試析隸書(shū)到魏碑體的演變過(guò)程

【摘要】書(shū)法藝術(shù)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)具有非常關(guān)鍵的作用，通過(guò)書(shū)法不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文化上的傳播，而且也能陶冶人們的情操。一直以來(lái)，人們通過(guò)練習(xí)書(shū)法的方式來(lái)提升自己的文化底蘊(yùn)。在我國(guó)歷史上書(shū)法有很多種，包括楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，魏碑作為楷書(shū)的一種，具有非常獨(dú)特的魅力。本文通過(guò)對(duì)隸書(shū)與魏碑體的演變過(guò)程進(jìn)行分析，總結(jié)了隸書(shū)的具體發(fā)展特點(diǎn)，并且說(shuō)明了隸書(shū)與魏碑體之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】隸書(shū)；魏碑體；演變

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期文字石刻的統(tǒng)稱(chēng)，其中以北魏最為精致，大體上可以分為碑刻、墓志、造像題記以及摩崖刻石四種類(lèi)型。魏碑作為一種承前啟后的過(guò)渡性書(shū)法體系，在我國(guó)書(shū)法形成發(fā)展的過(guò)程中具有非常重要的影響，而且后代許多的書(shū)法家在創(chuàng)新的同時(shí)也汲取了魏碑的營(yíng)養(yǎng)。

一、隸書(shū)介紹

（一）隸書(shū)發(fā)展背景

魏碑體不僅風(fēng)格多變，而且對(duì)于后代的楷書(shū)具有非常重要的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)開(kāi)始崇尚神佛、神道的宣傳，通常以書(shū)寫(xiě)大功德經(jīng)為主，尤其是在魏晉南北朝時(shí)期，各種各樣的寺院大肆興建，在興建佛塔的過(guò)程中，必然會(huì)鑿時(shí)以做碑碣或者在天然的石壁上雕刻，所以，從漢代興起的立碑時(shí)尚已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)為以佛學(xué)內(nèi)容為主的立碑刻石。在東晉以后，由于南北朝分裂，書(shū)法也分為南北兩派。北派的書(shū)法不僅大氣多變，而且風(fēng)格質(zhì)樸，南派的書(shū)法溫潤(rùn)圓滑、長(zhǎng)于尺牘；在南北朝時(shí)期的書(shū)法，由于不同地域的影響，導(dǎo)致書(shū)法雕刻的風(fēng)格存在明顯的不同；另外，魏碑書(shū)法整個(gè)筆畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)，非常樸厚，靈動(dòng)豐腴卻不失規(guī)整，上承漢隸，下開(kāi)唐楷，具有楷書(shū)和隸書(shū)兩種書(shū)法風(fēng)格，在書(shū)法藝術(shù)上堪稱(chēng)漢碑的極品。

“凡魏碑，隨取一家。皆足成體，盡合諸家，則為具美。雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋渟蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無(wú)南碑及齊、周、隋碑，亦無(wú)不可”。我們常常說(shuō)的魏碑體，大多數(shù)是指北魏的刻石書(shū)跡，且是指“真楷”，但魏碑書(shū)體亦包含隸書(shū)、專(zhuān)屬、草書(shū)、行書(shū)等，且這些新書(shū)體產(chǎn)生后，人們的書(shū)法觀(guān)念也隨之發(fā)生變化。這時(shí)期的書(shū)體樣式、技法手段、風(fēng)格流派都形成了前所未有的輝煌和影響。中國(guó)書(shū)法的發(fā)展階段可以分為古體的篆書(shū)、隸書(shū)階段，新提的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)階段，魏碑恰巧出現(xiàn)于兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)型期。唐以后，魏晉時(shí)期的書(shū)法成為了歷代書(shū)家取法的“源頭活水”。

（二）隸書(shū)的特點(diǎn)

