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      《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想及現(xiàn)代啟示

      2019-07-08 05:25:19周先進謝黎
      學(xué)理論·下 2019年3期
      關(guān)鍵詞:顏氏家訓(xùn)家庭教育啟示

      周先進 謝黎

      摘 要:《顏氏家訓(xùn)》作為中國封建社會最早最完整的家庭教育教科書,充分融合了儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)等多元思想,系統(tǒng)提出并闡發(fā)了家庭教育的基本原則、家國情懷和修身立學(xué)等,筆者以《顏氏家訓(xùn)》的基本內(nèi)容為參考,認(rèn)為當(dāng)代家庭教育應(yīng)重視在孩子關(guān)鍵期對語言與藝術(shù)的教育,引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀與人生觀,培養(yǎng)孩子的家國情懷,平衡家庭教育中德育與智育的比重,教育引導(dǎo)孩子統(tǒng)籌規(guī)劃養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)能力和自我管理能力。

      關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》;家庭教育;啟示

      中圖分類號:G78 ? 文獻標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2019)03-0137-04

      家庭教育、學(xué)校教育和社會教育并稱為教育的三大支柱。習(xí)總書記指出:“家庭是社會的基本細(xì)胞,是人生的第一所學(xué)校?!盵1]充分說明家庭教育的重要性,然而過去以道德培養(yǎng)為核心的家庭教育發(fā)生了改變,“重智輕德”成為普遍現(xiàn)象?!额伿霞矣?xùn)》作為我國教育史上第一次對家庭教育進行全面系統(tǒng)闡述的著作,其中的家庭教育思想對解決當(dāng)代中國大多數(shù)家庭的家長教育缺失和失信等問題有重要意義和啟示作用。

      一、《顏氏家訓(xùn)》的思想來源

      顏之推將家庭教育思想凝聚在其著作《顏氏家訓(xùn)》內(nèi),《顏氏家訓(xùn)》中的許多篇章常把“《禮》云”、“孔子曰”作為立論點,多以孔子的教育觀為論據(jù),是對儒家倡導(dǎo)的家學(xué)門風(fēng)和人生哲學(xué)的繼承,充盈著儒家的倫理規(guī)范。顏之推對儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承主要體現(xiàn)在三個方面:一是在價值取向上,儒家主張“內(nèi)道德而外事功”,即把德行修養(yǎng)付諸社會實踐并為他人和社會帶來利益,而顏之推鼓勵子弟求名,積極追求“勛業(yè)”。二是在家教方法上,孔子說自己“非生而知之者,好古,敏以求之者也”,承認(rèn)是好學(xué)才使自己與眾不同[2],同時儒家思想認(rèn)為是后天的學(xué)習(xí)使本性相似的人在道德學(xué)養(yǎng)上有了分殊,因此提倡通過學(xué)習(xí)來提升道德的家教方法。顏之推有類似的思想,他將人分為“上智”“下愚”“中庸”,并且明確提出中庸之人要通過學(xué)習(xí)來增進自己的道德修養(yǎng)和為人處世能力。三是強調(diào)家教訴求,顏之推在《名實》中明確提出家庭教育中要有“名教”,這與儒家“教之以德”的“德教”觀念緊密相連,儒家提出通過提升人的道德意識來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,進而促進社會和諧,與之對應(yīng),顏之推則提出“勸其立名,則獲其實”,認(rèn)為厚德之人應(yīng)當(dāng)揚名以引導(dǎo)世人向善。他勸勉人們向伯夷學(xué)習(xí)清廉,向季札學(xué)習(xí)仁愛,向柳下惠學(xué)習(xí)堅貞,向史魚學(xué)習(xí)剛直。通過宣揚這些圣人的風(fēng)氣來使眾人效仿他們,讓這些風(fēng)氣得到賡續(xù)。

