厲梅

摘? ? 要：通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)完整的人的培養(yǎng)，為國(guó)家乃至世界的可持續(xù)發(fā)展提供具有向善意志和綜合能力的主體。但在通識(shí)教育的開展過程中，存在著大學(xué)生對(duì)通識(shí)課程參與度不足這一問題。對(duì)此，應(yīng)該建立通識(shí)教育與專業(yè)教育的合理關(guān)聯(lián);開設(shè)相關(guān)通識(shí)課程，使學(xué)生可以更好地對(duì)自我進(jìn)行定位;在授課方式上，善用課堂的頭腦風(fēng)暴激發(fā)學(xué)生的參與積極性。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;參與度;專業(yè)教育

中圖分類號(hào)：G640? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2019）06-0022-03

隨著對(duì)教育強(qiáng)國(guó)這一科學(xué)理念的深入理解，高等教育中的通識(shí)教育也進(jìn)入了新的階段。廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心主任別敦榮對(duì)《中國(guó)科學(xué)報(bào)》的記者說，清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等高校已經(jīng)形成探索性的通識(shí)教育模式，其他高校在政策的引導(dǎo)下，正在制定適合本校特點(diǎn)的通識(shí)教育教學(xué)改革方案，進(jìn)入全面鋪開的階段[1]。關(guān)鍵問題是要進(jìn)行怎樣的通識(shí)教育，相應(yīng)的教學(xué)改革如何開展？在今天普遍講求功利性的時(shí)代語(yǔ)境中，通識(shí)教育如何才能做到真正于學(xué)生有益，于社會(huì)有效？在全球化時(shí)代，盡管各地高校有不同的文化背景，不同的特色，但關(guān)于通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)在當(dāng)今并不迥異，只是有微殊。

一、通識(shí)教育的內(nèi)核

《哈佛通識(shí)教育紅皮書》序言里說到，哈佛通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)“全人”（Whole Man），而全人等于“好人（good man）+正直的公民（Good Citizen）+有用之人（Useful Man）”。這樣的框架跟中國(guó)當(dāng)代所提倡的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)是異曲同工的。這兩種說法都涉及了對(duì)個(gè)體自身以及個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任兩個(gè)方面，或者如新實(shí)用主義大師理查德·羅蒂所說的既要追求個(gè)人完美，又要有實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的能力。國(guó)家乃至世界的可持續(xù)發(fā)展離不開科技的發(fā)展以及向善意志的指引，二者缺一不可。與此相應(yīng)的是，個(gè)體作為社會(huì)秩序中的一員，既需要具備知識(shí)技能的深度，又需要具備知識(shí)的廣度;既需要個(gè)體具有獨(dú)立處理事務(wù)的能力，又需要其具有相應(yīng)的協(xié)作能力;既需要關(guān)注個(gè)體對(duì)問題的解決，又需要有對(duì)公共事務(wù)的參與能力;既需要具備理性的決斷能力，又需要具備同情共感的心理能力和對(duì)美的感受能力等。當(dāng)然，個(gè)體作為完整的人的出現(xiàn)并不是通過通識(shí)教育就可以一蹴而就的，但大學(xué)階段的通識(shí)教育對(duì)他們的感受力與思維能力、溝通能力與協(xié)作能力等的培養(yǎng)具有重要的意義。

二、大學(xué)生對(duì)通識(shí)教育參與度不高的原因

那么，通識(shí)教育如何才能達(dá)成以上人才培養(yǎng)的目標(biāo)呢？關(guān)于通識(shí)教育的開展，全球各個(gè)地區(qū)的高校都在進(jìn)行著不懈的嘗試。美國(guó)哈佛大學(xué)2018版通識(shí)課與之前相比，突出了以下四大特點(diǎn)：越少的課程意味著越大的自由與深度;更加重視跨學(xué)科學(xué)習(xí);談?wù)撜n的地位更加突出;加大了基于項(xiàng)目制的實(shí)踐活動(dòng)的比例。我國(guó)的“北京師范大學(xué)在新版培養(yǎng)方案修訂過程中，構(gòu)建了通識(shí)教育和專業(yè)教育有機(jī)融合的課程體系。重構(gòu)了六大模塊通識(shí)教育課程，廣泛調(diào)動(dòng)院系開設(shè)優(yōu)質(zhì)課程，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化修讀，并形成了通識(shí)教育課程的新特點(diǎn)：訓(xùn)練思維，提高科學(xué)素養(yǎng);研讀經(jīng)典，傳承優(yōu)秀文化;重視寫作，提高表達(dá)技能;注重實(shí)踐，豐富人生體驗(yàn)，為深化本科教學(xué)改革、培養(yǎng)未來精英人才積累了經(jīng)驗(yàn)”[2]，等等。不少高校通識(shí)教育的開展都有著長(zhǎng)久的歷史，所嘗試的每種模式都有著值得借鑒的地方。盡管如此，在目前很多高校通識(shí)教育的開展過程中，從課程體系的設(shè)計(jì)到教學(xué)效果的評(píng)估等都存在著諸多問題，這些問題通過學(xué)生對(duì)通識(shí)課程的參與度不足而集中地折射出來。在很多高校通識(shí)教育課被設(shè)為必修課，但不少學(xué)生卻將其視為水課，滋生著課堂上的低頭族。這種情況不論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的高校，都是一種很常見的現(xiàn)象。究其原因，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）課程設(shè)置與學(xué)生專業(yè)關(guān)聯(lián)度不合理

