陳玲

摘 要：張曙的紅色歌謠是中國(guó)民間歌謠革命化的產(chǎn)物之一。對(duì)張曙紅色歌謠的研究多側(cè)重音樂(lè)史視角，而從馬克思主義中國(guó)化視角進(jìn)行研究的較少。張曙的紅色歌謠充分表達(dá)了黨團(tuán)結(jié)群眾英勇抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)的革命理想，也揭示了黨的革命主張如何用音樂(lè)的方式實(shí)現(xiàn)大眾化傳播、民族化繼承和個(gè)性化創(chuàng)新的。

關(guān)鍵詞：張曙;紅色歌謠;革命性

中圖分類(lèi)號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）04-0091-04

張曙（1908-1938）是中國(guó)近代著名作曲家，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的奠基人之一。然而，對(duì)于張曙其人及其作品的研究無(wú)論從廣度還是深度來(lái)說(shuō)，與他在音樂(lè)史上的貢獻(xiàn)和地位并不完全吻合。研究張曙紅色歌謠的革命性有助于理解他作為一名共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命必勝的執(zhí)著信念與堅(jiān)定追求，也有助于理解中國(guó)的革命音樂(lè)家是如何宣傳黨的革命主張的。

一、張曙紅色歌謠研究概況

張曙，祖籍皖南的歙縣。他一生創(chuàng)作了300多首曲目，現(xiàn)存100多首，其中大量革命歌曲成為廣為傳唱的經(jīng)典。①他的紅色歌謠在中國(guó)共產(chǎn)黨組織的許多運(yùn)動(dòng)中曾發(fā)揮過(guò)巨大的組織、宣傳、動(dòng)員等作用，但是關(guān)于張曙及其作品研究的成果總體數(shù)量卻偏少。

首先，張曙的作品分析及研究多散見(jiàn)于部分期刊、書(shū)籍之中，完整集中論述的較少。《張曙紀(jì)念文集》是其中較為典型的集中論述張曙作品的書(shū)籍之一。它是中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)為了紀(jì)念張曙誕辰100周年而編寫(xiě)的專(zhuān)門(mén)紀(jì)念性集刊，其中對(duì)張曙撰寫(xiě)的文章、家書(shū)、作品、音樂(lè)人生等進(jìn)行了大量而詳細(xì)的記載。其他與張曙相關(guān)的研究成果，有的是從音樂(lè)史角度梳理的，如《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》;②有的是集中編纂的音樂(lè)作品選集，如《張曙作曲選》③等。

其次，直接研究張曙紅色歌謠的文獻(xiàn)數(shù)量總體有限。史一豐集中講述的是張曙紅色歌謠的群眾性特點(diǎn)，認(rèn)為張曙作品可以分為改編型、民族性、敘事型等不同類(lèi)型。④史一豐在另一篇文章中詮釋了張曙紅色歌謠的時(shí)代性、民族性和獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)。⑤劉成軍力呈張曙音樂(lè)作品形成的革命歷程，指出張曙的歌謠具有典型的時(shí)代性、歷史性和創(chuàng)新性。⑥更多的研究都是從音樂(lè)史視角解讀張曙紅色歌謠的，從馬克思主義中國(guó)化視角解讀的偏少。而從馬克思主義中國(guó)化的視角解讀張曙的紅色歌謠，可以揭示黨在初建時(shí)期是如何通過(guò)紅色歌謠進(jìn)行宣傳、組織和動(dòng)員工作的。

再次，紅色歌謠的革命性分析多集中于幾塊革命蘇區(qū)的紅色歌謠。顧楠華論及了中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播特色。⑦姚莉蘋(píng)分析的是湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠的思想先進(jìn)性、主題革命性和表現(xiàn)形式民族性等特點(diǎn)。⑧王貴祿按照政治美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)將隴東紅色歌謠分為四種類(lèi)型。⑨紅色歌謠的革命性解讀多側(cè)重于幾塊蘇區(qū)根據(jù)地，本文解析張曙紅色歌謠的革命性旨在豐富紅色文化研究的層次性。

按照馬克思“藝術(shù)源于物質(zhì)生活”的觀(guān)點(diǎn)，張曙在創(chuàng)作過(guò)程中注重將歌謠與人民大眾情感的充分融合，與我黨宣傳、鼓舞、動(dòng)員群眾等革命主張密切聯(lián)系，與國(guó)家民族命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)。同時(shí)，張曙也結(jié)合毛澤東強(qiáng)調(diào)的“文藝典型化”的要求，通過(guò)藝術(shù)的加工，賦予了紅色歌謠一個(gè)個(gè)不同階級(jí)人物的典型特點(diǎn)，展現(xiàn)了其紅色歌謠的個(gè)性化和民族化特色?？梢?jiàn)，馬克思主義文論和毛澤東的文藝思想等是張曙紅色歌謠形成與發(fā)展的理論基石。

