《女孩和女人們的生活》中引路人的形象分析

摘 ?要：《女孩和女人們的生活》作為典型的成長小說，描繪了主人公黛爾在諸伯利小鎮(zhèn)的成長故事。引路人作為成長小說的重要建構(gòu)要素之一，卻鮮少得到研究。在《女孩和女人們的生活》中，正是在不同引路人的幫助和影響下，主人公黛爾逐漸意識到自己所存在的意義，走上了自己所尋求的榮耀之旅。

關(guān)鍵詞：成長小說;引路人;女性意識

作者簡介：王毓蓉，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--02

一、引言

成長，作為人類生活中一種普遍存在而且必然發(fā)生的發(fā)展階段，具有廣泛的認(rèn)同性和較強的文化隱喻性。個人的成長不僅可以象征某個民族的啟蒙甚至人類的啟蒙，同時意味著“一個人從他者和邊緣的地位走向主流文化的中心”（芮渝萍，2004：4）涉及到 文學(xué)領(lǐng)域，成長小說展示的正是“年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有;這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個真實而復(fù)雜的成人世界?！保∕arcus， 1969：32）加拿大著名女作家愛麗絲·門羅的《女孩和女人們的生活》作為典型的成長小說，以門羅的個人經(jīng)歷作為藍(lán)本，講述了主人公黛爾在諸伯利小鎮(zhèn)從一個懵懂天真的少女逐漸成長為一位睿智獨立的女性的故事。小說由八個部分構(gòu)成，每一部分分別詳盡描述了黛爾成長中遇到的關(guān)乎家庭、信仰、生死、文化、性欲、愛情以及自我價值的困惑。最后，經(jīng)過重重考驗的黛爾，終于尋求到了自己的人生意義，即獻(xiàn)身寫作，記錄歷史。

引路人作為成長小說的重要建構(gòu)要素之一，卻鮮少得到研究?！皬娜祟愇拿靼l(fā)展的歷史來看，成長小說中的引路人原型可以追溯到神話中的神和童話中的國王或白馬王子。他們指引迷途的‘羔羊，拯救受苦的民眾。隨著民主社會的發(fā)展，個人權(quán)威被逐漸消解，‘拯救者的角色也嬗變成為引路人。”（芮渝萍，2004：124） 這些人物開始從正、反兩方面豐富主人公的生活經(jīng)歷和 社會認(rèn)知，幫助或引領(lǐng)主人公逐漸確立自己的角色和生活方向。根據(jù)芮渝萍教授的分類，領(lǐng)路人形象大致可分為以下三種情況：“正面人物、自然神靈和反面人物?！保ㄜ怯迤?，2004：125）而這些引路人形象，在《女孩和女人們的生活》中都有所體現(xiàn)。

二、正面引路人

成長小說中正面引路人的“身份或性格往往比較特殊，這種特殊性使他們與主流社會保持一定的距離，也使他們樂于跟年輕人交朋友，與受他們幫助的青少年一樣，他們中許多人也屬于社會邊緣人物，還沒有被主流社會所同化?！保ㄜ怯迤?，2004：126）

黛爾的母親伊達(dá)就是這樣一位正面引路人，她有著進(jìn)步的思想和高雅的追求。對于小鎮(zhèn)上的大多數(shù)人來說，“知識僅僅是一種奇異古怪的東西，像瘤子一樣突出”（門羅，2013：79），而對于伊達(dá)來說，知識是“溫暖可愛的”（門羅，2013：78）。在殘酷的戰(zhàn)爭期間，為了下一代，她仍堅持向小鎮(zhèn)居民兜售百科全書，“小心但樂觀地講述知識的重要性?！保ㄩT羅，2013：78）在伊達(dá)的感染和熏陶之下，黛爾也逐漸對閱讀產(chǎn)生興趣，并且開始借助百科全書學(xué)習(xí)歷史，憑借過人的記憶力，為后來的寫作之旅打下牢固的基礎(chǔ)。

