讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)生活之美

趙無(wú)雙

【摘要】語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該是一種“導(dǎo)體”，讓作品與學(xué)生的感受、理解、體驗(yàn)產(chǎn)生“碰撞”，產(chǎn)生火花。語(yǔ)文課堂只有回歸語(yǔ)文生活的本真，充滿生活的氣息，讓學(xué)生觸摸鮮活的親切可感的生活化語(yǔ)文，學(xué)生才能感受語(yǔ)文的生命脈動(dòng)。本文從準(zhǔn)確把握文本的核心價(jià)值、恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)真情實(shí)感、開放語(yǔ)文課堂的精神空間等方面努力讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)生活之美。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);核心價(jià)值;生活化課堂;

杜威有句至理名言：“教育本身就是生活，而不是生活的準(zhǔn)備。”陶行知先生也認(rèn)為：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書本是死書本?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語(yǔ)文的性質(zhì)定義為“工具性和人文性的統(tǒng)一”。語(yǔ)文應(yīng)該為人的學(xué)習(xí)、工作服務(wù)，特別是為人的生活服務(wù)，為人生服務(wù)。因此語(yǔ)文教學(xué)要努力體現(xiàn)生活化，體現(xiàn)“學(xué)以致用”的精神。

課堂是師生的一段生活經(jīng)歷，是生命意義的構(gòu)成部分。然而目前的語(yǔ)文課堂，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的“非生活化”傾向，教師并沒(méi)有把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作是“生活”，而是把它當(dāng)作了“生活的準(zhǔn)備”——為了所謂“將來(lái)的生活”，剝奪了學(xué)生“現(xiàn)在的生活”。教師用自己的目標(biāo)替代學(xué)生的目標(biāo)，用自己的體驗(yàn)替代學(xué)生的體驗(yàn)，教師引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)的往往不是真情實(shí)感，而是“虛情假意”;學(xué)生在課堂上接觸到的不是生活的本真，而是異化了的“生活”。語(yǔ)文課沒(méi)有產(chǎn)生出能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，學(xué)生在課堂上體驗(yàn)不到語(yǔ)文有助于豐富其生活的意義。

語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該是一種“導(dǎo)體”，讓作品與學(xué)生的感受、理解、體驗(yàn)產(chǎn)生“碰撞”，產(chǎn)生火花。語(yǔ)文課堂只有回歸語(yǔ)文生活的本真，充滿生活的氣息，讓學(xué)生觸摸鮮活的親切可感的生活化語(yǔ)文，學(xué)生才能感受語(yǔ)文的生命脈動(dòng)，語(yǔ)文課堂才能煥發(fā)生活之美。

一、準(zhǔn)確把握文本的核心價(jià)值，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)生活之美

新的部編版教材以“立德樹人”為目標(biāo)，有機(jī)融合，自然滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等內(nèi)容。絕大多數(shù)課文都來(lái)自作者的生活體驗(yàn)和心靈感悟，如果我們盡量將語(yǔ)文課堂教學(xué)還原生活，并盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，將教學(xué)活動(dòng)置于逼真的社會(huì)背景之中，從而激發(fā)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，學(xué)生就會(huì)自然而然地受到思想、感情、個(gè)性、道德等方面的教育，從而對(duì)語(yǔ)文課堂產(chǎn)生濃郁的興趣，獲得全面的發(fā)展。

比如七年級(jí)下冊(cè)的《一棵小桃樹》是當(dāng)代著名作家賈平凹寫的一篇語(yǔ)言含蓄、寓意深刻的狀物抒情散文。狀物的散文，往往寄托作者的某種情感，可謂物中有情、物中有人，所以很多教師在教學(xué)中都非常善于引導(dǎo)學(xué)生品讀、感悟，體會(huì)作者對(duì)小桃樹特殊的情感，然后升華到作者筆下的小桃樹實(shí)為作者本人的化身的高度。最后，有的教師會(huì)讓學(xué)生以“小桃樹啊，我想對(duì)你說(shuō)……”為開頭，擬寫幾句心語(yǔ)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)話、寫話練習(xí)。