      魏晉時期玄學(xué)盛行,清談成為該時期名士的象征,儒家的倫理教化在很大程度上受到?jīng)_擊。顏之推雖一開始表明自己對儒家傳統(tǒng)的堅守,在《勉學(xué)》中以“性既頑魯,亦所不好云”宣稱自己對玄學(xué)不感興趣,并批判玄學(xué)領(lǐng)袖人物何晏、王弼和謝鯤等人根本只是“直取其清談雅論,剖玄其微,賓主往復(fù),娛心悅耳,非濟世成俗之要也”[3],但他又講“神仙之事,未可全誣”[3],提倡子弟用藥物養(yǎng)身調(diào)氣,強調(diào)子弟要遵循的是道學(xué)中的作息時間、寒暖變化和飲食禁忌,而不是煉丹等超脫塵世之事。

      顏之推的思想除了受到儒、道的影響外,還受到了佛教教義的影響,他對佛學(xué)極度推崇,他講“內(nèi)外兩教,本為一體,漸極為異,深淺不同”[4],他認(rèn)為佛、儒本是一體,并將儒家經(jīng)典的仁義禮智信與佛教經(jīng)典的戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒五種禁戒對應(yīng)聯(lián)系起來,論證兩者在倫理要求上的一致性。

      在魏晉時期動亂不安的時代背景下,當(dāng)時的儒學(xué)已不能解救人們,人們更傾向用道、佛的教義來解放自己,用清談來減輕自己內(nèi)心的痛苦。顏之推在堅持以儒家傳統(tǒng)為基本價值取向的前提下,對玄、佛思想進行接納與吸收,彌補儒學(xué)的不足,鞏固儒學(xué)的地位,達到以玄充儒、以佛匡儒的目的。

      二、《顏氏家訓(xùn)》的基本內(nèi)容

      《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)家庭教育原則、家國情懷和修身立學(xué)的論述構(gòu)建了我國古代教育史上第一個系統(tǒng)完整的家庭教育理論體系。

      (一)家庭教育的原則

      “同言而信,信其所親;同命而行,行其所服?!盵3]顏之推認(rèn)為人們往往更相信親近的人,聽從敬佩的人,父母跟孩子相處最密切,也是孩子第一個榜樣。因此相較于學(xué)校教育和社會教育,家庭教育具有明顯優(yōu)勢。值得深思的是,在大多數(shù)家長眼中,孩子成為父母是血緣傳承和物種繁衍的必要事件,而輕視了自身承載著的引導(dǎo)子代良性成長的責(zé)任,很多父母選擇教育方式缺乏考量,在權(quán)威性和關(guān)愛性的權(quán)衡度上拿捏失當(dāng),過度管控或一味溺愛都適得其反。根據(jù)家庭教育的優(yōu)勢與難點,顏之推提出了以下家庭教育原則。

      第一,及早施教,抓住時機。顏之推認(rèn)為兒童具有很大的可塑性,幼年時期是人生奠基的重要階段,也是孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期[5]。一是因為兒童“神情未定”,只要稍加熏染,即使“無心于學(xué)”也能夠“潛移暗化,自然似之”;二是因為兒童“精神專利”,易于學(xué)習(xí),等到長大以后,注意力容易分散,學(xué)習(xí)效果不及幼年;三是顏之推以己為鑒,在自己幼年時期,顏氏風(fēng)教縝密,顏之推“規(guī)行矩步,安辭定色,鏘鏘翼翼”,而后因年幼喪父,家道中落,顏之推無人督正,便“肆語輕言,不修邊幅”,等到十七八歲“知砥礪”時,已經(jīng)“習(xí)若自然,卒難洗蕩”,誠如孔子之言,“少成若天性,習(xí)慣如自然”。據(jù)此,顏之推提倡早教,最好的家庭教育應(yīng)從胎教開始,“圣王有胎教之法”,即便尋常百姓家也應(yīng)“當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止”,這樣一來,“比及數(shù)歲,可省笞罰”[4]。