二、張曙的紅色歌謠歌頌了黨團(tuán)結(jié)民眾、保家衛(wèi)國(guó)的革命理想

張曙的音樂(lè)作品主要集中于1929年、1933年、1935年、1936年、1937年和1938年等6個(gè)年份中。這些作品大部分都創(chuàng)作于1931年之后，因此，他創(chuàng)作的歌謠主要是為了適應(yīng)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的需要。1933年，張曙成為一名光榮的共產(chǎn)黨員后，其歌謠革命性的典型特色更加突出，所以他又被稱(chēng)為抗戰(zhàn)音樂(lè)家。張曙以歌言志，以歌來(lái)鼓舞人民群眾與中國(guó)共產(chǎn)黨同向同行，同仇敵愾，共同抗戰(zhàn)。因此，紅色歌謠也成為張曙表達(dá)黨的革命理想、探索黨的革命主張音樂(lè)化路徑的最佳方式。

張曙的紅色歌謠以其鮮明的“抗戰(zhàn)”主題，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨力圖警醒眾人、鼓勵(lì)民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的革命理想。張曙認(rèn)為，一個(gè)曲調(diào)必須要有一個(gè)好的主題，但這個(gè)主題最重要的是要有對(duì)群眾的組織性、教育性及振發(fā)性。在國(guó)難當(dāng)頭之際，音樂(lè)家同樣需要團(tuán)結(jié)大多數(shù)群眾進(jìn)行救亡圖存，否則就只有滅亡一路?！按蠖鄶?shù)人是一片散沙，需要你去組織他。大多數(shù)人是智識(shí)盲，需要你去教育他。大多數(shù)人是睡獅般的昏睡著，需要你去振發(fā)他。同時(shí)大多數(shù)人是牛馬般的被困在地獄里，需要你去組織他，教育他，振發(fā)他，讓他自己從地獄里掙扎出來(lái)。對(duì)準(zhǔn)他們的敵人，就是我們的公敵‘戰(zhàn)！……這些條件也就是音樂(lè)所固有的性能”。⑩因此，張曙認(rèn)為，歌謠的創(chuàng)作需要滿(mǎn)足中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)、組織、教育、振奮群眾進(jìn)行共同抗戰(zhàn)的革命理想。他創(chuàng)作的歌謠也大都以“抗戰(zhàn)”為主題。如《抗戰(zhàn)進(jìn)行曲》（1935年）、《還我河山》（不詳）、《保衛(wèi)國(guó)土》（1936年）等作品都充分反映了黨與全國(guó)人民“共同抗戰(zhàn)”的愿望。其中《保衛(wèi)國(guó)土》一歌最為著名，成為家喻戶(hù)曉、廣為傳唱的經(jīng)典;《還我河山》則是用昂揚(yáng)的曲調(diào)號(hào)召人們“消滅敵人，建設(shè)新國(guó)，驅(qū)除頑劣，還我山河”。11這些都充分表達(dá)了黨群之間同心協(xié)力，奮力抗戰(zhàn)的決心以及對(duì)未來(lái)建設(shè)新中國(guó)的信心。