很多高校的通識(shí)教育課程設(shè)置得很多、很全面，但失之精準(zhǔn)。美國(guó)大學(xué)曾經(jīng)的自由選修課程模式對(duì)此提供了一定的教訓(xùn)，“由于缺乏統(tǒng)一的課程選擇標(biāo)準(zhǔn)，再加上學(xué)生群體的多樣性，學(xué)生通常不顧及自身知識(shí)構(gòu)成的缺陷與不足，一些達(dá)不到一定學(xué)業(yè)技能水平的學(xué)生卻仍然可以自由地選擇課程，從而使大量學(xué)生學(xué)不到系統(tǒng)連貫的課程知識(shí)體系，嚴(yán)重影響了美國(guó)高等教育的質(zhì)量和大學(xué)聲譽(yù)，使人們對(duì)學(xué)士學(xué)位的價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑”[3]?；蛘呖梢哉f，有些高校的因人設(shè)課有時(shí)游離于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系之外，有時(shí)又因其對(duì)教師專業(yè)興趣的專注而使得學(xué)生的課程選擇更加狹窄化。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架缺乏清晰的了解或者懷有功利性的純粹拿學(xué)分的心態(tài)時(shí)，這些通識(shí)課的設(shè)置就可能會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生或增加學(xué)生學(xué)習(xí)的惰性。

（二）課程內(nèi)容與學(xué)生個(gè)人生活、社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)度不夠

對(duì)于大學(xué)生個(gè)體而言，大學(xué)階段是他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀基本成型的階段。在中小學(xué)階段相應(yīng)的教育內(nèi)容由于其年齡的原因，未必能真正內(nèi)化和理性化。而大學(xué)階段是他們對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的主動(dòng)建構(gòu)，雖然也有無意識(shí)層面的運(yùn)作，但在意識(shí)層面上大學(xué)生已經(jīng)對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)形成了一定的看法并據(jù)此指導(dǎo)自己的行為。這時(shí)期的教育不能進(jìn)行機(jī)械說教，而是需要進(jìn)行感性的和理性的教育，使他們摒棄一些偏見或陋見，向著更為合格的現(xiàn)代公民方向邁進(jìn)。此外，大學(xué)階段涉及大學(xué)生對(duì)未來自身的規(guī)劃。大學(xué)生要進(jìn)行四年的知識(shí)和技能儲(chǔ)備，以應(yīng)對(duì)走向社會(huì)的生活，包括私人生活以及社會(huì)生活，而這些內(nèi)容專業(yè)教育不能全面提供，例如他們的個(gè)人情感生活的取舍，他們對(duì)國(guó)家政策的反應(yīng)，他們對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域外的信息的吸收和應(yīng)對(duì)，更進(jìn)一步，他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的責(zé)任的承擔(dān)等，這些公民素質(zhì)的養(yǎng)成都需要相應(yīng)的教育內(nèi)容和教育手段。反觀一些國(guó)內(nèi)高校開設(shè)的通識(shí)課的內(nèi)容，有些對(duì)此類要求沒有很好地體現(xiàn)，有些則具有一定的話題性和隨意性。

三、通識(shí)課程設(shè)計(jì)的參考

面對(duì)通識(shí)教育的必要性和學(xué)生學(xué)習(xí)的疏離這一比較普遍的問題，最直接的回應(yīng)就是讓學(xué)生積極參與通識(shí)課程，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不僅僅是為了拿學(xué)分，而是使他們意識(shí)到這些通識(shí)課程的內(nèi)容與自己的現(xiàn)在和未來是密切相關(guān)的。因而，高校在進(jìn)行通識(shí)課程設(shè)計(jì)時(shí)可以充分考慮以下幾個(gè)方面。