      第二,恩威并施,愛教結(jié)合。顏之推講“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣”[4],他把父母的督促訓(xùn)導(dǎo)比作湯藥針艾,并指出沒有父母愿意鞭笞自己的孩子,但只有嚴(yán)厲才能讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,愛與教并非此消彼長的矛盾體,愛明于教,教基于愛,愛與教相寓相生,子女方能成長成才。他以自己為例,因為年幼喪父,“慈兄鞠養(yǎng),苦心備至”,但因長兄“有仁無威,導(dǎo)示不切”,所以自己養(yǎng)成了懶散等不良習(xí)慣。那些“無教而有愛”的父母,放縱孩子任性妄為的欲望,該告誡的反而縱容,應(yīng)苛責(zé)的反而稱贊,當(dāng)孩子有認(rèn)知時,還以為道理即是如此,習(xí)氣定性后,彼時父母方覺后悔,然后就算動用拳腳棍棒也收效甚微了,甚至?xí)兄潞⒆拥脑购?,等到孩子長大成人,將會積習(xí)難改,以致道德敗壞。

      第三,樹立榜樣,環(huán)境熏陶。顏之推指出“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也”[4],強調(diào)長輩應(yīng)為孩子樹立良好的德行榜樣,這樣有利于為孩子營造健康成長氛圍。他還認(rèn)同墨子的“染絲說”,強調(diào)環(huán)境對兒童品性形成的重要作用,并提出“與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也”[3],這與現(xiàn)代兒童心理學(xué)中兒童的身心發(fā)展實現(xiàn)于自身無意識的模仿中、實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境熏陶中的觀點相符。

      第四,語言教育,嚴(yán)格督正。顏之推十分重視兒童時期的語言教育,他在《音辭》中對兒童語言教育的作用與要求進行了詳細(xì)的闡述。為此列舉了南北方著作中“焉”“好惡”和“甫”等字發(fā)音的區(qū)別說明了兒童應(yīng)學(xué)習(xí)通用語言,避免方言在社會交往中帶來的不便與誤解。除此之外,他還提出“吾家兒女,雖在孩稚,便漸督正之,一言訛替,以為己罪,云為品物,未考書記,不敢輒名”[3],教給孩子的語言、詞匯及發(fā)音需清晰準(zhǔn)確且無誤,孩子發(fā)音有誤時應(yīng)該嚴(yán)格糾正,否則發(fā)音習(xí)慣一旦形成,之后很難再改變。

      第五,藝術(shù)教育,娛心暢情。顏之推把除了儒家五經(jīng)以外的琴、棋、書、畫等學(xué)習(xí)內(nèi)容統(tǒng)稱為“雜藝”,對這些內(nèi)容的闡述表現(xiàn)了顏之推的藝術(shù)教育主張。首先,他認(rèn)為藝術(shù)教育不同于其他學(xué)習(xí),它需要個體良好的天賦而不僅僅是依靠努力。其次,他舉了王羲之、顧士端父子和劉岳等人的例子,提出無論是哪一種技藝都“不須過精”,否則“常為人役”“亦為猥役”“懷羞恨”。最后,他指出藝術(shù)教育的目的是娛心暢情,不應(yīng)有功利心理。

      (二)家國情懷

      《顏氏家訓(xùn)》具有鮮明的儒家家庭教育思想色彩,沿襲了儒家“無國就無家”的家國情懷,認(rèn)為家國之間緊密相連,將“齊家”和參與到“治國”的事業(yè)中視為家庭教育的重要內(nèi)容。