隸書(shū)相對(duì)于傳統(tǒng)的書(shū)法來(lái)說(shuō)，更加注重個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)方式，并且不注重筆畫(huà)規(guī)范，而更強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作。隸書(shū)包括秦隸和漢隸，基于篆書(shū)發(fā)展而來(lái)；隸書(shū)起于秦朝，在漢朝時(shí)期達(dá)到巔峰，對(duì)后世有著非常重要的影響。

在秦朝初期的隸書(shū)，由于結(jié)構(gòu)和用筆都具有濃厚的篆書(shū)意味，所以在這一時(shí)期的隸書(shū)與篆書(shū)并不明顯，到了東漢時(shí)期隸書(shū)才發(fā)生了明顯的變化，不僅整體結(jié)構(gòu)更加趨于扁平，而且筆畫(huà)更是雄健、趨于公正，也形成了漢隸的獨(dú)特字體。

漢隸結(jié)體通常富于變化，最主要的就是表現(xiàn)書(shū)法家的個(gè)人特點(diǎn)，隸書(shū)不僅促進(jìn)了楷書(shū)和其他書(shū)體的形成，而且時(shí)至今日隸書(shū)依然是最常用的字體。西漢中期隸書(shū)的發(fā)展已經(jīng)逐漸成型，隸書(shū)的出現(xiàn)對(duì)我國(guó)的文字史乃至?xí)ㄊ穪?lái)說(shuō)都是非常重要的，并且已經(jīng)逐漸成為具有統(tǒng)治意義上的官方書(shū)體。盡管隸書(shū)的筆畫(huà)依然復(fù)雜，但是在隸書(shū)成型之后，我國(guó)的文字已經(jīng)逐漸由古文字轉(zhuǎn)變?yōu)榻裎淖郑⑶乙呀?jīng)由圖像轉(zhuǎn)化為筆畫(huà)、象形轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，無(wú)論是原則還是表意，已經(jīng)完全形成了符號(hào)化的特點(diǎn)。

隸書(shū)最主要的特點(diǎn)就是方勁古拙，一方面隸書(shū)從篆書(shū)簡(jiǎn)化而來(lái)，通過(guò)將傳說(shuō)中的圓轉(zhuǎn)筆劃改為方折，這樣就形成了獨(dú)特的隸書(shū)特點(diǎn)，而且隸書(shū)作為非常古老的書(shū)體，在演化的過(guò)程中也呈現(xiàn)出一定的歷史沉淀，所以具有一定的方勁古拙的藝術(shù)效果。其次，隸書(shū)的特點(diǎn)包括“蠶頭燕尾折”，也就是說(shuō)隸書(shū)寫(xiě)橫折這一筆畫(huà)的過(guò)程中，首先應(yīng)該向左藏鋒逆入，然后將筆向右轉(zhuǎn)，這樣就會(huì)形成蠶蟲(chóng)的頭的形狀，然后稍微提筆是毛筆的筆毫形成筆鋒，這就屬于平出，在最后收尾的過(guò)程中通過(guò)慢慢提起然后向右上挑出，形成類(lèi)似大雁的尾巴，也就是所說(shuō)的燕尾。通過(guò)露鋒、收筆來(lái)達(dá)到緩慢處理，也就是說(shuō)在寫(xiě)隸書(shū)的過(guò)程中一定要注意落筆、行筆、收筆，這三個(gè)步驟不能夠一直抹過(guò)?！把悴浑p飛、蠶無(wú)二色”，意思就是指在隸書(shū)的字里，筆劃的調(diào)角不能夠重復(fù)，如果有一個(gè)字有兩筆或者兩筆以上的橫面，只能夠把一筆寫(xiě)成波恒，其余的寫(xiě)成平衡，而蠶無(wú)二色也就是在起筆蠶頭寫(xiě)法的過(guò)程中，由于蠶頭的形狀可能會(huì)發(fā)生微小的變化，所以形成錯(cuò)落有致的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)，而且隸書(shū)整個(gè)字形非常方便，很多的筆順對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，尤其是撇捺的組合，通過(guò)對(duì)稱(chēng)的方式也能夠增強(qiáng)整個(gè)書(shū)法作品的對(duì)稱(chēng)美。

