胡皓涵

【摘要】音樂(lè)的社會(huì)性別研究啟發(fā)與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的第二次高潮，在這場(chǎng)從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)方面要求婦女和男性平等的運(yùn)動(dòng)中引發(fā)了女性音樂(lè)家在社會(huì)中不平等問(wèn)題的思考。在西方的文化主義相對(duì)論的大環(huán)境中，建立一個(gè)能讓這些學(xué)者感興趣的音樂(lè)社會(huì)性別學(xué)理論是相當(dāng)困難的。在自然社會(huì)的大環(huán)境中，因?yàn)槟信纳聿町愒蚴沟门蕴幱谙鄬?duì)弱勢(shì)的地位。這就使得在平等的外在條件下女性在社會(huì)職業(yè)角色中往往受到男性的排斥和小覷，在音樂(lè)領(lǐng)域中亦是如此。想要根除在思想文化領(lǐng)域以及音樂(lè)領(lǐng)域中男女的地位的差異，還需要不斷完善制度體制、理論體系和思想文化的宣傳。

【關(guān)鍵詞】女性主義;社會(huì)性別;音樂(lè);民族音樂(lè)學(xué)

【中圖分類號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、我們現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)

在近些年來(lái)，人們對(duì)于音樂(lè)的作用越來(lái)越給予肯定。在全世界的各個(gè)國(guó)家雖然都經(jīng)歷著同的社會(huì)變化、政治制度的變化以及科學(xué)技術(shù)的變化。但是在協(xié)調(diào)這些飛速劇烈變化的轉(zhuǎn)變中，音樂(lè)的起到至關(guān)重要的作用。在這些演變中關(guān)于社會(huì)性別的言語(yǔ)也逐漸形成。

在現(xiàn)今的研究中，學(xué)者們都一致認(rèn)為文化不是一種靜止不變的狀態(tài)，而是根據(jù)實(shí)際的情況、環(huán)境等因素不斷的改變著的[1]。但是這種變化并不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，它們之間有著整體性，只是與實(shí)際結(jié)合和語(yǔ)境結(jié)合表現(xiàn)得各不相同而已。在變化中許多學(xué)者們開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)性別和女性主義的諸多問(wèn)題并沒(méi)有得到重視和研究。盡管如此，現(xiàn)在持文化相對(duì)論的學(xué)者語(yǔ)境中，想要建立這樣的一個(gè)理論體系對(duì)于他們而言是并沒(méi)有興趣的，并且得不到很好的傳播發(fā)展。

隨著時(shí)代發(fā)展，埃倫·科斯科夫所發(fā)表的文章成為了里程碑式轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她提出在社會(huì)為基礎(chǔ)的多文化的語(yǔ)境中社會(huì)性別問(wèn)題是如何限制和制約音樂(lè)的制作的。她認(rèn)為類型的建構(gòu)、避免本質(zhì)主義等因素是音樂(lè)成為社會(huì)性別建構(gòu)工具的本質(zhì)原因。庫(kù)克與楚的文章中對(duì)于音樂(lè)社會(huì)性別問(wèn)題也有著新的見(jiàn)解。他認(rèn)為除了對(duì)性別特征、種族仇視與性別歧視的直接討論之外，還強(qiáng)調(diào)了女性主義這得定位，試圖證明著女性音樂(lè)家在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該有的地位。雖然女性主義和社會(huì)性別理論的發(fā)展是十分迅速且逐漸成熟，但是理論本身的文化相對(duì)性仍舊在很大程度上被忽略了。

二、當(dāng)今音樂(lè)與社會(huì)性別研究中的觀點(diǎn)

在如今的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究中認(rèn)為，社會(huì)性別可以很明顯的體現(xiàn)在一種體裁、風(fēng)格的象征手法之中[2]。這可以包括在歌詞、表演風(fēng)格或?qū)w裁風(fēng)格的描述中體現(xiàn)出來(lái)。也可以是以女性主義為主導(dǎo)的社會(huì)性別研究，在本文中以討論和研究女性主義這一方面在音樂(lè)與社會(huì)性別中的研究為主。

在音樂(lè)社會(huì)性別的研究中，女性主義者有時(shí)跟更像藝術(shù)的搶救者。復(fù)原一些一直被人們所忽略的女性工作者的經(jīng)歷和史實(shí)。這些女性主義工作者通過(guò)參加音樂(lè)活動(dòng)來(lái)從新協(xié)調(diào)或拒絕具有社會(huì)性別化含義的行為。有一些女性主義研究者則是主要研究和歌頌一些在困難中獲勝的女性和在校的女教師。這些研究者的興趣更多的在于女性在社會(huì)中的地位、女性音樂(lè)家在學(xué)術(shù)界的影響力等方面，而不是對(duì)女性主義批評(píng)的方面。

在眾多研究社會(huì)性別的音樂(lè)家中桑茲卓姆也是同樣以女性為中心的研究方法，但是她更側(cè)重于對(duì)女性知識(shí)技能的傳授方面。在她的專業(yè)方面取得一定的成功后，她便開(kāi)始自己組辦一些學(xué)習(xí)班和講座，將自己學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容對(duì)女性進(jìn)行傳授和學(xué)習(xí)。并且自己也承認(rèn)社會(huì)性別的研究的困難“我理解在學(xué)習(xí)社會(huì)性別的領(lǐng)域中我所遇到的困難，我要想辦法交給婦女我所了解的知識(shí)，這些知識(shí)是她們能夠明白且愿意去了解的。”

