化根基、文化自信。

二人臺是中國民間戲曲劇種，主要流傳于晉、蒙、陜、冀等地。以呼和浩特為界，二人臺分為西路、東路二人臺，康保二人臺屬于東路二人臺。二十世紀(jì)五十年代，在一次民間文藝匯演結(jié)束后，郭沫若曾贊譽(yù)康保二人臺是“萬花從中一點(diǎn)紅”。如今這朵“花”的香氣不僅散發(fā)在康保的大地上，更散發(fā)在祖國更多的土地，甚至它的芬芳正在散發(fā)在世界各地。它不僅深受百姓喜愛，還前往清華園、天津藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行演出，登上了國際舞臺。不僅如此，康保二人臺與中國戲曲學(xué)院戲曲藝術(shù)教育中心共同攜手保護(hù)民族瑰寶，光大非遺劇種，合作舉辦“國戲杯”中國康保二人臺專場演出、開展康保縣文藝人才長期培養(yǎng)行動(dòng)、實(shí)施中國康保二人臺非遺傳承工程。

一、民歌與二人臺旋律的關(guān)系

如果把民歌比作種子，把康保二人臺比作花，那土壤就是地域文化、歷史文化;陽光就是充滿智慧的老百姓。

康保二人臺的形成的最初階段就是民歌階段，由于康保位于獨(dú)特的地理位置——處于蒙古、河北的交界，在清朝康熙年間，出現(xiàn)大面積的災(zāi)荒，山西、陜西、河北、山東等地土地貧瘠，顆粒無收，農(nóng)民賣兒賣女，沒吃少穿，苦不堪言。為了得到基本的食物，不得不背棄自己的家鄉(xiāng)、背棄自己的妻兒踏上孤苦艱辛的逃荒之路，形成了中國近代史上影響深遠(yuǎn)的四大移民潮之一——走西口。所以，這些移民帶來了晉陜的民歌、道情、社火等藝術(shù)形式，不僅如此，張庫大道——張家口與內(nèi)蒙古原腹地城市——烏蘭巴托（當(dāng)時(shí)叫庫倫）的貿(mào)易運(yùn)銷線所帶來的蒙漢商貿(mào)，使來回奔波的商旅人把蒙古的長短調(diào)、民歌和好來寶帶入康保，康保二人臺就是在這樣的歷史背景下形成的。民歌由于其短小精悍，容易傳唱，所以，康保二人臺就是在這樣短小的民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行加工擴(kuò)充形成的。本文以民歌當(dāng)中的爬山調(diào)《割莜麥》為例。

爬山調(diào)是流行在內(nèi)蒙古西部地區(qū)的具有代表性的漢族民歌，又被稱為“山曲”，文學(xué)界俗稱“鄉(xiāng)村但歌”，內(nèi)蒙古西部地區(qū)亦稱“爬山歌”“山曲兒”等。它的創(chuàng)作者是人民大眾，以民眾的表達(dá)方式來描繪他們的生活情感、愿景心聲，所以采用的創(chuàng)作手法樸素但不失神韻，通常是直白的話語蘊(yùn)含著大的哲理。與陜北的信天游，甘肅、寧夏的花兒一樣，雖不同源但都同宗。

《割莜麥》本是山西山曲，漢族民歌爬山調(diào)為何能在內(nèi)蒙古地區(qū)生根發(fā)芽，開花結(jié)果，究其原因與史上數(shù)次大規(guī)模的人口遷移有密切關(guān)系。清末推行“新政”，把大批人口由內(nèi)地至邊境遷移，以充實(shí)邊境的防衛(wèi)防御能力。導(dǎo)致短期內(nèi)大量漢民涌入蒙古地區(qū)，在這種背景下，漢族人民對蒙古的草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及勞作方式、文化習(xí)俗、表達(dá)審美等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。爬山調(diào)就是在這時(shí)進(jìn)入到內(nèi)蒙古地區(qū)，成為百姓所喜聞樂見的一種抒發(fā)情感的音樂載體。

生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的廣大蒙漢人民，把現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的奇聞軼事以及自己的理想夙愿等，編成唱詞或快板，串話進(jìn)行說唱，久而久之，這些民間說唱到處流傳，有的經(jīng)過藝人們的加工發(fā)展成二人臺的新劇目，也有一些二人臺劇目就是從一首簡單的爬山調(diào)衍變而來的。如二人臺《割莜麥》就取材于爬山調(diào)《割莜麥》的曲調(diào)?？当６伺_《割莜麥》是割莜麥民歌+（陜北民歌三十里明沙二十里的水）+割莜麥民歌，在割莜麥的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)充，使故事的敘述性更強(qiáng)，演唱形式由藝人民歌變化為二人對唱形式，表現(xiàn)了男女主人公對愛情的向往和追求，使其音樂形象更加豐富，更加富有層次感。

