熊健

內(nèi)容提要?嚴(yán)復(fù)吸收了莊子與《周易》學(xué)說中“通”的概念，確立起了“以通救貧”的觀念，力圖揭示貧困的成因與危害，并對各種“不通”的救貧方案進(jìn)行了猛烈的批判。嚴(yán)復(fù)將“通”之觀念貫徹到理財(cái)觀念與生財(cái)之道上，進(jìn)而提出其圍繞“通”建立起的“商通”“政通”“人通”的救貧體系。嚴(yán)復(fù)的反貧困思想突破了諸多傳統(tǒng)觀念，有其獨(dú)特的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在今天的反貧困斗爭中仍具有啟發(fā)性，值得我們進(jìn)一步思考與借鑒。

關(guān)鍵詞?嚴(yán)復(fù)?貧困?反貧困?“通”

〔中圖分類號(hào)〕B256?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2019）06-0055-10

引言

貧困作為人類苦難的一大根源，既剝奪了個(gè)人享受幸福生活的權(quán)利，也威脅著人類社會(huì)的發(fā)展與存續(xù)，由此長期成為思想家的關(guān)注對象。近代中國飽受內(nèi)憂外患，貧困問題極為突出。近代史的著作中對貧困現(xiàn)象多有論述，例如彭澤益在其著作《十九世紀(jì)后半期的中國財(cái)政與經(jīng)濟(jì)》一書中詳細(xì)論述了晚清財(cái)政上的貧困狀況;嚴(yán)中平主編的《中國近代經(jīng)濟(jì)史1840-1894》一書中對佃農(nóng)的貧困化問題亦有詳細(xì)論述;夏明方在其著作《民國時(shí)期自然災(zāi)害與鄉(xiāng)村社會(huì)》中對1840年之后百姓因?yàn)?zāi)害致貧而不得不食人的狀況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。為解決這一問題，時(shí)賢從各個(gè)角度設(shè)計(jì)了多種救貧方案。嚴(yán)復(fù)作為這一時(shí)期啟蒙思想家相關(guān)論述可參見蕭萐父：《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》，《中國社會(huì)科學(xué)》1983年第1期。蕭先生指出：中國的哲學(xué)啟蒙始于明清之際的反理學(xué)思潮，而這種哲學(xué)啟蒙可分為五代，其中嚴(yán)復(fù)與譚嗣同、康有為等屬于第三代。的杰出代表，出于其切身經(jīng)歷嚴(yán)復(fù)自留學(xué)歸來后雖身居要職，但也不時(shí)遭受貧困之苦。相關(guān)論述可參考嚴(yán)復(fù)生平的相關(guān)著作，如皮后鋒著《嚴(yán)復(fù)評傳》等。嚴(yán)復(fù)晚年曾作詩回憶道：“我生十四齡，阿父即見背。家貧有質(zhì)券，賻錢不充債。陟岡則無足，同谷歌有妹。慈母于此時(shí)，十指作耕來。上掩先人骸，下養(yǎng)兒女大。富貴生死間，飽閱親知態(tài)。門戶支已難，往往遭無賴。五更寡婦哭，聞?wù)咩男姆?。?（見汪征魯、方寶川、馬勇主編：《嚴(yán)復(fù)全集》卷8，福建教育出版社，2014年，第40頁）此外，嚴(yán)復(fù)在與他人的通信中也多次表達(dá)其在經(jīng)濟(jì)上的窘困，如他在與陳寶琛的通信中曾寫道：“惜近者生事式微，月無一錢之入，珠米桂薪，家累甚重，不得不乞先生更商陳君，若稍貶損至月廿餅者，即當(dāng)□命。”（參見汪征魯、方寶川、馬勇主編：《嚴(yán)復(fù)全集》卷8，福建教育出版社，2014年，第101頁）及對救亡圖存時(shí)局的認(rèn)識(shí)，亦從學(xué)理上對當(dāng)時(shí)中國所面臨的貧困問題作了深切反思，形成了其獨(dú)樹一幟的救貧理論。