在筆者看來(lái)，聯(lián)系整組課文的編排和課題，作者和編者的意圖不僅是告訴我們作者和小桃樹之間的關(guān)系，更不僅僅是表現(xiàn)小桃樹的頑強(qiáng)與作者對(duì)人生理想的執(zhí)著追求，因?yàn)檫@和學(xué)生還是有隔離的。這篇課文和學(xué)生的人生、生活有什么關(guān)系呢？教者應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)自己的課堂，最后又走出自己的課堂，從文本中來(lái)，到生活中去。這篇課文的寫作背景是特殊的：1976年。那時(shí)，為期十年的“文化大革命”終于結(jié)束，在這十年期間，無(wú)數(shù)被時(shí)代耽誤年華和奮斗機(jī)會(huì)的青年人開始反思，開始追求。作家賈平凹在這個(gè)大的時(shí)代背景下，托物言志，以“小桃樹”的形象來(lái)象征“文化大革命”中成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代。通過(guò)它坎坷的出生、成長(zhǎng)到迷茫和看到希望的描述，反映了青年一代在迷茫和探索中成長(zhǎng)的真實(shí)歷程。文章最后小桃樹所孕育所保留的那一個(gè)花蕾，豈止是“風(fēng)浪里航道上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的燈塔”，它更是青年一代胸懷大志、奮起直追、報(bào)效祖國(guó)的象征。結(jié)合了背景，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇文章與眾不同之處，明白“這一個(gè)”的意義。

因此，教學(xué)要發(fā)掘文本特有價(jià)值，圍繞文本的核心思想，讓學(xué)生聯(lián)系自身的經(jīng)歷，交流學(xué)習(xí)的啟發(fā)。我想，這樣的教學(xué)，不僅準(zhǔn)確把握了文本的核心價(jià)值，而且充滿了生活氣息，學(xué)生會(huì)從中領(lǐng)悟到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活之美和人性之美。

二、恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)真情實(shí)感，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)生活之美

心理學(xué)研究表明，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活背景越接近，學(xué)生自覺接納知識(shí)的程度就越高。語(yǔ)文學(xué)科是一門充滿活力的學(xué)科，教學(xué)中以生活為中心，將抽象的形式化的教學(xué)建立在學(xué)生生動(dòng)豐富的生活背景之上，把語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容向社會(huì)延伸，注入生活的內(nèi)容和時(shí)代的“活水”，做到“用生活來(lái)教育”，課堂就會(huì)充滿著時(shí)代的氣息和活力。學(xué)生就會(huì)受到真情實(shí)感的熏陶，成為生活中本真的、有真情的人。

楊絳的《老王》寫了人力車夫老王的“苦”與“善”，贊揚(yáng)了老王知恩圖報(bào)、善良淳樸、忠厚老實(shí)的美德，表達(dá)了作者對(duì)像老王那樣的不幸者的關(guān)愛、同情、尊重。教學(xué)中只要抓住“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”這句主旨句，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)討論，就能達(dá)到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的事半功倍的效果。學(xué)了課文內(nèi)容以后，教師通常都會(huì)設(shè)計(jì)拓展練習(xí)：在社會(huì)生活中，應(yīng)愧怍的僅是作者嗎？或者走近周圍的“老王”，談?wù)剢l(fā)。筆者聽了多堂課下來(lái)，發(fā)現(xiàn)教師盡管都讓學(xué)生聯(lián)系生活，但由于教師對(duì)“生活”的不同理解，所以教學(xué)效果也是截然不同的。

下面是兩個(gè)比較有代表性的教學(xué)案例。

[案例1]

師：你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待自己周圍的“老王”？

生：不論何時(shí)，不論何地，請(qǐng)記住，讓善良之心永存。

師：說(shuō)得好！還有嗎？

生：我們的生活被太多假象所蒙騙，以至于缺少了真愛與關(guān)懷，為此人們忽略了真正需要幫助的人群。我們要讓善良成為我們的一種習(xí)慣，你將是一個(gè)最幸運(yùn)的人。

師：是的。應(yīng)該愧怍的還有我們自己，從許多人對(duì)不幸者、弱者的冷漠這一現(xiàn)象中，你認(rèn)為現(xiàn)代人缺失的是什么？

生：善良、同情、關(guān)愛……

師：大家講得真好。希望同學(xué)們學(xué)會(huì)關(guān)心他人，只要我們?nèi)巳双I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界就會(huì)變得更美好。

[案例2]

