鄭曉松

[摘要]哲學(xué)層面的創(chuàng)新是指一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。創(chuàng)新發(fā)端于問題，大膽懷疑是創(chuàng)新的根本前提，通過理性思考和反復(fù)實(shí)踐突破教條主義，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新，此外，創(chuàng)新還需要寬松自由的外部環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 問題意識 大膽懷疑 教條主義

創(chuàng)新有狹義和廣義之分。狹義的創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是美國學(xué)者熊彼特首先提出來的，意指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是把一種新的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。廣義的創(chuàng)新屬于精神領(lǐng)域，更確切地說，創(chuàng)新就是一種精神，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，它包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。

一、問題意識是創(chuàng)新的起點(diǎn)

發(fā)現(xiàn)問題是進(jìn)行創(chuàng)新的起點(diǎn)，因此必須要有問題意識，即是說，不能過分迷信權(quán)威，不能被表面的事實(shí)所迷惑，凡事要多問幾個(gè)為什么，如何可能。一旦形成了這種問題意識，就會從看起來“不成問題”和那樣司空見慣的現(xiàn)象中找出問題;找準(zhǔn)了問題，就要想辦法解決問題，解決問題不可能單憑以前的方法和理論就可以辦得到的，這就要求我們在發(fā)現(xiàn)問題后勇于創(chuàng)新。因此，要?jiǎng)?chuàng)新必須首先培養(yǎng)問題意識。如何培養(yǎng)自己的問題意識呢，必須從以下幾個(gè)方面努力：

（1）勤于觀察。自然是奇妙的，社會是復(fù)雜的。在自然界，在社會生活中，學(xué)習(xí)中，工作中，只要我們象林黛玉初進(jìn)賈府那樣，“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，我們就不難發(fā)現(xiàn)許許多多、形形色色的問題，對這些問題加以分析，就可能是為我們進(jìn)行創(chuàng)新提供思想資源。比如，英國批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表狄更斯就特別注意觀察，并善于從觀察中發(fā)現(xiàn)問題。有一次，狄更斯的一個(gè)同行給他看一部小說，其中有一段這樣的細(xì)節(jié)描寫：高士密斯坐著向窗外眺望大教堂左邊樹木上的“灰眼睛”的白嘴鴉。狄更斯看后馬上寫一封信給他的同行指出：“在第三部（這是最美的一部）結(jié)尾部分描繪高士密斯坐著向窗外眺望大教堂左邊的樹木時(shí)，你說到‘灰眼睛的白嘴鴉。你肯定它們真是‘灰眼睛的嗎？大烏鴉的眼睛是深黑色而有光澤的，我估計(jì)白嘴鴉也是這樣，除非正好有光線對準(zhǔn)了照在上面”。后來，事實(shí)證明狄更斯的估計(jì)是正確的。可見，這位批判現(xiàn)實(shí)主義大師，觀察生活是多么細(xì)致入微，又是多么善于從這些觀察中發(fā)現(xiàn)問題啊。

（2）勤于閱讀。要想能發(fā)現(xiàn)問題，就必須多讀書。這可以從兩個(gè)方面看。一方面，一個(gè)人所掌握的全部知識中，來自自然和社會的直接經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，而絕大部分是來自書本的間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們說，在我們的認(rèn)識過程中，我們所提出的絕大多數(shù)問題，不是直接來自對自然和社會的觀察，而是來自閱讀過程、學(xué)習(xí)過程。問題來自閱讀。另一方面，閱讀還可以拓寬我們的知識面，這則是我們發(fā)現(xiàn)問題的一個(gè)重要條件。有句話說：“知識之島越大，好奇的海岸就越長?！边@話很形象，也很有道理。試想，一個(gè)從來進(jìn)行過微觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也沒有系統(tǒng)閱讀過經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的人，如何能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中的經(jīng)濟(jì)行為或者傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中存在著的問題，更不要談?dòng)兴鶆?chuàng)新和建樹了。馬克思在寫《資本論》之前，閱讀了大量的相關(guān)著作，特別是以亞當(dāng)斯密、李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是通過廣泛而深入的閱讀，馬克思發(fā)現(xiàn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問題，并在對這些問題思考分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了資本的本質(zhì)。所以，要想提出大量的有研究價(jià)值的問題，就必須掌握大量的知識。掌握知識是發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)。總而言之，我們要想更多地發(fā)現(xiàn)問題，就必須多讀書，多學(xué)習(xí)。