再如，《五哥放羊》本是山西民歌，是二人臺一個(gè)極其普通的劇目。在二人臺流傳的山西內(nèi)蒙陜西河北等地，人們都會(huì)哼唱幾句二人臺，最簡單好唱的就是“正月里，正月正， 正月十五掛紅燈，紅燈那個(gè)掛在大門外，單等五哥來上工?！边@便是《五哥放羊》。歌曲里的主人公顯然是個(gè)有錢人家的閨女，閨女是非常清純的，心里沒有什么雜念，只是一心一意愛著五哥，五哥是個(gè)放羊的，里面全是思念，為了等心上人來，姑娘用心地打扮自己，從歌詞可以看出二人的甜蜜愛情。發(fā)展到二人臺，其形式更為豐富多樣，增加了舞臺表演形式——舞扇的運(yùn)用，使一人獨(dú)唱的民歌形式變成了二人臺對唱，并且增加了舞蹈表演，形成帶鞭戲——帶鞭戲是載歌載舞歌舞并重。除形式的變化之外，還在原來的速度上進(jìn)行了板式的變化，但這種板式的變化并不是按戲曲當(dāng)中嚴(yán)格的板式進(jìn)行，而是在同一曲調(diào)上進(jìn)行速度的變化，由松到緊、由快到慢進(jìn)行。把兩人的愛情從甜蜜的期盼到幸福的關(guān)懷，到最后害怕現(xiàn)實(shí)把他們分開的擔(dān)憂體現(xiàn)得淋漓盡致。

二人臺里像這樣的小戲有很多，例如《打櫻桃》《掛紅燈》《打金錢》等。在二人臺有民歌走向戲曲的過程中，此類劇目并不像戲劇的板式嚴(yán)格進(jìn)行，這充分體現(xiàn)了民間小戲的一個(gè)重要特征，它不是作曲家的創(chuàng)作，而是民間流傳形成。從這里可看出二人臺形成的基本脈絡(luò)：歌唱——演唱——戲劇。

除了晉陜民歌、蒙古民歌，二人臺還吸收了是江蘇民歌。如《張生戲瑩瑩》是吸收了《茉莉花》。二人臺成長發(fā)展的過程就是不斷吸收借鑒的過程。到了二十世紀(jì)五十年代末六十年代初，可以說二人臺表演藝術(shù)發(fā)展到黃金時(shí)代。二人臺表演藝術(shù)已趨于成熟，其突出的特點(diǎn)就是在吸收兄弟劇種表演之長的同時(shí)，保留了二人臺原有的風(fēng)格特色，真正做到了“博采眾長，為我所用。”可見二人臺的包容性和獨(dú)特性。