      在齊家方面,顏之推提倡治家要有一定法度但不能“過嚴(yán)苛”,他把治家的寬嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)等同于治國律例,強調(diào)約束家人行為的同時營造和睦的家庭氛圍。顏之推認(rèn)為節(jié)儉能夠保障家庭的富余,“至能守其業(yè)者,閉門而為生之具以足”[4],善于管理家業(yè)的人,不出門卻有充足的維持生計的各種物品,因此無論是日常衣食,還是禮喪之事,都應(yīng)“隨力所至,勿刳竭生資”[3],奢侈的生活風(fēng)氣不利于鍛煉孩子生存能力、抗壓能力。

      在治國方面,顏之推的思想主要分為三個方面:一是他對當(dāng)時社會不良風(fēng)氣的批判。顏之推生活的時代,文雅書生只空談不實干,士大夫階層浮華奢靡,他對為官者不勝任實際事務(wù)、不了解前線戰(zhàn)事、不體會耕種的辛苦、不明白勞役的艱辛卻高踞吏民之上、坐收可觀的俸祿等進行了嚴(yán)厲的批判。二是他的社會擔(dān)當(dāng)意識。這種意識主要表現(xiàn)在他的“社會教化”思想中,他教導(dǎo)子孫通過提升自身道德修養(yǎng)去影響他人,創(chuàng)建“勛業(yè)”去宣揚高尚品格,告誡子孫實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。三是他對為官準(zhǔn)則的見解。“士君子之處世,貴能有益于物耳”[3],他將國家需要的人才分為“朝廷之臣”“文史之臣”“軍旅之臣”“藩屏之臣”“使命之臣”“興造之臣”,這六類人才各有通曉領(lǐng)域,他認(rèn)為無人能做全才,但只要于其中某一方面善做精為,為官者就可以人盡其才、問心無愧了。

      (三)修身立學(xué)

      《顏氏家訓(xùn)》全卷分20篇,修身之論和立學(xué)之論占了大量篇幅,每一篇都在告誡子孫如何提升個人道德修養(yǎng),如何為人處世、待人接物,警醒子孫重視學(xué)習(xí)。

      顏之推的修身論具有明顯的儒家特色。他認(rèn)為做人的首要任務(wù)是孝悌,恭孝父母,悌敬兄弟,這是人倫之本。就“孝”而言,自己年幼時“每從兩兄,曉夕溫,規(guī)行矩步,安辭定色,鏘鏘翼翼,若朝嚴(yán)君焉”[3],把向父母請安看作十分嚴(yán)肅且重要的事情,他還認(rèn)為真正的孝子應(yīng)該做到“先意承顏”“怡聲下氣”“不憚劬勞,以致甘軟”[3]。就“悌”而言,顏之推在《兄弟篇》中進行了詳細(xì)闡述,他認(rèn)為兄弟是家族情義賴以維系的三種關(guān)系①基礎(chǔ)之一,所以“兄弟相顧,當(dāng)如形之與影、聲之與響”[4],兄友弟恭,伯塤仲篪,家族成員間就能相親相愛,一旦“兄弟不睦”,親族間開始疏遠而喪失凝聚力,危急患難時刻沒有互助精神,最終導(dǎo)致即便一方被外人欺辱也無人相助。再就“禮”而言,他說:“禮為教本,敬者身基?!盵3]認(rèn)為保持禮讓與恭敬的人,能夠“瞿然自失,斂容抑志”[3],但失去“禮”的人,目無法紀(jì),容易違反社會典章制度,觸犯刑律,嚴(yán)重者甚至招致殺身之禍,牽連家族。