（3）勤于思考。思考是發(fā)現(xiàn)問題，尤其是發(fā)現(xiàn)有研究價(jià)值的問題的關(guān)鍵。不會思考的人，雖然觀察了，讀書了，但仍然看不到問題。在觀察和閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，這是一個(gè)動(dòng)腦想的過程。要想在思考中發(fā)現(xiàn)問題，必須做到：①善于聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，就是由某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事;由某概念而引出其他相關(guān)的概念。所謂想象，理學(xué)上把想象解釋為在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的過程。通過聯(lián)想和想象，我們可以發(fā)現(xiàn)并提出的問題太多了?？梢哉f想象人我們的思想插上了翅膀，它可以使我們翱翔于廣闊的時(shí)空，發(fā)現(xiàn)無限的有價(jià)值的問題。②善于逆向思維。對于一些見而不疑的現(xiàn)象，一些習(xí)慣說法，一些權(quán)威性論斷，反其義而用之，就能發(fā)現(xiàn)新的問題，見人之所未見，這就是逆向思維。逆向思維是發(fā)現(xiàn)問題的一個(gè)重要途徑。③善于發(fā)散思維。從一個(gè)主題出發(fā)，沿著不同的角度，逐層深入地提出許許多多的問題，這就是發(fā)散思維。運(yùn)用發(fā)散思維能發(fā)現(xiàn)很多問題，當(dāng)然有的是沒有價(jià)值的，這就要求我們選擇那些有價(jià)值和我們感興趣的問題進(jìn)行研究。勤于思考是發(fā)現(xiàn)問題最重要的一步。做學(xué)問是從問題入手，但有價(jià)值的問題需要深入的思考。譬如，一位漢語言研究工作者，他每天都要與漢字打交道，也就是說，他每天都要觀察漢字，研究漢字，在長期的對漢字的觀察中，他發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題：“矮”從造型上看是“委”、“矢”組合，“委”是“放”的意思，“矢”是箭，“委矢”就是把箭放出去，這不是“射箭”的意思嗎？而“射”字從造型上看就是“一寸身”，這不是“身材短小，個(gè)頭矮”的意思嗎？看來，“矮”和“射”這兩個(gè)字不是混用了嗎？那么在漢字流傳的過程中，這樣混用的字是不是還有很多？這樣，他就可以在這些問題的基礎(chǔ)上形成一個(gè)很有價(jià)值的課題：“漢字在歷史發(fā)展過程中的混用”。

所以，在平時(shí)的工作和學(xué)習(xí)中，應(yīng)該有意識的培養(yǎng)自己的問題意識，只有這樣，才能為以后的創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、大膽懷疑是創(chuàng)新的前提

創(chuàng)新的結(jié)果是新的東西的產(chǎn)生，而新又是與舊相對的，也就是說，創(chuàng)新是由舊飛躍到新的過程，平時(shí)常說的推陳出新，革故鼎新、溫故知新，就是這個(gè)意思。因此從創(chuàng)新的過程來看，創(chuàng)新首先是針對舊的。那么在面對舊的東西時(shí)，應(yīng)該持一種什么樣的科學(xué)態(tài)度，而這種態(tài)度有助于創(chuàng)新呢？毫無疑問，對舊的事物必須大膽懷疑。

大膽懷疑是科學(xué)態(tài)度和理性精神的體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽質(zhì)疑，通過理性思維對此進(jìn)行分析，是認(rèn)識事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn)，即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，才能進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展才成為可能。

大膽懷疑不是異想天開，而是～種合理懷疑。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識上的獨(dú)斷和絕對“權(quán)威”。馬克思在其女兒要求他填寫得一份調(diào)查表中，把“懷疑一切”作為自己最喜愛的座右銘。這種懷疑，絕不是懷疑主義意義上的不可知論，而是對掩蓋事物真相的假象的懷疑，是對似是而非的論調(diào)的懷疑。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。古人說：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟?！敝v的就是這個(gè)道理。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判;而沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的創(chuàng)新。新思想是在對舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是絕對否定。而是辯證的否定，是在批判中的繼承。

諾思是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其主要研究領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)史。諾思在研究西方經(jīng)濟(jì)史過程中，自始至終體現(xiàn)著大膽懷疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。長期以來，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家基本上都一致認(rèn)為技術(shù)變革是近代西方經(jīng)濟(jì)增長的最主要原因，并一直把近代工業(yè)革命看作是歐洲經(jīng)濟(jì)成長的起點(diǎn)。后來也有一些學(xué)者從技術(shù)變革等因素中分解出更為基本的見解，那就是對人力資本的投資是西方經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。一直以來，這些觀點(diǎn)被人們?nèi)P接受，深信不疑。諾思對此則進(jìn)行了大膽懷疑，在深入系統(tǒng)研究了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)后，他指出，這種解釋存在一個(gè)令人困惑不解的問題，即：如果經(jīng)濟(jì)增長所需要的因素可以歸結(jié)為投資和創(chuàng)新，那為什么有的社會也具備了這些因素和條件卻沒有得到如意的增長結(jié)局呢？在諾思看來，不應(yīng)該把產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)增長的原因歸結(jié)為偶然的技術(shù)革命，而應(yīng)當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)社會的結(jié)構(gòu)和組織形式，也就是說有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。正因?yàn)樵诮忉尳?jīng)濟(jì)史方面的開拓性貢獻(xiàn)，諾思獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