二、民歌與二人臺唱詞的關(guān)系

說起民歌，最大的特點(diǎn)就是歌詞通俗易懂，是老百姓最簡單、最真實(shí)、最富哲理但卻最樸實(shí)的語言。民歌的創(chuàng)作者，主體是勞動(dòng)人民，歌曲內(nèi)容是反映人民群眾生活的，一般是流傳于民間，歌聲縈繞于山村田野間，由集體創(chuàng)作的、直接反映人們的喜怒哀樂、情感需要的歌。民歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中口頭創(chuàng)作的歌曲，民歌的創(chuàng)作方式都是口頭即興創(chuàng)作的，通過幾代人口耳相傳的方式傳承的，而歌詞的內(nèi)容根據(jù)時(shí)代的變化而有所不同。民歌反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人民真實(shí)的生活狀態(tài)。民歌語言豐富巧妙，篇幅短小，樸素直白，在創(chuàng)作上曲式結(jié)構(gòu)簡單，短小精湛，活潑靈動(dòng)。民歌大部分的歌詞情真意切，直接表達(dá)感情，同時(shí)也清楚地告訴它的聽眾所要表達(dá)的文化意義，人們在聆聽民歌的時(shí)候能迅速了解民歌的原意。例如，我們所熟悉的民歌《人家都在你不在》中的歌詞“盤算起親親跑口外，淚蛋蛋流的拋一懷。山在水在石頭在，人家都在你不在”對哥哥的想念，但沒有一個(gè)想在里面，但對物的描述，反襯出對人的思念，更加濃郁，更加悲切。二人臺的詞也有一個(gè)鮮明的特色，那就是口語色彩濃厚，相間俚語，歇后語、串話的使用，可以形象地描繪出當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)土人情和幽默樂觀的生活態(tài)度。它的存在是人民意識的真實(shí)反映，人民情感的真切寫照，所表現(xiàn)的內(nèi)容是最生動(dòng)、最豐富的生活氣息。如《小放?！反骞玫某危骸叭吕飦硖依罨ㄩ_，那桃花紅來李子花兒白，又觀見牧童哥哥山頭上站那么那乎依乎咳。頭戴個(gè)草帽沒個(gè)頂頂，身穿個(gè)蓑衣沒個(gè)領(lǐng)領(lǐng)，腰系個(gè)草帶沒有個(gè)穗穗，足蹬個(gè)草鞋沒有個(gè)底底”把她與牧童的純真感情，不嫌棄窮苦人家，反而在她眼里情真意切地體現(xiàn)出來，反映出當(dāng)時(shí)人們對于生活的熱愛，對于愛情的純真追求。又如《尼姑思凡》中按照時(shí)間順序——一更至五更的所思所想生動(dòng)地描繪出小尼姑勇于沖破封建社會(huì)的牢籠，對普通生活的向往，如“五更里金雞叫東方大白，師姐妹和師傅還未醒來，脫袈裟仍念珠木魚摔開，身背個(gè)小包袱逃下山來。你好比姜太公穩(wěn)坐釣魚臺，我好比金翅魚順?biāo)h下來，小尼姑不上你金鉤魚鉤，搖頭擺尾去尋我的愛”，運(yùn)用排比的手法把小尼姑沖破束縛后獲得自由的愉悅表現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾也得到情感的共鳴。再如《吃醋》中，一點(diǎn)紅與任老財(cái)?shù)膶υ捴刑岬搅恕断敫绺纭愤@樣一首歌，其歌曲內(nèi)容為“想你想你真想你，三天沒吃半碗米，白天想你不出門，夜晚想你扇不熄燈。想哥哥想下一身病，頭上打了各火罐印。一晌沒見哥哥的面，臉蛋蛋銹成個(gè)黑鐵片”。這與民歌《想親親》有著一樣的修辭手法“想親親想得我手腕腕軟，拿起個(gè)筷子我端不起個(gè)碗。想親親想得我心花花花亂，煮餃子下了一鍋山藥蛋。頭一回眊妹妹你不在，你媽媽劈頭打我兩鍋蓋。想你呀想你實(shí)格在在想你，三天我沒吃了一顆顆顆米。”把對對方的思念用生活中的場景反映出來，真實(shí)而不失藝術(shù)性，源于生活又高于生活，這應(yīng)該就是對于與藝術(shù)接地氣的一種最好詮釋。這種經(jīng)典在任何年代都有著不朽的影響力和生命力。二人臺與民歌一樣，它的歌詞都是在發(fā)展的過程中經(jīng)過不斷的傳唱，不斷的改造、豐富、逐漸形成比較成熟、完善的藝術(shù)形式。這個(gè)過程從創(chuàng)造、表演到欣賞都是人民直接參與。所以說，只要有人在，這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會(huì)消失。

三、結(jié)語

總之，二人臺是由民歌發(fā)展而來，民歌是二人臺的最初階段，民歌的特征二人臺也都具備，民歌的種子在康保土地上綻放的二人臺之花會(huì)越來越茂盛、越來越芬芳。隨著時(shí)間的流逝，這種芬芳會(huì)越來越甘醇濃厚，飄散在祖國的各個(gè)角落，甚至世界更大的舞臺，只是由于它的地域性特點(diǎn)，其欣賞者定是小眾，但是其創(chuàng)造者、演繹者、欣賞者——人民會(huì)永遠(yuǎn)用其智慧來澆灌這朵“萬花叢中一點(diǎn)紅”的藝術(shù)之花。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡澤淼.康保二人臺戲曲形態(tài)的藝美學(xué)特征[D].天津：天津音樂學(xué)院，2016.

[2]姜曉芳.爬山調(diào)與信天游之比較[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

[3]周文林.爬山調(diào)的語言藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[4]魏琳琳.二人臺音樂形態(tài)初探[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2005.