      顏之推雖然鼓勵子弟追求“勛業(yè)”,但他強調(diào)更重要的是為人要有節(jié)操,要懂知足。顏之推自己迫于現(xiàn)實,不得不效力于鮮卑貴族,可內(nèi)心時刻謹(jǐn)記自己的節(jié)操觀。他對齊朝一士大夫為向權(quán)貴求榮,而教子“鮮卑語”“奏琵琶”的行為,予以嚴(yán)厲抨擊,并告誡自己的子孫“若由此業(yè),自至卿相,亦不愿汝曹為之”[3]。節(jié)操源于知足,顏之推將先祖靖侯的“汝家書生門戶,世無富貴;自今仕宦不可過二千石,婚姻勿貪勢家”[3]作為至理名言并銘記于心,因此,顏之推主張“少欲知足,為立涯限爾”[3],他對“涯限”做了具體闡釋:“常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十頃,堂室才蔽風(fēng)雨,車馬僅代杖策,蓄財數(shù)萬,以擬吉兇急速”[3],除此之外,做官也只求中品。這些不僅反映了他的凜然正氣,更對其子弟在物欲的社會環(huán)境中保持良好品格有積極意義。

      顏之推特別重視子弟學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題,且其學(xué)習(xí)論側(cè)重突出學(xué)習(xí)的實踐性和實用性,主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面是他十分重視技藝研究,顏之推認(rèn)為無論是讀書還是騎射、投壺、博弈等都屬于技藝,都可以怡情養(yǎng)性或有助于日常生活。為此他明確指出:“夫明《六經(jīng)》之指,涉百家之書,縱不能增益德行,敦厲風(fēng)俗,尤為一藝,得以自資?!盵3]可見他把學(xué)習(xí)儒經(jīng)當(dāng)作一種技藝而不是附庸風(fēng)雅的手段,此外“爰及農(nóng)商工賈,廝役奴隸,釣魚屠肉,販牛牧羊,皆有先達,可為師表,博學(xué)求之,無不利于事也”[3],他認(rèn)為所有行業(yè)都會有杰出的人,每一個行業(yè)的杰出之人都足以被當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣,也就符合他說的“有學(xué)藝者,觸地而安”[3],這種為學(xué)思想透露出強烈的實用主義色彩。另一方面是他十分重視能力培養(yǎng),他批判當(dāng)時的讀書人“但能言之,不能行之”,只知“吟嘯談謔,諷詠辭賦”[3],卻不行忠孝仁義,不識楣稷黍,顏之推希望不懂“養(yǎng)親”“事君”的人和品性“驕奢”“鄙吝”“暴悍”“怯懦”的人都能細(xì)品書籍,從字里行間感受古人如何為子為臣、恭儉重義、寬容無畏,然后做到自省自警、付諸實踐,這樣做學(xué)問才能達到“開心明目,利于行耳”的目的,這種智育思想體現(xiàn)了他學(xué)以致用和知行結(jié)合的觀點。

      顏之推還十分注重學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成,他認(rèn)為好的學(xué)習(xí)方法能夠使學(xué)習(xí)事半功倍。首先他提出學(xué)習(xí)要勤奮,蘇秦“握錐”、文黨“投斧”、孫康“照雪”、車胤“聚螢”、倪寬“鋤則帶經(jīng)”、路溫舒“牧則編簡”等等,這些都是勤學(xué)的典型?!皩W(xué)問有利鈍”,但“鈍學(xué)累功,不妨精熟”[3],條件的惡劣和天資的低下不是疏于學(xué)習(xí)的借口,只要舍得花心思下功夫,勤學(xué)苦練,就能彌補環(huán)境和天賦上的差距。其次他認(rèn)為學(xué)習(xí)要謙虛,他抨擊道“今之學(xué)者為人,但能說之也”[3],求學(xué)本應(yīng)是為了充實豐富自己而非為了向他人夸耀,并指出“學(xué)者猶種樹也”,學(xué)習(xí)是一個長期緩慢的過程,不能追求一蹴而就,他認(rèn)為如果有人因為讀了一些書就“自高大”“凌忽長者”“輕慢同列”,這樣的人是在“以學(xué)自損”,這樣的學(xué)習(xí)“不如無學(xué)”。最后學(xué)習(xí)要將博覽與專精結(jié)合起來,他贊揚漢朝的讀書人專精一部經(jīng)書來弘揚圣人之道的同時也肯定崔浩、張偉、劉芳和邢子才這四位學(xué)者的才識廣博,并直接表示“當(dāng)博覽機要,以濟功業(yè);必能兼美,吾無間焉”[3],表達希望自己的子弟將博覽與專精結(jié)合起來的期盼。