師：那么從楊絳與老王的交往中我們獲得了哪些啟示？我們又該如何對(duì)待身邊的弱勢(shì)群體？

生：前幾天我從網(wǎng)上看到一個(gè)視頻，是老婆婆倚在墻邊賣報(bào)紙，整個(gè)人縮成一團(tuán)。她的子女孝順，但因?yàn)樯钐F，她為了不拖累子女獨(dú)自賣報(bào)8年。我覺得雖然她的生活和老王一樣貧苦，但是能自立自強(qiáng)，我覺得這樣的人是很值得敬佩的，我們要多關(guān)心，幫他們做力所能及的事情。

師：說(shuō)得真好！魯迅說(shuō)“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面的解剖我自己”?？磥?lái)你是真的有了深切的感悟。還有嗎？

生：我還想到一個(gè)窮人的孩子早當(dāng)家的例子。重慶的小冬香，5歲時(shí)，父親去世，媽媽精神失常。從此，她承擔(dān)起照顧媽媽和智障哥哥的責(zé)任，還要上學(xué)。7年后，媽媽去世，她仍然堅(jiān)持照顧哥哥，多次拒絕好心人收養(yǎng)。我覺得我們要多關(guān)注他們的命運(yùn)，幫助改善他們的處境，讓他們也過(guò)上好日子。

師：同學(xué)們講得都充滿真情。你們能不能再結(jié)合自己身邊的人來(lái)談一談呢？

生：有次在地鐵上，我看到一個(gè)人強(qiáng)行乞討，不給錢就叫囂女乘客，還有幾次我看到步行街那里有人瞎編自己凄慘的身世，跪在街邊裝可憐，向路人乞討。我覺得這樣的人是不值得同情的，因?yàn)樗麄兒贸詰凶?，通過(guò)博取同情心來(lái)盈利。

師：（指導(dǎo)總結(jié)）同學(xué)們說(shuō)了很多，都說(shuō)得很好！是的，一個(gè)社會(huì)總有幸運(yùn)者和不幸者，不幸但自食其力的人，我們要理解、尊重、平等對(duì)待，給予力所能及的幫助;幸運(yùn)但不自食其力的人，我們要遠(yuǎn)離、規(guī)勸、報(bào)警……

這兩個(gè)案例的可取之處在于學(xué)生都能準(zhǔn)確把握課文主旨，發(fā)表自己的主張，對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行了拓展和提升。[案例1]中的教師盡管也試圖引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活談體會(huì)，但學(xué)生所聯(lián)系的是“模式化”的比較空洞的“生活”，所以難以產(chǎn)生真情實(shí)感。這樣的教學(xué)難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生觸動(dòng)心靈的影響，起不到真正的如陶行知先生所說(shuō)的“用生活來(lái)教育”的作用。[案例2]中的教師不局限于空泛的議論和評(píng)價(jià)，而是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己所熟識(shí)的真實(shí)生活，挖掘生活中細(xì)節(jié)的魅力，通過(guò)真實(shí)的生活來(lái)感悟真情，體會(huì)“善良”的真正含義，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶。

“聯(lián)系生活談體會(huì)”是我們語(yǔ)文教學(xué)，特別是思想內(nèi)涵比較豐富的課文常做的一項(xiàng)練習(xí)。正因?yàn)椤俺Ｗ觥保詫W(xué)生們也漸漸地摸到了一些“門道”，懂得了一些答題的“套路”。但這些“門道”和“套路”往往會(huì)使學(xué)生步入“假、大、空”的境地，而起不到真正的“聯(lián)系生活談體會(huì)”的“悟情”、“導(dǎo)行”作用。其實(shí)，生活中最能感動(dòng)人心的往往不是驚天動(dòng)地的大事，而是普普通通的真實(shí)的生活細(xì)節(jié)。一個(gè)充滿真情的眼神，要比一句響亮的口號(hào)更能觸動(dòng)人們的心靈。所以，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系真實(shí)的生活，從細(xì)微處感悟真情，讓課堂煥發(fā)生活之美，從而達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。

三、開放語(yǔ)文課堂的精神空間，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)生活之美

語(yǔ)文課堂應(yīng)該建構(gòu)一種以生活為基礎(chǔ)的新型師生關(guān)系，學(xué)生得到教師的信任、理解、支持、鼓勵(lì)，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)興趣濃厚，有愉悅的情緒和積極的情感體驗(yàn)，有主動(dòng)參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望;教師在與學(xué)生坦誠(chéng)的交往中能享受教學(xué)樂(lè)趣，讓課堂真正成為師生共同生活的家園和舞臺(tái)，成為師生生命成長(zhǎng)和精神成長(zhǎng)的樂(lè)園。