（一）建立通識(shí)教育與專業(yè)教育合理的關(guān)聯(lián)，使二者在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中平衡、共生

在專業(yè)教育中，不管是在自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，追求知識(shí)的深度是理所當(dāng)然的。但是在大學(xué)階段，達(dá)到什么樣的知識(shí)深度以及如何達(dá)到是值得深思的。我們必須要厘清的是，專業(yè)細(xì)化并不意味著可以更好地駕馭知識(shí)深度。知識(shí)的界域是無限的，所以對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行全盤灌、細(xì)處輸是事倍功半的，大學(xué)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是習(xí)得一種方法，可以舉一反三地在未來情境中生成自己所需的知識(shí)。從這個(gè)角度說，通識(shí)課程是專業(yè)教育的潤(rùn)滑劑。當(dāng)橋梁專家展示出他的超凡的形象思維能力時(shí)，當(dāng)文學(xué)家展示出他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄笏季S能力時(shí)，總是給人們留下精妙絕倫的產(chǎn)品或藝術(shù)品。一定程度上，通識(shí)教育為專業(yè)教育提供了蹊徑獨(dú)辟的異質(zhì)思維方式。一些美國(guó)大學(xué)在開展通識(shí)教育時(shí)，提出“要發(fā)展直覺的、創(chuàng)新性的、美學(xué)的才能以及把這些與推理技能聯(lián)系起來的能力”[4]。例如，關(guān)于中西方神話的通識(shí)課程，可以為人類學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科提供有益的導(dǎo)引;相反，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的一些通識(shí)原理課又可以豐富人文類學(xué)科的哲學(xué)、美學(xué);等等。于此，通識(shí)教育與專業(yè)教育不僅沒有割裂，而且還被置于外延更廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中。

（二）開設(shè)相關(guān)通識(shí)課程，使學(xué)生可以更好地對(duì)自我進(jìn)行定位

如果說專業(yè)教育使學(xué)生在未來的就業(yè)中獲得一定的謀生之本的話，那么，通識(shí)教育則有助于為學(xué)生的存在解蔽、澄明，換言之，就是使學(xué)生對(duì)專業(yè)領(lǐng)域外的社會(huì)生活保持一定的理解能力和參與能力。現(xiàn)有的通識(shí)教育課程一般來說都涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科等三大領(lǐng)域，每一領(lǐng)域都可以為學(xué)生的存在定位提供諸如宇宙的、社會(huì)的、人生的坐標(biāo)。例如，很多學(xué)校開設(shè)了經(jīng)典研讀課，研讀的經(jīng)典可以是自然科學(xué)領(lǐng)域的，也可以是人文、社科領(lǐng)域的。對(duì)經(jīng)典的研讀，不僅要知道它的具體內(nèi)容，而且要了解為什么會(huì)產(chǎn)生這種思想，它的承前與啟后的價(jià)值何在？由于人的精力是有限的，因此經(jīng)典研讀不在于多，而在于精，即在研讀經(jīng)典的過程中，掌握方法，培養(yǎng)各種思維能力，從而能夠觸類旁通，發(fā)現(xiàn)個(gè)體以及人類社會(huì)的微觀與宏觀，過去、現(xiàn)在與未來。

為成為合格的現(xiàn)代公民，大學(xué)生需要理性的和感性的教育。關(guān)于理性教育，西方一些高校開設(shè)了道德推理課，如美國(guó)的斯坦福大學(xué)，這一課程致力于向?qū)W生介紹道德規(guī)范的普遍性、必要性與多樣性，“向?qū)W生闡釋權(quán)利與責(zé)任的本質(zhì)、公平與尊嚴(yán)的價(jià)值、個(gè)人善與惡的天性、個(gè)人選擇的價(jià)值、公共政策的正當(dāng)性，以及建構(gòu)美好生活的愿景”[5]。通過使學(xué)生認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的由來，讓他們構(gòu)建理性的觀念，即如果道德無底線后退，社會(huì)將會(huì)陷入混亂之中，以防止一面大罵造假害人一面自己造假謀利的現(xiàn)代愚人出現(xiàn)。這種學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)代公民來說尤其重要，否則，在人們的思想意識(shí)中，法律和道德必成長(zhǎng)短腿，滋生法律未及、道德之下的破壞社會(huì)秩序的投機(jī)者。在感性教育方面，大學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到宇宙的無限與個(gè)人生命的有限，在面對(duì)世事變幻時(shí)能保持積極健康的心態(tài)，不因自己的渺小而不作為，充分尊重生命的價(jià)值。他們要保有一份敏感性，善于同情共感，從而培養(yǎng)和持有向善的意志。通識(shí)教育中的相關(guān)人文課程可以為這種生命價(jià)值、意義的獲得提供豐富的教益。