張曙的紅色歌謠是“國(guó)難”音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的重要載體，充分展現(xiàn)了黨不斷探索抗戰(zhàn)合作的音樂(lè)新路徑的革命追求。張曙在家國(guó)情懷的感召下，積極籌劃了國(guó)難時(shí)期的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。在此期間，他創(chuàng)作的大量“國(guó)難”音樂(lè)作品成為傳達(dá)黨的革命主張的重要載體。如《青年勞動(dòng)歌》（1935年）就是一支廣泛動(dòng)員青年們進(jìn)行英勇抗戰(zhàn)，不怕困難和死傷，用高聲歌唱進(jìn)行戰(zhàn)斗的歌曲。張曙與其他左翼音樂(lè)家一同組建音樂(lè)團(tuán)體，共同推進(jìn)“國(guó)難”音樂(lè)運(yùn)動(dòng)：張曙與聶耳、任光等成立的“蘇聯(lián)之友社”音樂(lè)小組，共同探討中國(guó)歌曲發(fā)展的革命道路;1935年，張曙與田漢等成立上海舞臺(tái)協(xié)會(huì)，認(rèn)為“中國(guó)舞臺(tái)協(xié)會(huì)的公演，是民族靈魂醒悟的曙鐘，是民族生存斗爭(zhēng)開(kāi)始的呼號(hào)”！12并為田漢的《械斗》《復(fù)活》《洪水》等話(huà)劇撰寫(xiě)插曲;1937年末，張曙與冼星海等人共同組織“全國(guó)歌詠協(xié)會(huì)”，推動(dòng)全國(guó)性的抗戰(zhàn)音樂(lè)救亡運(yùn)動(dòng)?！皣?guó)難”音樂(lè)運(yùn)動(dòng)不僅發(fā)揮了組織動(dòng)員群眾、有針對(duì)性地教育群眾等作用，還通過(guò)多樣的形式積極深入群眾，推行黨的群眾路線(xiàn)。在郭沫若等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，在眾多音樂(lè)家的支持下，張曙將紅色歌謠與中國(guó)革命歌詠運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，逐步探索出了一條“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”的音樂(lè)新道路。

張曙的紅色歌謠表達(dá)了工農(nóng)階級(jí)的利益訴求，堅(jiān)定了黨要建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家、民族利益的革命信念。張曙將歌謠用于革命群眾的動(dòng)員、革命斗爭(zhēng)的政治宣傳，并通過(guò)快速傳播歌謠推進(jìn)了革命宣傳大眾化。張曙還深入工農(nóng)的日常工作和生活之中，創(chuàng)作了大量的歌謠來(lái)表達(dá)工農(nóng)階級(jí)的真實(shí)利益訴求。如《農(nóng)夫苦》（1936年）、《車(chē)夫曲》（1936年）、《日落西山》（1937年）、《我們要報(bào)仇——難民戰(zhàn)歌》（1938年）等，都是為了號(hào)召工農(nóng)共同抗戰(zhàn)的紅色歌謠。他的紅色歌謠與工農(nóng)群眾有著高度共鳴，獲得了工農(nóng)群眾的廣泛認(rèn)同。張曙還通過(guò)歌謠將工農(nóng)等各階級(jí)利益與國(guó)家整體利益結(jié)合起來(lái)，宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)最大多數(shù)人，建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的革命主張。正如在《公仇》（1935年）的開(kāi)篇，張曙與田漢就共同號(hào)召：“同胞們，快停止私斗，來(lái)雪我們中華民族的公仇?！?3這些紅色歌謠發(fā)揮了動(dòng)員民眾團(tuán)結(jié)一心共同維護(hù)國(guó)家利益，宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨要求“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”的政策主張！

三、張曙的紅色歌謠推進(jìn)了黨的革命主張大眾化、民族化和創(chuàng)造性

張曙紅色歌謠的創(chuàng)作恰逢馬克思主義理論在中國(guó)踐行伊始。張曙開(kāi)始嘗試結(jié)合群眾的興趣和知識(shí)文化水平，將馬克思主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化和黨的革命主張融入紅色歌謠并加以傳播，這就造就了張曙紅色歌謠中國(guó)化的特有形式。

張曙的紅色歌謠是對(duì)黨的革命主張進(jìn)行大眾化傳播的有效形式。張曙借用了大眾耳熟能詳?shù)拿駱?lè)曲風(fēng)，創(chuàng)作了大量符合民眾認(rèn)知水平和欣賞習(xí)慣的歌謠，這些歌謠在傳唱中不斷推進(jìn)黨的革命主張被大眾所認(rèn)可、接納和踐行。《壯丁上前線(xiàn)》（1938年）用“斧頭鐮刀”激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)“共產(chǎn)主義”和“蘇維埃政權(quán)”的革命熱情。由于《壯丁上前線(xiàn)》的歌曲風(fēng)格新穎，群眾都特別愛(ài)唱，由此，共產(chǎn)主義思想伴隨著歌聲開(kāi)始走近廣大黨員群眾。1937年盧溝橋事變后，中國(guó)面臨國(guó)破家亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出全國(guó)人民要“共同抗戰(zhàn)”，《盧溝問(wèn)答》（1937年）就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來(lái)的。隨著《盧溝問(wèn)答》被群眾廣為傳唱，黨的“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”的思想得到宣揚(yáng)。還有《我們要報(bào)仇——難民戰(zhàn)歌》（1938年）、《軍民合作歌》（1938年）等也是針對(duì)社會(huì)不同階層的紅色歌謠。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理想通過(guò)張曙紅色歌謠得到廣泛傳播。