新的部編版語(yǔ)文教材提倡“五個(gè)意識(shí)”，即整體意識(shí)、單元意識(shí)、開放意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、學(xué)生意識(shí)。其中的“開放”意識(shí)除了教材內(nèi)容開放和教學(xué)形式開放，我覺得更重要的是學(xué)生精神和思維的開放。

《河中石獸》選自部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第六單元，本單元以“科學(xué)認(rèn)識(shí)世界”為主題，幾篇課文都在提倡對(duì)未知世界的探尋，對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，對(duì)人類自身的挑戰(zhàn)。清代學(xué)者紀(jì)昀以平易簡(jiǎn)潔、詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，講述了各色人等在河中尋找石獸的趣事。我在教學(xué)本課時(shí)，堅(jiān)持新課改基本理念，貫徹以人為本、教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和伙伴的思想，以問(wèn)題帶動(dòng)學(xué)生深入文本，注重課內(nèi)外的聯(lián)系和延伸，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)科學(xué)思想的理解，對(duì)“實(shí)踐出真知”的認(rèn)識(shí)。

緊扣這一“核心”，我在學(xué)生談完啟發(fā)后，又拋出一個(gè)問(wèn)題：假設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中，河邊一大銅牛滾入水中，我們?cè)撊绾螌ふ?？學(xué)生們的答案出現(xiàn)了不同。于是我抓住大家的思維碰撞點(diǎn)，補(bǔ)充了以下資料。

山西永濟(jì)蒲津渡是黃河上的重要渡口，蒲津渡浮橋在歷史上很有名氣。唐代開元年間，人們?cè)诙煽趦砂陡麒T造了四尊鐵牛（平均每尊重約36.5噸）、四個(gè)鐵人、兩座鐵山等，組成了拴系浮橋所必需的錨碇系統(tǒng)。后因黃河改道，鐵牛等沒(méi)入水中，埋在地下。1989年，東岸鐵牛由河灘下挖出，鐵牛和鐵人排列整齊，還在原址。（資料見《唐鐵牛與蒲津橋》，《山西文史資料》1999年Z1期）

此時(shí)學(xué)生更奇怪了，為何同樣是在河中尋找東西，尋到的位置不一樣呢？大家展開了熱烈的討論，投入到原因的分析中。有的說(shuō)物體重量不同，有的說(shuō)水流速度不同，還有的說(shuō)河中有泥而不是沙等。

我肯定了學(xué)生們的回答，并總結(jié)：“水流中的重物并非每一次都向上流‘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，老河兵所說(shuō)‘凡河中失石，當(dāng)求之于上流的結(jié)論，太絕對(duì)了，所以，老河兵有著據(jù)理臆斷的嫌疑。而我們課堂現(xiàn)場(chǎng)的同學(xué)們，看到文章的作者是清代大學(xué)者紀(jì)曉嵐，又認(rèn)為老河兵的話有道理，所以便異口同聲地回答老師的問(wèn)題——‘落水的銅牛塑像落入水中，便應(yīng)在上流尋找，這不也是據(jù)理臆斷嗎？”教學(xué)到了這個(gè)程度，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)也有了更大的提升，通過(guò)自己的討論、交流，明白了我們應(yīng)該用更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去判斷問(wèn)題、解決問(wèn)題，不僅要通過(guò)實(shí)踐知其一、其二，更要考慮其三、其四，只根據(jù)少量的依據(jù)便輕易下論斷是荒唐而可笑的道理。通過(guò)這樣的課堂活動(dòng)，我培養(yǎng)了學(xué)生們實(shí)事求是、克服臆斷、拒絕盲從的科學(xué)精神，也開放了學(xué)生的精神空間，營(yíng)造了寬松和諧的生活化課堂教學(xué)氛圍，回歸了生活的本來(lái)面目。

語(yǔ)文教學(xué)中，教師只有樹立了牢固的生活意識(shí)，在準(zhǔn)確把握文本核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，開放語(yǔ)文課堂的精神空間，拓展課堂生活的物理空間，變革語(yǔ)文課堂生活的方式，建立起學(xué)生渴望的語(yǔ)文生活狀態(tài)，才能使課堂回歸生活的本來(lái)面目，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的生活舞臺(tái)，使學(xué)生的個(gè)體才能得到充分展示，語(yǔ)文綜合素養(yǎng)不斷提高。

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