（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

金圣嘆的《釋小雅》一文包含了《鹿鳴》《四牡》《斯干》《無羊》《采綠》《黍苗》《隰?！菲呤自姷狞c(diǎn)評(píng)。大致分為兩個(gè)部分，一是思想上的理解。其在思想上主要沿襲了傳統(tǒng)詩學(xué)觀，尤其是沿用了《毛詩序》和《詩集傳》對(duì)《詩經(jīng)》的理解。二是批評(píng)方法的創(chuàng)新。金圣嘆一反“賦、比、興”的傳統(tǒng)，在點(diǎn)評(píng)加入了自己的新穎的見解和方法。

一、金圣嘆對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承

《釋小雅》中總共有七首詩，金圣嘆對(duì)其中六首（《鹿鳴》《四牡》《斯干》《無羊》《黍苗》《隰?！罚┑乃枷朦c(diǎn)評(píng)都是沿用了傳統(tǒng)詩學(xué)觀中的理解。

金圣嘆在《鹿鳴》篇沿用了《毛詩序》“燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心矣”的理解，認(rèn)為此詩講的是君臣以禮相待的盛景。在《四牡》篇繼承了傳統(tǒng)詩學(xué)上“化怨為美”的觀點(diǎn)，點(diǎn)評(píng)此詩是君王在體會(huì)到臣子犧牲小我的忠義之舉的情況下，為了安慰臣心所作的詩。對(duì)《斯干》篇的解讀與《毛詩序》“宣王考室也”的說法一致，認(rèn)為此詩體現(xiàn)了古人建室的禮儀，寄托著建室后的美好夙愿。在《無羊》篇中也繼續(xù)使用了“宣王考牧也”的思想，說此詩是因?yàn)閰柾鯐r(shí)期，牧人這一職業(yè)被廢怠，而宣王時(shí)期興而復(fù)之，成果顯拔，所以才作來載宣王貌，頌宣王德的。對(duì)《黍苗》的理解也仍是繼承了《毛詩序》中的“刺幽王也。”

可以說，除了《采綠》篇和《隰?！菲?，金圣嘆都沿襲了傳統(tǒng)《毛詩序》中的詩學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然，這和其自幼受到傳統(tǒng)的熏陶，“十歲入鄉(xiāng)塾，讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等書”的經(jīng)歷有關(guān)。但是金圣嘆作為清代的文學(xué)批評(píng)家被關(guān)注的原因更多的是因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)有一定的突破和創(chuàng)新。

二、金圣嘆對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的創(chuàng)新

（一）揣摩人物心理活動(dòng)

《鹿鳴》篇中，金圣嘆除了同意其是 “此燕饗賓客之詩也”之外，還增加了對(duì)君王的心理活動(dòng)的分析：

“是臣也，而賓之，何也?賓之者，好之也。好之也者，何也?則甚欲其好我也。是臣也，欲其好我，即不敢不好我爾，何用我先好之也如此?夫君臣之間，義雖莫逃，然人則既已人爾，我則既已我爾。人我之見，判然胸中，心礙于口，口又礙心，其嫌其避，未易數(shù)也。又豈獨(dú)簾遠(yuǎn)堂高．體統(tǒng)闊絕之故而已。七八句，一‘人’字、二‘我’字，妙。此二句，是心曲中私自計(jì)較，直徒世情枉透處，算出交情極好處來，并非非面與嘉賓言。”

金圣嘆認(rèn)為在“我有旨酒”之前，是君王在默默地對(duì)臣子進(jìn)行一個(gè)比較和衡量。君臣之間本來就是嚴(yán)格的上下等級(jí)關(guān)系，所謂“君為臣綱”就是無論君王如何，臣子必定是要對(duì)君王行恭敬之禮的，但除去這層等級(jí)關(guān)系后，仍心心念念輔佐君王，甚至能做到德音孔昭的臣子才是更加值得君王去款待的人。從這里也可以“愛人”思想是一個(gè)君王所必備的修養(yǎng)，只有重視“君臣之義”，國家才能安穩(wěn)，百姓才能享福。

（二）多元分析敘述角度

《四牡》篇中，金圣嘆認(rèn)為這首詩中不僅有以君王作為敘述者的角度，還有以臣子為敘述者的詩句。

“委質(zhì)為臣，則不敢以私恩而害公義，故‘四牡騑騑’，非使臣之所敢歌也?！?/p>

金圣嘆認(rèn)為前兩章確實(shí)是屬于君王代臣子所歌，從“四牡騑騑”的意象去分析，認(rèn)為區(qū)區(qū)臣不會(huì)有如此語氣，便退出這是以君王之身份而寫。此后，金圣嘆又論：

“‘翩翩’固鵻之飛時(shí)也，然欲下欲止，之小蟲實(shí)得自主耳?！?/p>

金圣嘆認(rèn)為后面的這一部分是以臣子的角度去抒發(fā)的，同樣分析了意象，指出“翩翩”指代的是臣子自己，并且將兩個(gè)不同的角度進(jìn)行對(duì)比，更加突出了臣子在面對(duì)公私矛盾時(shí)，所體現(xiàn)出的忠肝義膽，使得“忠義”二字更加厚重和感人。