張曙的紅色歌謠是黨的主張民族化的有力武器。1937年后，張曙開(kāi)始考慮如何能更有效地將自己的作品與民族特色聯(lián)系起來(lái)，為此，張曙大膽模仿中國(guó)傳統(tǒng)民間小調(diào)，創(chuàng)作了一種帶有濃郁民族特色的紅色歌謠。其中《秦瓊訪(fǎng)友》（1937年）采用的是仿梨膏糖調(diào)，《盧溝問(wèn)答》（1937年）是仿小放牛調(diào)，《彥章擺渡》（1937年）是仿小上墳調(diào)等，尤其《丈夫去當(dāng)兵》（1938年），除了采用民風(fēng)曲調(diào)，還加上了說(shuō)唱音樂(lè)的元素。這些紅色歌謠由于模仿中國(guó)傳統(tǒng)民間小調(diào)的形式，易于群眾接受，在激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)情感上效果更佳。張曙還在紅色歌謠中融入中國(guó)故事、話(huà)劇、戲曲等傳統(tǒng)文化元素，使得歌謠帶有濃郁的民族風(fēng)。如《彥章擺渡》的內(nèi)容就來(lái)自五代時(shí)期王彥章拒絕擺渡胡兵進(jìn)犯大梁的故事，借此激發(fā)群眾不畏強(qiáng)暴、勇于抵御強(qiáng)敵進(jìn)犯的決心。這些歌曲與當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命主張一致，充分激發(fā)了全國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。

張曙的紅色歌謠是對(duì)民間歌謠的個(gè)性化創(chuàng)新。張曙的紅色歌謠運(yùn)用了中國(guó)民間曲調(diào)的樣式，糅合了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)樂(lè)器與西方音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的歌謠特色。無(wú)論是聲樂(lè)還是南胡，張曙的演繹都帶有典型的個(gè)人特色，在作曲方面尤為突出。張曙曾學(xué)過(guò)徽戲、昆曲、京劇等民族音樂(lè)知識(shí)，也學(xué)習(xí)過(guò)西方音樂(lè)，這就注定他的紅色歌謠曲風(fēng)是中西合璧的。《丈夫去當(dāng)兵》（1938年）就是其中較典型的代表，他以詞曲結(jié)合的形式，將民族音樂(lè)的特色融入其音樂(lè)作品中，并借鑒了西歐音樂(lè)，形成了西歐小階式音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的完美結(jié)合，極大地提升了紅色歌謠的藝術(shù)價(jià)值。

張曙的紅色歌謠高度還原了革命年代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人為國(guó)家、民族危亡而無(wú)畏犧牲的抗戰(zhàn)精神。通過(guò)他的紅色歌謠有效地動(dòng)員廣大黨員和群眾同心協(xié)力，共抗敵人。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨能取得革命勝利的根基之一就在于黨能通過(guò)紅色歌謠宣傳、組織、動(dòng)員廣大人民共同抗戰(zhàn)。

1938年12月24日，張曙在桂林因日本敵機(jī)轟炸而英勇?tīng)奚?，周恩?lái)說(shuō)：“張曙先生和聶耳同為中國(guó)文化戰(zhàn)線(xiàn)上的兩員猛將。”141995年10月17日，張曙的花崗巖雕像在皖南歙縣落成，張曙音樂(lè)廣場(chǎng)也順利建成，張曙這位杰出的抗日英雄、人民音樂(lè)家將被人民永遠(yuǎn)銘記。

總而言之，張曙紅色歌謠是民族文化和抗戰(zhàn)精神結(jié)合的集中代表之一，不斷深入研究張曙紅色歌謠，意義深遠(yuǎn)！

注 釋?zhuān)?/p>

①黃吉士.張曙傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1994.

②汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1994.

③張曙.張曙作品選[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1979.

④史一豐.張曙群眾歌曲的創(chuàng)作特色和演唱研究[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，35（12）：132-134.

⑤史一豐.身隨煙共滅，曲與日增輝——張曙歌曲創(chuàng)作的特征研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（05）：146-147.

⑥劉成軍.張曙的革命音樂(lè)創(chuàng)作及其影響[J].蘭臺(tái)世界，2015，（22）：60-61.

⑦顧楠華.中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播與影響[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，49（06）：144-148.

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⑨王貴祿.隴東紅色歌謠：政治美學(xué)、革命記憶及民間敘事[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2015，（03）：136-143.

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）