另外，大學(xué)生雖然身處校園，但是他們對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)有一定的關(guān)注，并且希望表達(dá)自己的聲音，因而，在進(jìn)行課程體系設(shè)計(jì)時(shí)可以設(shè)置一些當(dāng)代文化通識(shí)課引導(dǎo)其思考更全面與深入。美國(guó)一些高校開設(shè)了全球問題研究以及美國(guó)文化研究，將全球環(huán)境、同性戀、種族歧視問題等納入課程，學(xué)生們通過對(duì)這些課題的研討來表達(dá)他們對(duì)社會(huì)的參與。同時(shí)，這些課題因與學(xué)生生活高度相關(guān)而喚起他們的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)出通識(shí)課程實(shí)踐性的要求。這一實(shí)踐性的體現(xiàn)之一是廣泛地占有現(xiàn)實(shí)資料?，F(xiàn)在大學(xué)校園的低頭族普遍習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)上獲得各種各樣的信息，而對(duì)周遭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)視而不見。在此情況下，他們的看法不免是網(wǎng)絡(luò)媒體信息的二手轉(zhuǎn)譯，缺乏有效的針對(duì)性。對(duì)此，大學(xué)生應(yīng)該走入生活，在生活中搜集材料，使之成為自己思想的來源，從而走出自我中心的幻覺，做有社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代公民。

（三）在授課方式上，要讓學(xué)生在課堂上活躍起來

針對(duì)授課內(nèi)容，可以采取討論、座談、角色扮演等方式讓學(xué)生擺脫被動(dòng)聽課的地位，要讓課堂的頭腦風(fēng)暴見證個(gè)體感受、思維能力的成長(zhǎng)。并且，當(dāng)選擇同一通識(shí)課的學(xué)生來自于不同的專業(yè)背景時(shí)，知識(shí)積累和思維方式等的不同，更容易在彼此之間激起討論的熱情和觀念的碰撞。這種講求互動(dòng)的課堂不僅可以使知識(shí)和思想變得越來越清晰、合理，同時(shí)彼此之間的對(duì)話還可以鍛煉大學(xué)生的人際溝通能力，幫助他們有理、有力、有節(jié)、有效地傳播正確、合理、科學(xué)的知識(shí)和觀念。當(dāng)然，這樣的授課方式需要學(xué)生在課后做好充分的資料收集、整理工作，需要學(xué)生具備一定的學(xué)習(xí)自主性，否則課堂上的討論、對(duì)話就難以真正展開。想必這也是哈佛大學(xué)所說的要開設(shè)越少的課程的原因之一，古人有云，“學(xué)而不思則罔”，只有進(jìn)行了充足時(shí)間的課下自修才可以豐盈課堂上的集中討論效果，同時(shí)，使思考更好地變成知識(shí)生成的催化劑。

與此相應(yīng)的是，在課程考核方式上，教師可以采取更為靈活的方式。由于當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)獲取信息的便捷性，很多通識(shí)課程的論文考核方式變成了變相、隱蔽的文字復(fù)制、粘貼，缺乏學(xué)生自己的思考和內(nèi)化。據(jù)此，通識(shí)課程的考核可以嘗試將長(zhǎng)篇的論文寫作變成精簡(jiǎn)的口語(yǔ)表述，即以組為單位，通過組員的考前準(zhǔn)備、現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)討論和發(fā)揮，避免學(xué)生論文的機(jī)械拼貼，使學(xué)生將真正屬于自己的觀念表達(dá)出來，使考核真正成為對(duì)他們學(xué)習(xí)狀態(tài)的一種檢驗(yàn)。

總之，通識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)完整的現(xiàn)代公民可謂是良計(jì)佳策，每所高校都應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)、定位因地制宜地進(jìn)行教育教學(xué)改革。這一過程必須讓學(xué)生充分參與進(jìn)來，使學(xué)生視其為真正的學(xué)習(xí)而不是可以輕松拿學(xué)分的水課，如此才能真正實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。通識(shí)教育的廣度并不意味著放棄其必要的深度，而是需要教師進(jìn)行科學(xué)的課程設(shè)計(jì)以將之切入專業(yè)教育的知識(shí)脈絡(luò)，并培養(yǎng)學(xué)生反思、批判、決斷的思維能力以及審美能力等，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ?，在個(gè)人完美和社會(huì)正義兩方面各承擔(dān)其角色，做如蕭伯納所說的能認(rèn)識(shí)世界并改變世界前途的人。

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