二、隸書(shū)到魏碑體轉(zhuǎn)變的原因

（一）社會(huì)原因

所謂的魏碑體，也就是指北魏孝文帝在遷都洛陽(yáng)之后，至北魏末期的一段時(shí)間，在洛陽(yáng)附近木刻中的字體。這些木刻作品不僅斜畫(huà)緊結(jié)點(diǎn)畫(huà)方峻，而且整個(gè)碑體非常莊重。對(duì)于魏碑體的形成說(shuō)法有很多種，第一種說(shuō)法認(rèn)為魏碑體的形成主要是受到了寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的影響。一方面是當(dāng)時(shí)在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的佛道盛行，所以，人們以抄經(jīng)為主要的文化寄托，另外，在佛教鼎盛的過(guò)程中，人們大肆修建各種各樣的寺廟，而且在墓碑和石刻上也開(kāi)始描畫(huà)出經(jīng)文，這樣就導(dǎo)致魏碑體更加莊重典雅，魏碑體與寫(xiě)經(jīng)體的風(fēng)格存在著明顯的差異，因?yàn)槲罕w并沒(méi)有受到寫(xiě)經(jīng)體書(shū)法的影響。北魏時(shí)期作為隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的重要階段，不僅形成了風(fēng)格獨(dú)特的楷書(shū)，而且對(duì)于隸書(shū)也具有一定的影響。在魏碑體形成的過(guò)程中并非一蹴而就，而是通過(guò)多種文化交織形成的。

康有為在《廣藝舟雙楫》里面明確提出：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫(huà)完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐、宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”鐘致帥《雪軒書(shū)品》稱(chēng)：“魏碑書(shū)法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲?！碧瞥鯉孜豢瑫?shū)大家如歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等，都是取法魏碑的。魏晉著名的書(shū)法家有王羲之、王獻(xiàn)之、衛(wèi)峴、鍾繇、胡昭、韋誕、皇象、蘇建、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒、陸機(jī)等。他們的作品有的有刻帖流傳，如鍾繇有《薦季直表》《賀捷表》《墓田丙舍帖》《力命表》《宣示表》等，這些作品有的刻成單帖，有的收集在叢帖中。魏晉流傳至今的墨跡大都是勾摹本和臨摹本，其中以王羲之和王獻(xiàn)之父子的書(shū)跡比較多。東晉書(shū)法最盛，書(shū)法家亦比較多，如庾、郗、王、謝等大家族，父子祖孫以書(shū)法著名不在少數(shù)。其中如王導(dǎo)、王洽、王珣、王薈、王徽之、王廙、庾亮、庾懌、庾翼、郗鑒、郗愔、郗曇、謝尚、謝安、恒玄、楊羲等，都是著名書(shū)法家。南朝宋、齊、梁、陳是楷書(shū)盛行時(shí)期。楷書(shū)經(jīng)過(guò)魏、西晉的發(fā)展，到東晉已趨成熟，南北朝碑刻書(shū)法大都是楷書(shū)書(shū)寫(xiě)。南朝著名書(shū)法家有羊欣、孔琳、蕭思話(huà)、范曄、王僧虔、蕭子云、蕭衍、陶弘景等。北朝碑刻書(shū)法比南朝要豐富多采，北魏初期書(shū)法方勁古拙，仍保留部分隸書(shū)筆畫(huà)。北魏帝王提倡佛教，開(kāi)窟造像之風(fēng)大興，因此造像碑亦大為興起。