大膽懷疑，就必須在任何時(shí)候都不迷信權(quán)威，墨守成規(guī);就必須在從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮理性思維能力和想象力，對那些所謂的既定理論和事實(shí)提出疑問，敢于“標(biāo)新立異”，只有這樣，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新，提出新的理論觀點(diǎn)。

三、突破教條主義是創(chuàng)新的關(guān)鍵

何謂教條主義？從根本上意義講，教條主義就是一種僵化的態(tài)度。具體表現(xiàn)為：要么是僵化地對待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點(diǎn)、教義乃至只言片語）;要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。教條主義是創(chuàng)新的大敵，要想不斷進(jìn)行創(chuàng)新，就必須突破教條主義。

（1）實(shí)踐是突破教條主義的根本前提。要想突破教條主義，必須首先揭穿它的虛假性和欺騙性，那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？只有通過實(shí)踐。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理是唯一標(biāo)準(zhǔn)”。接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是真理，就會和實(shí)際情況相符合;謬論或者教條主義，也就暴露其錯(cuò)誤和欺騙性的本質(zhì)。當(dāng)然某次偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定能體現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律。一次的實(shí)踐還不能直接突破教條主義。因?yàn)榻虠l主義也是對客觀事物的理論反映，只不過是僵化、片面的而已;有時(shí)某一次的實(shí)踐可能還會證實(shí)教條主義，要想最終突破教條主義，必須反復(fù)實(shí)踐，直至最終揭穿教條主義的僵化本質(zhì)。所以，實(shí)踐是證偽教條主義的根本手段和唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）理性分析是突破教條主義的重要手段。實(shí)踐可以證偽教條主義，這是最根本的方法。但事情都是復(fù)雜的，現(xiàn)實(shí)條件也決定了不可能把每一種理論都放之實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，而且有時(shí)可能當(dāng)前根本沒法通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。這就要求我們必須通過理性思維，進(jìn)行嚴(yán)格的分析論證，才能在教條主義上打開缺口。盡管教條主義也是一種理論體系，但內(nèi)部還是有很多和實(shí)際情況不符、邏輯上存在錯(cuò)誤的地方，對此，只有通過理性的分析才能發(fā)現(xiàn)，而一旦突破了教條主義，就為理論創(chuàng)新鋪平了道路。

（3）大膽創(chuàng)新是突破教條主義的基本方法。要想最終擊潰教條主義，最基本的方法就是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)創(chuàng)造精神。教條主義最基本的信條就是理論一旦形成就是一成不變的，也就一勞永逸的獲得了“絕對”的真理。實(shí)際情況并非如此，人類的認(rèn)識是一個(gè)不斷逼近絕對真理的漫長過程，每一次的理論創(chuàng)新只是對絕對真理某一方面的認(rèn)識，不可能窮盡對象的全部本質(zhì)。教條主義就是把某一次的認(rèn)識當(dāng)作事物的全部真理。因此，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷提出和實(shí)際情況相符合的新的理論，自然也就突破了教條主義。

（4）冷觀權(quán)威是突破教條主義的必要態(tài)度。從一定意義上講，權(quán)威的存在是必要的，但是，無論權(quán)威的地位勢力影響多大，都必須采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態(tài)度。冷觀權(quán)威，就是要求我們不唯書，不唯上，不能迷信權(quán)威;要喚起理性的力量，樹立“冷眼觀察”的態(tài)度，即使是權(quán)威，也要進(jìn)行深入的分析思考，也要多問幾個(gè)為什么、如何可能，只有這樣，才是真正科學(xué)的態(tài)度，才能為突破教條主義提供必要的保障。

千百年來，儒家思想被中國古代社會奉為圭臬，一切倫理道德唯儒家思想是從，思想僵化、教條主義盛行。明代的李贄以敢于創(chuàng)新、標(biāo)新立異而在中國思想史上獨(dú)樹一幟。李贄的代表作是《藏書》，在書中，他認(rèn)為，歷史在變化，道德也在變化，判斷歷史的是非標(biāo)準(zhǔn)也必須隨之變化。他反對千百年來以孔子一人的是非觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的教條主義態(tài)度，提倡是非無定質(zhì)，無定論，不能將一人的觀點(diǎn)僵化，以其來衡量一切。是非之爭，如同晝夜更迭，不斷變化。他說“昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而可遽以定本行賞罰哉！”《藏書》否定以孔子價(jià)值觀為核心的教條思想，提出以原情論勢，定出是非標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)上講，李贄身上體現(xiàn)著一種敢于突破教條主義的精神。