除了熱愛學(xué)習(xí)，伊達(dá)也無懼挑戰(zhàn)，并且堅持把控自己的話語權(quán)。因此她無法欣賞黛爾表姐露絲拒絕去讀大學(xué)的行為，以及黛爾叔叔克雷格從不參加競選的決定，認(rèn)為他們都是“害怕把頭伸出洞口”（門羅，2013：46）的人。而她自己則勇于寫信給報社表達(dá)自己的想法?！八切╆P(guān)于地方問題、提倡教育和婦女權(quán)利、反對學(xué)校必修宗教課等等的信，會署名發(fā)表在諸伯利《先驅(qū)導(dǎo)報》上?！保ㄩT羅，2013：94）盡管黛爾一開始并不能完全認(rèn)同母親的行為，甚至認(rèn)為母親讓她蒙羞，但恰恰是在母親潛移默化的影響下，黛爾否定消極的生活方式，積極尋求人生的意義。所以之后在面對不同男性對其實施的壓迫時，她學(xué)會了像母親一樣，將自己的話語權(quán)緊握在手中，進(jìn)行反抗和斗爭。

除了母親伊達(dá)，專門負(fù)責(zé)排演小歌劇的范麗斯小姐也在黛爾的成長中起到了積極的作用。她對藝術(shù)的熱愛與堅持深深影響了黛爾。排演小歌劇時，她親自為學(xué)生示范，忘我的投入讓她的臉因為興奮快樂而煥發(fā)出紅暈。這種對于藝術(shù)的完美追求與狂熱投入感染了學(xué)生們，他們認(rèn)識到“創(chuàng)造不真實事物的獻(xiàn)身精神，雖非絕對必要，可一旦信以為真，就比其他任何事情都重要”。（門羅，2013：152）當(dāng)?shù)弥缢鰰r，黛爾感悟到：“我感覺她的存在屬于一個舊時代，她活在最為天真原始的情感和一些錯誤的觀念之中。我覺得她被困在那個時代，我吃驚于她以這個行為突圍出來。如果這算是一個行動的話?！保ㄩT羅，2013：162）雖然范里斯小姐對于藝術(shù)付出的努力在小鎮(zhèn)落后的人文環(huán)境中就像“吹泡泡一樣”，但卻永遠(yuǎn)牢牢地陷在了黛爾的童年之中，也促使她走上了藝術(shù)的道路。黛爾同時也深知“當(dāng)范里斯小姐精神上的追求與自己所處的環(huán)境所處的時代激烈沖突時，她那藝術(shù)激情背后隱藏的強烈的深深的自毀沖動也就必然使她會以自殺這種特殊性的行動來使自己從環(huán)境中‘突圍出來?！保◤堟倘?，2016：31）范里斯小姐的死讓黛爾頓悟到了具有自主意識的女性在父權(quán)制社會下的無奈和悲壯，同時也讓她頓悟到了書寫自己的人生是比死亡更能找尋到生存意義的事。

三、自然神靈的引導(dǎo)

19世紀(jì)，愛默生與梭羅等人倡導(dǎo)的超驗主義思想認(rèn)為沐浴在清新的大自然之中是獲得神啟的重要途徑。自然神靈常常在成長小說中賦予主人公以啟示，指引他們找尋人生的價值與方向。在《女孩和女人們的生活》中，水與河流的意向不僅改變了黛爾對死亡的認(rèn)知，同時也影響著黛爾性意識的萌生、發(fā)展與成熟。

小說中的死亡幾乎都有水與河流有著直接或間接的聯(lián)系。黛爾初次直面死亡時，就是在河邊發(fā)現(xiàn)一只死牛。這時的黛爾仍對死亡留有恐懼，認(rèn)為死去的牛具有某種不可言說的神秘力量，不敢觸碰牛的臉，不敢直視牛的眼睛。直到參加克雷格叔叔的葬禮前，通過母親對死亡的解釋，黛爾才開始真正認(rèn)識并接受死亡。母親告訴黛爾死亡只是一種回歸自然的方式。人身體的大部分構(gòu)成是水和碳，所以死亡只是元素的改變，并不是一切的結(jié)束。當(dāng)黛爾慢慢接受這種觀點之后，她也真正邁出了那一步，伴著葬禮上最后一段贊歌“基督，召喚我們，在我們生命的洶涌大海之上——”，（門羅，2013：67）選擇去瞻仰克雷格叔叔的遺容。人的生命旅程仿佛一條長河，水與河流滋養(yǎng)、孕育著生命，是一切的開端，同時，水與河流又可以輕易帶走生命。生死是人必經(jīng)的旅程，而水與河流作為載體，擺渡著每個迷茫的靈魂，使其坦然面對這樣的人生旅程。