除了以上女性主義在音樂(lè)與社會(huì)學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)外，還有一部分觀點(diǎn)是與之相悖的。例如赫爾頓的觀點(diǎn)我們就能看出，在認(rèn)為的對(duì)于研究音樂(lè)社會(huì)性別就一定要站在女性主義理論的基礎(chǔ)上去研究。往往這種理論是對(duì)社會(huì)性別研究本身的一種局限和障礙。因?yàn)檫@種理論是不全面的，他只涵蓋了一部分的符合研究的群體對(duì)象。但是卻沒(méi)有完完整整的代表了所有的相關(guān)的研究群體。所以他也認(rèn)為西方的模式甚至不是適合所有“西方”的社會(huì)群體，這也就是我們所說(shuō)的一個(gè)研究者站在某一個(gè)理論體系語(yǔ)境當(dāng)中去看待所有問(wèn)題，不免會(huì)有局限、偏愛(ài)、個(gè)人情感等判斷失誤的問(wèn)題。

三、不同身份類別中的社會(huì)性別問(wèn)題

當(dāng)今研究音樂(lè)與社會(huì)性的學(xué)者們都是來(lái)是來(lái)自不同的社會(huì)身份的。在這些研究社會(huì)性別與音樂(lè)關(guān)系的學(xué)者們，在生活中遭遇過(guò)社會(huì)性別所帶來(lái)的不同影響，這些音樂(lè)家所受到的這些影響對(duì)研究音樂(lè)社會(huì)性別有很大的啟發(fā)和當(dāng)局反思。

在許多的環(huán)境當(dāng)中，你的性別往往取決于你的社會(huì)性別。在民族音樂(lè)學(xué)家莫依沙拉的回憶中她說(shuō)到：“在我的首次田野行動(dòng)中，我沒(méi)有實(shí)現(xiàn)谷榮人對(duì)想象和期待;我沒(méi)有履行與遵守谷榮女性社會(huì)所賦予女性的責(zé)任與規(guī)范——我不挑水、不做清潔，不在自己丈夫醒來(lái)之前弄好泥地面;我不戴手鐲卻穿褲子、梳短發(fā)。結(jié)果，我被當(dāng)作比較年輕的男孩子。比如我被許可參加一次所有男性出席的酒宴，但同樣我沒(méi)有能走進(jìn)女人的音樂(lè)世界?！睆哪郎忱幕貞浿?，可以了解在她進(jìn)入谷榮文化語(yǔ)境的時(shí)候開(kāi)始她因?yàn)闆](méi)有做谷榮女人所做的各種“家務(wù)”而被是做是一個(gè)男人。這并沒(méi)有因?yàn)樗硇詣e是個(gè)女性而得到改變，相反她沒(méi)有做到語(yǔ)境所賦予的社會(huì)性別特征而別“誤判”為錯(cuò)誤的性別。因此可以很明確的知道，在一定的語(yǔ)境環(huán)境下“性別”是由“社會(huì)”賦予的，并不完全取決于生理性別。

對(duì)于性別問(wèn)題賈維魯瑪也有過(guò)很不一樣的經(jīng)歷。在她開(kāi)始研究參加小組時(shí)，她發(fā)現(xiàn)28歲的她與小組其他人都不一樣。因?yàn)樵谶@個(gè)小組當(dāng)中大部分是50到70歲的男性，所以組中所有的人對(duì)她都有一種莫名其妙的“陌生感”。賈維魯瑪自己說(shuō)：“為了工作，負(fù)責(zé)人想出了一個(gè)辦法，他改稱我為“公主”?！肮鳌北蛔鳛橐粋€(gè)代稱賦予給力她在這里它所代表的不僅僅是一個(gè)代號(hào)而已。從這些種種我們看的出，性別的差異是很大的，影響也是很大的，但是對(duì)待性別的態(tài)度也是不同的。態(tài)度的改變往往也是新理論建立的基石，和成功推廣的必然動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今的大環(huán)境下，雖然建立一個(gè)讓大部分學(xué)者信服承認(rèn)的社會(huì)性別理論比較艱辛。但是，在世界倡導(dǎo)無(wú)剝削、平等、自由的主題下這學(xué)科的建立還是可以穩(wěn)步前行的。不但要站在女性主義的思路上去考慮問(wèn)題，更多要站在更廣闊的角度去看待問(wèn)題。在研究社會(huì)性別時(shí)，應(yīng)該考慮“社會(huì)”的問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)性別是社會(huì)所賦予的，不同的社會(huì)有著不同的語(yǔ)境，不同的語(yǔ)境又會(huì)創(chuàng)造不同的文化，不同的文化就會(huì)帶來(lái)不一樣的社會(huì)性別。往往在看待社會(huì)性別問(wèn)題時(shí)都會(huì)忽略社會(huì)本身所自帶的屬性問(wèn)題，而這樣研究往往會(huì)誤入歧途并不會(huì)研究到你所研究的“圈內(nèi)”文化。

對(duì)于在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)關(guān)于“局內(nèi)人”與“局外人”之間難于劃分這種問(wèn)題時(shí)，當(dāng)今的研究者們給出了兩種方法。第一個(gè)是以赫爾頓為代表的，她認(rèn)為她的責(zé)任和關(guān)系是根據(jù)她所要進(jìn)行研究的不同社會(huì)而不斷變換的。也就是說(shuō)在不同的社會(huì)語(yǔ)境環(huán)境中，她的責(zé)任和社會(huì)關(guān)系是不相同的。另一方面是以賽巴瑞斯克為代表的，她認(rèn)為她的研究工作是在自己的文化中進(jìn)行的，局內(nèi)人與她自己不存在分離的。在這兩方面當(dāng)中作者更傾向于第一種說(shuō)法，因?yàn)檠芯繂?wèn)題一定要考慮研究主體所處與的語(yǔ)境是如何的，這樣才能以一個(gè)“當(dāng)事人”的視野去看待真正的局內(nèi)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]張伯瑜.世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012.