淺談《文心雕龍?神思》中的心物關(guān)系

馬鏡涵

摘要：《文心雕龍·神思》篇中劉勰通過對(duì)心物關(guān)系的探討，提出了“虛靜”的方法論，并用易道變化的觀點(diǎn)消化和融合了言意之辨的論爭，明確了在構(gòu)思過程中心物之間是彼此相通的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·神思》;心物關(guān)系;虛靜;言意之辨

《神思》篇主要探討藝術(shù)構(gòu)思的問題，受陸機(jī)《文賦》中的物感說，“意不稱物，文不逮意”的言意關(guān)系和“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的超越時(shí)空的想象的影響，劉勰有意識(shí)地把《文賦》中“巧而碎亂”的感性認(rèn)識(shí)整合成系統(tǒng)的創(chuàng)作理論。

《神思》篇開篇提道“故思理為妙，神與物游”，說明神思是一種不受時(shí)間和空間局限的想象活動(dòng)，也就是構(gòu)思與藝術(shù)想象的創(chuàng)造性。這里的“神”，實(shí)際上是指“心”，即能夠感知的主體。關(guān)于“神”與“物”的論述最早可以上溯到莊子，但它們?cè)谇f子那里是分開的，即“神”要擺脫“物”從而達(dá)到無待的境界。到了陸機(jī)這里，則開始趨向于“神”與“物”的統(tǒng)一。他意識(shí)到藝術(shù)想象對(duì)情感表達(dá)的作用，“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今之須臾，撫四海于一瞬”。劉勰進(jìn)一步將“神”與“物”放在一起來講，二者是相結(jié)合和相聯(lián)系的。但是如何結(jié)合呢？陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的靈感可能無法用語言表達(dá)出來，落實(shí)在文字上，“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，為了解決靈感與語言表達(dá)上的問題，劉勰提出志氣的概念，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，用志氣統(tǒng)轄靈感。

劉勰將“心”與“物”放在一起，沒有像道家一樣盡力擺脫物的影響，追求心的“無待”，而是強(qiáng)調(diào)“神用象通”，即物象與心的結(jié)合。要想將象與心結(jié)合就要進(jìn)入“虛靜”的狀態(tài)，讓自己的身心變得純凈，也就是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”?！疤撿o”說最早在《老子》中有所體現(xiàn)，第十章有“滌除玄鑒”，十六章有“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”。老子強(qiáng)調(diào)去除成見，用靜的心態(tài)去觀照和認(rèn)識(shí)“道”。莊子隨后對(duì)老子的虛靜觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)，提出“心齋”、“坐忘”的方法論，強(qiáng)調(diào)要想“得道”必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。儒家的荀子也提出“虛壹而靜”，將“虛靜”作為心知的條件。在劉勰之前，陸機(jī)在《文賦》中也提到過類似“虛靜”的理論，如“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”、“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞”，劉勰的虛靜受到道家的影響，但又不是完全超脫物象的，由《原道》篇可知，劉勰的道有道家本體論的層面，但也是儒家的孔孟之道。

除了老莊和荀子之外，劉勰所處的時(shí)代環(huán)境也必然對(duì)他造成了一定的影響。當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，劉勰的創(chuàng)作理論也受到玄學(xué)風(fēng)氣的影響，魏晉六朝以來，言意關(guān)系成為了玄學(xué)中一個(gè)重要的論爭話題。在魏晉的言意之辨中，主要有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是以王弼為代表的“言不盡意論”，另一種是以歐陽建為代表的“言盡意論”。

陸機(jī)《文賦》中提到“意不稱物，文不逮意”的問題，就是在分析“言”與“意”之間的關(guān)系，換句話說就是思維與語言的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到了語言表達(dá)的困難與局限性。到劉勰這里，也意識(shí)到了這一問題：“意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧”、“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”、“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”等等，這些都體現(xiàn)了劉勰對(duì)思維和語言的矛盾的認(rèn)識(shí)，看起來似乎是在表達(dá)“言不盡意”的觀點(diǎn)。但事實(shí)上，劉勰認(rèn)識(shí)到了語言來表達(dá)意義的難度，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心”。將“辭令”，也就是語言比作“樞機(jī)”，外物通過耳目來被人感知，而語言控制著它的表達(dá)。只要語言得到恰當(dāng)合理的運(yùn)用，外物就可以被清晰、完整地描繪出來。劉勰看到了前人所沒有看到的思維與語言統(tǒng)一的一面，更加強(qiáng)調(diào)語言在創(chuàng)作思維中的重要作用和重要位置。當(dāng)樞機(jī)不通之時(shí)，則難以展開思維活動(dòng)，會(huì)陷入思維擁塞的境地。同時(shí)，創(chuàng)作過程需要一個(gè)從思維到語言的轉(zhuǎn)化過程，思維活動(dòng)的過程和結(jié)果、思維創(chuàng)作的意象，也都需要通過語言來呈現(xiàn)出來。劉勰在這里運(yùn)用了一種易學(xué)的模式來詮釋言意之間的關(guān)系。用門戶開合的狀況來表達(dá)志氣和辭令的關(guān)系，也就是在表達(dá)言意之間的關(guān)系。門戶開合并非是隨意變化的，而是受到“關(guān)鍵”和“樞機(jī)”的制約和影響。他將這二者納入一種有秩序的變化狀態(tài)，用這樣易學(xué)的模式來使這二者有效地統(tǒng)一在了一起。

劉勰最終用這樣一種易道變化的觀點(diǎn)來消化和融合了言意之辨的論爭，對(duì)言意之辨論爭的融合，直接影響了他對(duì)構(gòu)思過程中心物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更影響到“虛靜”這一方法論的提出，明確了在構(gòu)思過程中心物之間是彼此相通的關(guān)系。

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