      三、《顏氏家訓(xùn)》的現(xiàn)代啟示

      (一)重視在孩子關(guān)鍵期進行語言與藝術(shù)的教育

      顏之推有關(guān)孩子關(guān)鍵期語言習(xí)慣養(yǎng)成與藝術(shù)素養(yǎng)提升的論述,揭示了早期語言教育和藝術(shù)教育的重要性。

      從語言教育層面來說,學(xué)習(xí)和掌握語言是兒童早期社會化的基本內(nèi)容之一,兒童通過語言來認(rèn)知事物、感知情感,在人口流動融合、鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變的今天,普通話日益普及,引導(dǎo)兒童精確掌握語言顯得尤其重要?,F(xiàn)實家庭生活中,一些家庭或因家長態(tài)度消極和行為應(yīng)付而使語言教育流于形式,或因家長文化層次和地域籍貫局限而缺乏良好的語言環(huán)境,這些主觀和客觀的原因限制了孩子理解表達能力的提升。為做好孩子早期語言教育,家長應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到及早進行語言教育的重要性,在孩子識字階段全程投入,及時糾正孩子的錯誤措辭和用語,不因言語漂浮或者不懂裝懂而誤導(dǎo)孩子,正確引導(dǎo)孩子表達,日?;嘏c孩子保持交流互動,有條件的家庭可適時培養(yǎng)鍛煉孩子的公眾演講能力。

      從藝術(shù)教育層面來說,顏之推推崇藝術(shù)教育旨在娛心暢情、全面發(fā)展,不帶有功利色彩,而當(dāng)前社會中,各類藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)林立,許多孩子受家長強制要求或優(yōu)待加分政策誘使而選擇進行藝術(shù)學(xué)習(xí),沉迷技能競賽,熱衷專業(yè)考級,完全與顏之推提倡的“不須過精”相背離。藝術(shù)為孩子真正應(yīng)該帶來的是審美意識的覺醒、天然性情的表達和藝術(shù)精神的啟蒙,而不是功利性的存在,若非在藝術(shù)上體現(xiàn)出過人的天賦以及高度的熱情,孩子不應(yīng)被強行安排參加藝術(shù)培訓(xùn),家長實施藝術(shù)教育要把握自愿、契合、適度、怡情的原則,既要鼓勵孩子在學(xué)業(yè)之余發(fā)展藝術(shù)興趣,又要避免陷入盲目參訓(xùn)的誤區(qū)。

      (二)引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀與人生觀

      孩子能否樹立正確的價值觀與人生觀主要由兩個因素決定:一是環(huán)境習(xí)染,二是人際交往。

      從環(huán)境習(xí)染來說,顏之推推崇墨子的“染絲說”,認(rèn)為孩子生活在什么樣的環(huán)境內(nèi)決定他將成為一個什么樣的人,因此,家長要為孩子創(chuàng)造一個健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。首先,父母之間要和睦恩愛,對待孩子亦師亦友,為孩子營造一個良好的家庭氛圍;其次,在選擇孩子就讀學(xué)校時應(yīng)充分考慮校風(fēng)和師德,教育孩子辨人識人、謹(jǐn)慎交友,避免在校期間受惡習(xí)侵?jǐn)_;最后,積極關(guān)注居住社區(qū)的人文環(huán)境建設(shè),適當(dāng)豐富鄰里之間的溝通互動,良好的社區(qū)環(huán)境會在無形中提升孩子性格的開放度和認(rèn)知的接觸面。

