韓春青

課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過考查當(dāng)前語(yǔ)文新課程對(duì)話教學(xué)的情況，發(fā)現(xiàn)其中還存在著很多問題。

教材是最基本的文本資源。對(duì)話型語(yǔ)文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn)，需要讓教材成為與教師、 學(xué)生平等的特殊對(duì)話者。所謂平等，指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊，指“對(duì)話關(guān)系無疑絕不等同于實(shí)際對(duì)話之間的關(guān)系，它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè)表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn)，互不知道。但只要從含義上加以對(duì)比，便會(huì)顯示對(duì)話關(guān)系，條件是它們之間只需存在著某種含義上的相通之處（哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通）”。從這個(gè)層面上看，作者寫作文本、讀者解讀文本，其根本目的都是對(duì)人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越，都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。對(duì)話型教材該怎么編寫？關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫理念的一大轉(zhuǎn)變，即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語(yǔ)言材料的容器，學(xué)本則重在學(xué)生的自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。

第一，教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律，能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對(duì)話的興趣和意愿。廣義的對(duì)話，可以不直接發(fā)生在人與人之間，而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品，亦即人與各種文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語(yǔ)言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，其形成、發(fā)展的規(guī)律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段，選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭模M(jìn)行合理加工編排，以利于學(xué)生的智能發(fā)展。

第二，教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的興趣，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。

例如，蘇教版七年級(jí)上冊(cè)“問題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫狼的文章：畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中國(guó)大百科全書》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事實(shí)。教材還通過“對(duì)中外成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中狼的形象，應(yīng)該用哪些詞語(yǔ)來刻畫？……從成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中可以看出，人們對(duì)狼的態(tài)度，可以用哪些詞語(yǔ)來描述？”等語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考。不是向?qū)W生灌輸大量的知識(shí)和道理，而是給學(xué)生提供自由的空間，讓他們自主學(xué)習(xí)。

第三，注意通過創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境，激活學(xué)生已有的體驗(yàn)，加強(qiáng)與生活的聯(lián)系和溝通?！八羞@些素材（指課程素材）的教育意義是潛在的，只有通過學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯。……原先在被迫接受的‘學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于邊緣位置的情感體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位?！崩?，人教版的《皇帝的新裝》，設(shè)計(jì)了“你如在場(chǎng)，會(huì)如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;蘇教版的《諾曼底號(hào)遇難記》，設(shè)計(jì)了一個(gè)類似諾曼底號(hào)遇險(xiǎn)的情景，請(qǐng)學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分，成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分，學(xué)生無法只是作為文本的旁觀者，而是成長(zhǎng)為文本積極的對(duì)話者，在精神上和文本主人公一起生活，走進(jìn)他的命運(yùn)，思考他的生活，批判質(zhì)疑他的生存狀態(tài)。