中國共產(chǎn)黨的奮斗史就是一部不斷同教條主義斗爭并最終取得勝利的歷史。在新的歷史條件下，必須緊跟時(shí)代的要求，從實(shí)際出發(fā)，擯棄教條主義，大膽開拓，勇于創(chuàng)新，才能不斷推進(jìn)各方面的事業(yè)。

四、創(chuàng)新需要寬松自由的環(huán)境

創(chuàng)新是人的思維自由活動(dòng)、從一個(gè)階段升華到更高階段的產(chǎn)物，是一個(gè)破舊立新、推陳出新的過程。因此，創(chuàng)新需要寬松自由的外部環(huán)境。綜觀中外發(fā)展史，無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯淺光潮提出“世界科學(xué)活動(dòng)中心”和“科學(xué)升降期”的概念來衡量近代以來世界科學(xué)發(fā)展在地區(qū)之間的轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，最先出現(xiàn)的“世界科學(xué)活動(dòng)中心”在14世紀(jì)的意大利，接下來轉(zhuǎn)移到英國，法國，德國，再后來，大約在19世紀(jì)末，世界科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到美國，直到今天，美國依然還是世界科學(xué)活動(dòng)的中心。仔細(xì)研究這些世界科學(xué)活動(dòng)中心和它們轉(zhuǎn)移情況以后，我們就會發(fā)現(xiàn)，意大利之所以能夠成為世界科學(xué)活動(dòng)中心第一個(gè)中心，和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是分不開。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使人們擺脫中世紀(jì)以來的宗教束縛，思想獲得了解放，自由的觀念深入人心。正是在這種自由寬松的環(huán)境下，意大利人的創(chuàng)新能力在藝術(shù)、文化、科技等各個(gè)方面得到了空前的解放，從而使一躍而成為當(dāng)時(shí)的世界科學(xué)活動(dòng)的中心。二十世紀(jì)初，美國開始成為世界科學(xué)活動(dòng)的中心，一個(gè)重要的就是和其他國家相比，美國營造了更為適合各方面創(chuàng)新的寬松自由的環(huán)境，一方面，美國具有強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、鼓勵(lì)推崇成功的價(jià)值傳統(tǒng)，另一方面，美國較好的為人材提供了自由、充分展示才能的機(jī)會和舞臺。二戰(zhàn)前后，愛因斯坦、費(fèi)米等大批杰出科學(xué)家來到美國，就充分說明了這一點(diǎn)。

相比較而言，中國古代社會的創(chuàng)新特別是在一些原創(chuàng)性方面之所以很少，與中國幾千來長期的專制制度和思想文化上的高壓傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。在絕對皇權(quán)的專制制度下，皇帝的一個(gè)人的主觀意志就是整個(gè)國家意志的體現(xiàn)，其他任何人都沒有真正意義上的話語權(quán)，因而自由寬松的環(huán)境也就無從談起。此外，中國歷代王朝都是實(shí)行思想和文化上的高壓政策，對于不同意見的知識分子采用的方法可謂千篇一律，要么籠絡(luò)使之為統(tǒng)治階層服務(wù)，要么無法籠絡(luò)則殺之而后快，禍從口出就是對這種情況的真實(shí)描寫。這樣的例子比比皆是。在秦國推行變法使秦國逐漸強(qiáng)大并最終統(tǒng)一六國的商央，最后落了個(gè)車裂的下場;明代的李贄因?yàn)榉磳θ寮覀鹘y(tǒng)，敢于標(biāo)新立異而遭到殘酷的迫害。從秦始皇焚書坑儒，漢武帝“罷除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到乾隆皇帝60年，共發(fā)生了130多起文字獄，中國歷代王朝對不同意見的知識分子壓制是不絕于書的。新中國成立后，專制的流毒依然存在，民主法制建設(shè)不健全。僅“反右”就牽涉到55萬人。更不用說后來的文化大革命，下干校，進(jìn)牛棚，無數(shù)的知識分子遭受肉體和精神的摧殘，在這樣的環(huán)境下，根本無心，也不敢有創(chuàng)新和不同意見。改革開放以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，在理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面取得了有目共睹的成就，一個(gè)重要的原因就是營造了較為寬松自由的環(huán)境。

當(dāng)今社會，人才是“第一資源”，創(chuàng)新已成為推動(dòng)各方面不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，必須尊重知識，尊重人才，努力創(chuàng)造生動(dòng)活潑、寬松自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，營造尊重個(gè)性特點(diǎn)、發(fā)揮專業(yè)特長、激勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的社會氛圍，形成一種能夠吸引、有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的用人機(jī)制，只有這樣，才能為創(chuàng)新提供良好的外部環(huán)境，才能源源不斷的培育出各種創(chuàng)新。