      從人際交往來說,父母是孩子的第一位老師,父母的思想、言行舉止和價值觀等都會對孩子產(chǎn)生深刻的影響,馬卡連柯曾說過:“不要以為只有在你們同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他的時候才是在進行教育,你們是在生活的每時每刻,甚至你們不在場的時候,也在教育兒童。你們怎樣穿戴,怎樣同別人講話,怎樣談?wù)搫e人,怎樣歡樂和發(fā)愁,怎樣對待朋友和敵人,怎樣笑,怎樣讀報,這一切對兒童都有著重要的意義。”[5]因此,父母應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,不斷提升自身修養(yǎng),以身作則為孩子樹立一個良好的榜樣。除了父母,孩子的伙伴是他們早期交往最頻繁的人,在游戲互動過程中,彼此比較,彼此模仿,孩子伙伴的品行對孩子的影響不可忽視,因此家長應(yīng)引導(dǎo)孩子選擇有正面示范的伙伴群體。

      (三)培養(yǎng)孩子對家庭與國家間關(guān)系的認(rèn)知

      現(xiàn)代社會中無論是學(xué)校教育還是家庭教育,孩子通常會被灌輸“先國后家”“先滿足大家再考慮小家”的家國理念,尤其會被要求犧牲小家來成全大家,殊不知,這樣一種理念容易割裂小家與大家之間的聯(lián)系,最終造成愛國教育大且空泛。顏之推強調(diào)的是家與國的統(tǒng)一,家庭之禮猶如邦國之儀,“齊家”之法猶如“治國”之道,他主張通過“齊家”來培養(yǎng)有才干的人參與到“治國”的事業(yè)當(dāng)中去。顧家而誤國,為國而舍家,這都是不當(dāng)?shù)木駬?,家與國,兩者可以兼顧,如何處理好家國關(guān)系是現(xiàn)代家庭教育中的一個重大課題。家長要時刻強化孩子的家國情懷,告訴孩子既要成為家庭的驕傲,也要爭當(dāng)國家的希望,一方面要教導(dǎo)孩子有家庭責(zé)任感,塑造孩子的家庭意識,同時以身作則,傳承好家族中的優(yōu)秀精神,形成良好的家風(fēng),另一方面要教導(dǎo)孩子有國家榮譽感,常說愛國故事,常講愛國傳統(tǒng),常言報國人物,傳遞國家正面形象,牢固樹立孩子的愛國思想和集體意識,鼓勵孩子刻苦努力以服務(wù)社會、反哺國家,做出成績來為國奉獻。

      (四)平衡在家庭教育中德育與智育的比重

      顏之推堅持“禮教為本”“人倫為重”,強調(diào)“守道崇德”以立身處世,提倡讀書是為了提升自身道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)理念,把道德教育當(dāng)作兒童早期教育的重要內(nèi)容,這一思想對當(dāng)前大多數(shù)家庭教育中“重智輕德”的現(xiàn)狀有警醒意義。隨著物質(zhì)條件和生活水平的提高,當(dāng)前家庭早期教育形式和內(nèi)容得到豐富,但大多數(shù)家庭只注重強化有關(guān)智力開發(fā)和技能特長的訓(xùn)練,忽視孩子道德素質(zhì)的培養(yǎng),缺乏對孩子的挫折教育,錯過孩子良好行為習(xí)慣與優(yōu)良品質(zhì)形成培育的關(guān)鍵期,長期的片面化趨向教育會影響孩子完整人格的塑造,對孩子物質(zhì)需求的無條件滿足造成獨立自主能力的缺失。同時具備智慧和道德是成長成才的關(guān)鍵,在做好智育的同時,家長必須重視德育。一是注重禮儀禮貌培養(yǎng),家長不應(yīng)將孩子的無理胡鬧解讀為天性所在,要在兒童時期規(guī)范好孩子的禮節(jié)養(yǎng)成,對待長輩恭敬孝順,對待同輩團結(jié)友愛,對待事物和氣有度;二是注重傳統(tǒng)精神傳承,我國有五千年的優(yōu)秀歷史,其中凝聚積淀的無數(shù)美德值得我們繼承發(fā)揚,家長可以通過講好歷史故事和宣傳民族精神來啟發(fā)孩子形成積極向上的道德觀榮辱觀;三是注重情感認(rèn)知建立,孩子感知情感的角度左右其行為的發(fā)生,家長應(yīng)當(dāng)善于教導(dǎo)孩子辨別真善美和假惡丑,對于身邊發(fā)生的人情世故乃至社會熱點事件,家長要傳達正確積極的觀點。