（二）政治原因

由于北魏統(tǒng)一了北方并且遷都洛陽(yáng)，結(jié)束了黃河流域一直以來(lái)的混亂局面，并且北魏的孝文帝治國(guó)有方，非常注重漢化的學(xué)習(xí)發(fā)展教育，所以，這樣也就促使洛陽(yáng)成為了書(shū)法藝術(shù)的中心.在這一過(guò)程中介于漢晉隸書(shū)以及唐楷之間的獨(dú)特書(shū)體，魏碑體產(chǎn)生了，并且在北魏時(shí)期公元4世紀(jì)90年代末至5世紀(jì)90年代前期到武帝拓跋圭定都平城，從此形成了北魏在平城的歷史時(shí)期，通過(guò)自覺(jué)地推動(dòng)漢族與文化之間的融合，也增強(qiáng)了整個(gè)隸書(shū)的發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，由于江南得到迅速的開(kāi)發(fā)，從整個(gè)江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域，大量土地得到開(kāi)墾、農(nóng)田水利工程數(shù)量不斷增多，這樣也就導(dǎo)致東晉的南朝士大夫制度盛行，在這一過(guò)程中南朝的文化發(fā)展也得到了全面的增強(qiáng)。大量的北方人口向南遷徙，不僅充實(shí)江南地區(qū)的勞動(dòng)力，而且也為南方少數(shù)民族帶去了更多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了少數(shù)民族與漢族的融合，加速了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于平衡發(fā)展，江南得到迅速的開(kāi)發(fā)，而中原的發(fā)展相對(duì)落后，但是由于大規(guī)模的戰(zhàn)亂導(dǎo)致北方的經(jīng)濟(jì)受挫，而南方發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)重心也逐漸轉(zhuǎn)移到南方。士族莊園經(jīng)濟(jì)以及寺院經(jīng)濟(jì)得到了全面的增長(zhǎng)，整體商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平比較低，所以，在魏晉南北朝時(shí)期，通過(guò)各民族之間的整合，能夠逐漸融為一體，各族相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，為唐代的發(fā)展打下了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）政治因素

在魏晉南北朝時(shí)期，政治上處于長(zhǎng)期分裂割據(jù)的狀態(tài)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)也比較多，對(duì)于全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還比較落后。另外，由于南方和北方之間的文化快速融合，增強(qiáng)了各民族之間的交往，也使中華民族不斷發(fā)展壯大，各個(gè)民族之間的文化特征通過(guò)相互融合也促進(jìn)了文化之間的溝通與交流，魏晉南北朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)也促使軍事科學(xué)的發(fā)展，在這一時(shí)期地理學(xué)和工程學(xué)也得到了全面的升級(jí)，人們更加渴望統(tǒng)一，而這些統(tǒng)一都通過(guò)文化作品來(lái)抒發(fā)，所以，也就使魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法作品更加規(guī)整，讓更多的人去欣賞。

（四）學(xué)習(xí)隸書(shū)的意義

學(xué)習(xí)書(shū)法，應(yīng)當(dāng)從隸書(shū)入手，學(xué)習(xí)隸書(shū)則應(yīng)以于正端莊、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h隸碑刻為范本，先打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，然后再旁及其它，穩(wěn)步發(fā)展。如初學(xué)時(shí)入手《漢簡(jiǎn)》，便易流于行筆浮飄、隨意油滑，如入手《清隸》，則徒有其形而不得其神，更不要以現(xiàn)代的一新隸書(shū)字帖作范本，這只會(huì)走入歧途。我們學(xué)隸書(shū)想找捷徑的話(huà)，這捷徑就是從漢碑入手，只有腳踏實(shí)地地學(xué)，寫(xiě)好廠(chǎng)隸書(shū)，再上溯大小篆、甲骨文，下追正、行、草書(shū)，才能收到事半功倍的效果。

四、結(jié)論

本文針對(duì)隸書(shū)與魏碑體之間的演變過(guò)程進(jìn)行分析，總結(jié)了隸書(shū)和魏碑體的特點(diǎn)，并且分析了隸書(shū)與魏碑體之間發(fā)生轉(zhuǎn)化的原因，旨在更好地促進(jìn)我們對(duì)于隸書(shū)的學(xué)習(xí)，幫助我們對(duì)于傳統(tǒng)的書(shū)法知識(shí)進(jìn)行深入的研究。

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作者簡(jiǎn)介：徐世慶（1973-），安徽東至縣人，本科，三級(jí)美術(shù)師，研究方向：書(shū)法。