王政

【摘要】民俗音樂(lè)指的是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)民俗活動(dòng)當(dāng)中、并且主要通過(guò)口耳相傳的方式來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民俗進(jìn)行傳承延續(xù)的一種音樂(lè)類型，而區(qū)域民俗音樂(lè)文化則是指廣泛流行于鄉(xiāng)村地域當(dāng)中并備受民眾喜愛(ài)的極具地質(zhì)意義的一種音樂(lè)文化。區(qū)域民俗音樂(lè)文化具有明顯的地域色彩和鄉(xiāng)村氣息，承載著中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚。然而，在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代文明的沖擊下，區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。在“一帶一路”政策的推動(dòng)下，區(qū)域民俗音樂(lè)文化既面臨著發(fā)展機(jī)遇，又將迎接挑戰(zhàn)。本文首先說(shuō)明了區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，其次提出了區(qū)域民俗音樂(lè)文化在“一帶一路”條件下的發(fā)展機(jī)遇，最后針對(duì)區(qū)域民俗音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中遭遇的挑戰(zhàn)表達(dá)了筆者的觀點(diǎn)意見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”;區(qū)域民俗音樂(lè)文化;機(jī)遇與挑戰(zhàn)

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“一帶一路”即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，是一種通過(guò)打造區(qū)域合作平臺(tái)來(lái)弘揚(yáng)和傳播各個(gè)國(guó)家歷史文化的理念和倡議?！耙粠б宦贰辈粌H繼承了古老貿(mào)易與文明通道，更開(kāi)啟了連接歐亞大陸的文明交流新時(shí)代。“一帶一路”最核心的目的和意義是在文化交流與合作的過(guò)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華文化的基因，促進(jìn)中華文化走向世界，進(jìn)一步推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。“一帶一路”強(qiáng)調(diào)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是一些極具地方特色的民俗文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，在這個(gè)宏觀的文化背景下就體現(xiàn)出了區(qū)域選擇的重要性。有了“一帶一路”政策的支持，民俗區(qū)域音樂(lè)文化將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

一、區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）區(qū)域民俗音樂(lè)文化生存環(huán)境的穩(wěn)定性被破壞

區(qū)域民俗音樂(lè)文化的主要特點(diǎn)是極具地域特征和地方色彩，反映的是鄉(xiāng)村地方的民俗活動(dòng)，而不同于現(xiàn)代社會(huì)以城市和演藝為標(biāo)志的主流音樂(lè)文化，因而具備自身的文化復(fù)雜性以及區(qū)域限定性。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的人文環(huán)境以及文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，區(qū)域民俗音樂(lè)文化生存環(huán)境的穩(wěn)定性被破壞，取而代之的是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)民俗儀式以及信仰活動(dòng)的淡化與變異。民俗音樂(lè)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展活力的需要格格不入，極其容易被邊緣化，走上日益凋敝的道路。

（二）區(qū)域民俗音樂(lè)文化在現(xiàn)代文明的發(fā)展環(huán)境下生存空間日益狹小

農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)生的民俗音樂(lè)文化在當(dāng)今工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的沖擊下生存空間日益狹小，原有的文化生態(tài)也在逐漸消散，漸漸失去了發(fā)展的活力。在這種情況下，區(qū)域民俗音樂(lè)文化隨時(shí)都會(huì)有被現(xiàn)代社會(huì)逐漸埋沒(méi)的可能[1]。

二、區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展機(jī)遇

“一帶一路”以“開(kāi)放”為理念指導(dǎo)，尊崇文化的多樣性。這種思想理論和依據(jù)為區(qū)域民俗音樂(lè)文化提供了新的發(fā)展契機(jī)。具體表現(xiàn)在以下方面。

（一）弘揚(yáng)區(qū)域文化特色的理念提供了發(fā)展機(jī)遇

“一帶一路”總結(jié)了幾千年來(lái)人類謀求共同繁榮的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)現(xiàn)代文化資源來(lái)不斷開(kāi)辟更加廣闊的發(fā)展通道?！耙粠б宦贰睆?qiáng)調(diào)多民族、多國(guó)家以及多區(qū)域文明的積極交流和共同發(fā)展，共同構(gòu)建一個(gè)完善的現(xiàn)代文明，因此區(qū)域民俗音樂(lè)文化所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性特征就顯得尤為珍貴。

（二）追求文化多樣性、積極進(jìn)行文化輻射的做法提供了發(fā)展機(jī)遇

“一帶一路”不只是在政治和經(jīng)濟(jì)上有所追求，更要大力倡導(dǎo)文化的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展物欲橫流，失去了該有的韻味，需要如區(qū)域民俗音樂(lè)文化這樣的傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行心靈的滋養(yǎng)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，一方面追求理想城市的建設(shè)，另一方面也會(huì)更加注重傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)有利于區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展。

（三）發(fā)展中蘊(yùn)含的文化關(guān)聯(lián)性特征所呈現(xiàn)出的連帶機(jī)制提供了發(fā)展機(jī)遇

“一帶一路”強(qiáng)調(diào)的是多民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共生，因而必定具備文化的關(guān)聯(lián)性，必定會(huì)呈現(xiàn)出連帶機(jī)制。因此，就要積極推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域繁榮、建設(shè)文化多樣性，在打造各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族主流文化的同時(shí)，也要大力發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的鄉(xiāng)土藝術(shù)和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，這就給區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇[2]。