嚴(yán)復(fù)因其極為豐富和深刻的學(xué)術(shù)思想，長期受到學(xué)界重視，研究成果頗豐，但他的反貧困理論卻鮮有學(xué)者關(guān)注。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)的反貧困理論具有鮮明的時(shí)代性特征，亦具有較高的理論價(jià)值，是其思想體系中頗為重要的部分，值得深入發(fā)掘與整理。目前學(xué)界對其反貧困思想的研究已初步涉及其具體的路礦救貧思想?yún)⒁娡蹩∠悖骸对囌搰?yán)復(fù)的鐵路救貧思想》，《黑龍江史志》2014年第3期;張軍：《論清末民初的救貧思想與實(shí)踐》，《株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第3期。及其辛亥革命前后的救貧思想。參見俞政：《嚴(yán)復(fù)在辛亥革命前后的救貧思想》，《近代中國》2004年第00期。這些研究成果的貢獻(xiàn)在于：一是揭示了嚴(yán)復(fù)救貧思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，并初步闡述了西方經(jīng)濟(jì)理論對其思想的影響;二是揭示了嚴(yán)復(fù)的反貧困思想在辛亥革命前后于內(nèi)容上經(jīng)歷了路礦救貧說、教育救貧說、綜合救貧說到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)救貧說的階段性變化，并詳細(xì)闡明了這些學(xué)說的具體內(nèi)容。大體而言，這些研究既闡述了嚴(yán)復(fù)的救貧思想的主要面向，又從思想史的向度發(fā)掘出了其中的具體內(nèi)容及變化歷程，為我們初步描繪了嚴(yán)復(fù)救貧思想的展開歷程。

但大量的歷史事實(shí)告訴我們，救貧并不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)或政治問題，它與哲學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論緊密相關(guān)。在嚴(yán)復(fù)看來，要解決貧困問題，要從根本上建立正確的救貧理念與理論支點(diǎn)，這樣才能產(chǎn)生行之有效的救貧實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)以其獨(dú)到而深邃的理論眼光，深入研究和詮釋了傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的“通”之概念，并將其作為根本精神和根本方法論展開其救貧理論。他的救貧思想亦具有深切的人文關(guān)懷，并不獨(dú)立于其“人學(xué)”思想之外。就歷史意義而言，嚴(yán)復(fù)的救貧思想不僅從屬于近代中西哲學(xué)會(huì)通交融思潮，更是中國近代人文精神理論勃興的歷史過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而這些內(nèi)容都是當(dāng)下嚴(yán)復(fù)研究的理論成果中并未得到充分彰顯的部分。本文力求在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，揭示嚴(yán)復(fù)以“通”為基本綱領(lǐng)與理論支點(diǎn)的救貧理論，發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“變通”“流通”“會(huì)通”——嚴(yán)復(fù)對“通”之概念的闡釋

嚴(yán)復(fù)的救貧理論雖然散見于其政論性文章及按語之中，但均有一以貫之的理論支點(diǎn)——“通”?！巴ā边@一概念在嚴(yán)復(fù)這里兼含本體論與方法論的意味。作為本體論的“通”實(shí)際上就是“道”，這是嚴(yán)復(fù)對莊子“道通為一”“道通為一”出自于《莊子·齊物論》：“物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！睆摹暗馈钡慕嵌葋砜?，萬物皆有其獨(dú)特性及內(nèi)在價(jià)值，由此可以齊同萬物，將萬物作一平等觀。道的視域下萬物都是平等的，“道之通”正是建立在萬物平等的基礎(chǔ)之上 ，萬物平等才可能“往來不窮”，不平等的情況下只會(huì)單向流動(dòng)，所以“通”本身就內(nèi)含著平等。此外“通”意味著一種自由的精神境界，莊子稱之為逍遙游，這種出入無間通達(dá)無礙的自由境界實(shí)際上就是“道”，因此作為本體的“通”也意味著自由境界。嚴(yán)復(fù)繼承了莊子論道強(qiáng)調(diào)的平等與自由，并將其貫徹到救貧思想中。思想的繼承與發(fā)揮。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“格物窮理之事，必道通為一，而后有以包括群言。故雖支葉扶疏，派流糾繚，而循條討本，則未有不歸于一極者。”汪征魯、方寶川、馬勇主編：《嚴(yán)復(fù)全集》卷2，福建教育出版社，2014年，第198頁。探究事物的道理，必須達(dá)到道通為一的境界才算至理，才有廣闊的涵攝力?！案F理致知之事，其公例皆會(huì)通之詞，無專指者。惟其所會(huì)通愈廣，則其例亦愈尊。理如水木然，由條尋枝，循枝赴干，匯歸萬派，萃于一源。至于一源，大道乃見。道通為一，此之謂也?！蓖粽黥?、方寶川、馬勇主編：《嚴(yán)復(fù)全集》卷5，福建教育出版社，2014年，第128頁。只有實(shí)現(xiàn)了眾理的“通”才能見“一”明“道”，“通”是“道”的基本狀態(tài)，離“通”則無道，所謂“道通為一”，“通”即是“道”，“道”即是“通”。將“道”釋為“通”的觀點(diǎn)另見商戈令：《“道通為一”新解》，《哲學(xué)研究》2004年第7期。此外，有關(guān)“通”之釋義的考論，可參見吳根友：《通之道（引論）——一種新的形而上學(xué)之思》，《哲學(xué)分析》2013年第2期;《易、莊哲學(xué)中“通”的觀念及其當(dāng)代啟示》，《周易研究》2012年第6期等論文，由于篇幅與主題所限，本文在此不作詳細(xì)展開。