      (五)教育孩子統(tǒng)籌規(guī)劃養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)能力

      顏之推說:“幼而學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢于瞑目而無見者也?!眱和瘯r期是學(xué)習(xí)的最佳時期,有最好的學(xué)習(xí)效果,但即使到了老年也不應(yīng)該停止學(xué)習(xí),并且顏之推認(rèn)為人與人之間雖有天賦的差異,但能通過后天的努力以及良好的學(xué)習(xí)方法縮小差異。當(dāng)前家庭教育中,部分家長一味地用物質(zhì)獎勵或精神“賄賂”作為交換條件來激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣,或是全時程陪做作業(yè),沒有給孩子提供一個自覺主動學(xué)習(xí)的空間,這可能導(dǎo)致孩子迫于父母的壓力而被動學(xué)習(xí),主觀意識上過度依賴父母,逐步喪失學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。因此,家長應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)會規(guī)劃時間,感悟?qū)W習(xí)的重要性,培養(yǎng)努力學(xué)習(xí)的意識。

      目前,我國獨生子女家庭依舊占較大比重,這些家庭往往很容易出現(xiàn)家長與孩子之間彼此依戀的情況。顏之推認(rèn)為“父兄不可常依,鄉(xiāng)國不可常保,一旦流離,無人庇蔭,當(dāng)自求諸身耳”,他人的幫帶和扶持在時間上和空間上終究是有限度的,只有一個真正獨立自主的自己才是最可靠又最值得推崇的。家長對孩子的依戀主要體現(xiàn)在:一是不給孩子獨自完成事情的機會,很多時候因為不放心,選擇自己代替孩子去處理;二是把孩子當(dāng)作自己的所有物,不考慮孩子的感受,將自己的想法強加給孩子并美其名曰“為孩子著想”。孩子對家長的依戀主要源自家長的長期寵溺,孩子的衣食住行被家長高度呵護,缺乏獨立的情感體驗,同時因為沒有兄弟姐妹交流共同話題,自然對家長產(chǎn)生過度依賴。對于這種現(xiàn)狀,首先家長應(yīng)把孩子當(dāng)作一個具有獨立人格的個體,尊重孩子的主觀意識,不肆意抹殺小孩的特性思維;其次家長應(yīng)從小培養(yǎng)孩子獨立的生活習(xí)慣,以適當(dāng)引導(dǎo)取代過當(dāng)安排,以耐心教育取代強制要求;最后家長應(yīng)當(dāng)調(diào)整心態(tài),遇事不擋在前,鼓勵孩子敢于嘗試、敢于挑戰(zhàn),以此增強孩子的社會適應(yīng)能力。

      參考文獻:

      [1]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團拜會上的講話[J/OL].新華網(wǎng),2015-05-17.

      [2]王永祥.儒家家庭教育思想研究[D].蘭州:蘭州大學(xué),2017.

      [3]檀作文.顏氏家訓(xùn)[M].檀作文,譯注.北京:中華書局,2016:2-5,18-20,88,107-117,175,195,206,307.

      [4]金源.朱子家訓(xùn)·顏氏家訓(xùn)·孔子家語(歸心)[M].西安:三秦出版社,2016:14-17,27-28,88.

      [5]劉世杰.顏之推家庭教育思想的當(dāng)代價值[J].教育探索,2013(5):1-2.

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