三、區(qū)域民俗音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中遭遇的挑戰(zhàn)

盡管“一帶一路”為區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展提供了廣闊的道路，但畢竟民俗音樂(lè)的文化區(qū)域環(huán)境各不相同，各個(gè)鄉(xiāng)村的人文基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件等都存在著一定的差異，極大地制約了民俗音樂(lè)文化的多樣性發(fā)展。

（一）日益劇變的鄉(xiāng)村文化環(huán)境制約了區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展

據(jù)報(bào)道顯示，隨著“城市化”建設(shè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如今許多鄉(xiāng)村正在逐漸消失，僅2010年就以平均每天300個(gè)的速度消失，以鄉(xiāng)村為依托的傳統(tǒng)文化更是不斷消亡，我國(guó)數(shù)千年的祖?zhèn)鱾鹘y(tǒng)和歷史文化正面臨著極大的生存困境。鄉(xiāng)村的急劇消失使得我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化處于空白狀態(tài)，傳統(tǒng)的戲曲、社戲及一些民俗活動(dòng)也已不復(fù)存在，這種趨勢(shì)極有可能會(huì)造成傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)文化的根基，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中生存現(xiàn)狀每況愈下。作為農(nóng)耕文化的重要組成部分，民俗音樂(lè)文化中所蘊(yùn)含的如演藝樂(lè)器、曲目、民俗活動(dòng)等傳統(tǒng)文化就無(wú)法保存和延續(xù)，無(wú)法得到長(zhǎng)久的發(fā)展。

（二）不健全的保護(hù)機(jī)制制約了區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展

文化遺產(chǎn)的保護(hù)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又可以連接民族感情，增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感，提高民族凝聚力。傳統(tǒng)音樂(lè)民俗文化盡管有“非遺”項(xiàng)目的幫助，但“非遺”不能在保護(hù)的過(guò)程中使得所有的傳統(tǒng)文化都能獲得新的生機(jī)，并且發(fā)揮原有的價(jià)值，而目前又沒(méi)有健全完善的保護(hù)機(jī)制，因此一定程度上制約了區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展。“一帶一路”鼓勵(lì)“活化”珍貴的歷史遺產(chǎn)，但卻沒(méi)有一個(gè)具體的可行性方案，區(qū)域民俗音樂(lè)文化在堅(jiān)守“文化地質(zhì)”與積極進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題上就不能取得一個(gè)快速的發(fā)展[3]。

（三）區(qū)域民俗音樂(lè)文化缺乏應(yīng)變能力，很難在現(xiàn)代社會(huì)中獲得生存空間

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，許多地區(qū)在對(duì)待傳統(tǒng)文化上已經(jīng)失去了初心，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)慶大打保護(hù)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，不惜花費(fèi)重金的情況下，但其實(shí)做的只是一種面子工程，只是為了在表面上樹(shù)立一個(gè)形象，而傳統(tǒng)文化真正的復(fù)興工作卻沒(méi)有得到有效落實(shí)。區(qū)域民俗音樂(lè)文化作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，盡管在當(dāng)今時(shí)代有些變革，如2016年春節(jié)歌手譚維維和陜西華陰老腔的合作——《華陰老腔一聲喊》曲目，呈現(xiàn)的就是流行音樂(lè)與鄉(xiāng)土音樂(lè)聯(lián)合的一種嘗試，其他如戲曲等也有過(guò)類似的創(chuàng)新表現(xiàn)，但依然很難與當(dāng)今的工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)相適應(yīng)，無(wú)法緊跟現(xiàn)代社會(huì)的步伐，缺乏應(yīng)變能力，很難在現(xiàn)代社會(huì)中獲得生存空間[4]。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為農(nóng)耕文明的重要組成部分，區(qū)域民俗音樂(lè)文化的發(fā)展對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)具有重大意義。然而，我國(guó)的區(qū)域民俗音樂(lè)文化目前面臨著生存環(huán)境的穩(wěn)定性被破壞、在現(xiàn)代文明的發(fā)展環(huán)境下生存空間日益狹小等狀況。在“一帶一路”政策弘揚(yáng)區(qū)域文化特色、追求文化多樣性、積極進(jìn)行文化輻射的理念指導(dǎo)下，我國(guó)的區(qū)域民俗音樂(lè)文化又有了新的發(fā)展契機(jī)。然而，日益劇變的鄉(xiāng)村文化環(huán)境、不健全的保護(hù)機(jī)制以及區(qū)域民俗音樂(lè)文化缺乏應(yīng)變能力等要素，又使得區(qū)域民俗音樂(lè)文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，很難在現(xiàn)代社會(huì)中獲得生存空間。如何進(jìn)行區(qū)域民俗音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)

[1]路穎.“一帶一路”區(qū)域民俗音樂(lè)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].北方音樂(lè)，2018（12）：52.

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[3]蔡際洲.區(qū)域音樂(lè)文化研究的新作——讀李寶杰《區(qū)域——民俗中的陜北音樂(lè)文化研究》[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：134-138.

[4]樂(lè)之樂(lè).民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的民俗學(xué)思考——以湘西苗族民歌為例[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（5）：119-124.