（三）分段解讀詩歌內(nèi)涵

《斯干》篇中，金圣嘆將其分成了三個(gè)部分，第一部分表達(dá)積極勃發(fā)的環(huán)境，第二部分描寫來往興旺的朝堂，第三部分寫其樂融融的室內(nèi)生活：

“先贊地形環(huán)境有如竹苞，必然蓄勢勃發(fā)，后寫此筑成而分?jǐn)⑼獬畨邀?，與內(nèi)室之弘深也?！?/p>

厲王被迫流亡，宮室損壞，政事荒蕪，但到了宣王即位之后，環(huán)境復(fù)蘇，宮室重興。金圣嘆點(diǎn)評(píng)此詩用竹苞暗示了政事的順利之勢，又以朝事的復(fù)興反觀到家庭的振興：

“寢之床，早正其位也，衣之裳，早盛其服也，弄之璋，早象其德也。又特表其泣者，乃祖后稷，厥聲載路?！?/p>

金圣嘆認(rèn)為此詩將傳統(tǒng)上對(duì)于君臣、父子、妻女的所有美好愿景都包含在其中，賦予了最美好的祈望。

（四）重點(diǎn)說明字的意義

在《無羊》篇中，朱熹曰：“此詩言牧事有成，而牛羊眾多也?！比绱?，前人都以宣王時(shí)期所做的功勞為立足點(diǎn)，從“三百群”出發(fā)，感知到羊群之多，牧人職之盛，與前朝荒廖的景象大相徑庭，從而更是頌歌宣王的功高勞苦。金圣嘆也同樣感受到了這般盛況，抓住數(shù)字，進(jìn)行重點(diǎn)說明：“三百為群，其羊知定若干；九十皆犉，非犉知有若干，盛誇之也?！?/p>

金圣嘆光說數(shù)字還不足以表達(dá)他所感受到的盛狀，還找出了“無”字的作用，以此增強(qiáng)宣王時(shí)期牧業(yè)的繁盛。金圣嘆點(diǎn)評(píng)道：“看他兩‘誰謂爾無’句，可見前此凋敝在眼，今乃新得牛羊眾多也”，金圣嘆認(rèn)為此詩給人有“多”的感受，是因?yàn)樵?jīng)的“無”的對(duì)比，通過這般有無的對(duì)比，間接指出了厲王時(shí)期牧業(yè)的荒廢，以此反襯今日的繁盛。

第二章中，金圣嘆又對(duì)“或”字進(jìn)行了新解，他認(rèn)為：

“四‘或’字，想牛羊何等適意。蓑笠負(fù)餱，想牧人何等適牛羊之意。蓋不苦雨，又不苦饑，則恣心任意，從牛羊以終日也。因而數(shù)之，為色三十，無不備矣，祭祀燕享，用之不盡也?！?/p>

四個(gè)“或”字，既寫出了動(dòng)物生活的愜意之狀，也反映出牧人生活的舒適。人與動(dòng)物如此和諧，生活不愁勞苦饑寒，取之不盡用之不竭，可謂是牧人最理想的生活狀態(tài)了，能實(shí)現(xiàn)這樣的生活，說明宣王之治著實(shí)有效。

第四章里，《無羊》一轉(zhuǎn)筆鋒，從實(shí)轉(zhuǎn)虛，寫了牧人的夢境：

“始?jí)羰潜姡瑓s是魚。始?jí)羰菙?，卻是旟。雖寫夢境迷離，然都是中與初開，由漸而盛之征。”

這里同樣寫牧業(yè)前景的發(fā)展一片光明，不過筆法與“無羊”有異曲同工之妙，都是欲寫盛況，先寫衰景，從噩夢轉(zhuǎn)化為好夢，使得好的一面更加突出。金圣嘆在文中還提到了《中庸》里的句子：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育?！币源藖碣澴u(yù)周宣王擁有至誠盡性的美好德性。

《黍苗》篇也用了同樣的批評(píng)方法。金圣嘆對(duì)于這首詩的點(diǎn)評(píng)首先從第一章開始，以宣王的角度來看，點(diǎn)出兩人相輔相成的關(guān)系。第二、三章從百姓的角度分析，抓住八個(gè)“我”字，寫出申伯在百姓中的威望和善行，第四、五章又回到宣王的角度，寫出宣王內(nèi)心對(duì)于申伯的感激，宮室城郭皆有申伯的功勞。金圣嘆將申伯與宣王分析得無比細(xì)致，申伯得民心，宣王也未曾嫉妒，反倒是一心懷揣感激，并且牽掛著百姓，這才是真正的君臣之道，君臣融洽，則百姓得福。這般好景，又設(shè)定在了宣王時(shí)期，可謂是對(duì)幽王從政局面的一大諷刺。

（五）重新解讀傳統(tǒng)觀念

《采綠》篇是《釋小雅》中金圣嘆創(chuàng)新思想最有代表性的一篇，因?yàn)樵谶@首詩的點(diǎn)評(píng)中，金圣嘆在思想上和方法上都不同于前人的理解。

《毛詩序》曰：“刺怨曠也?！闭f的是婦女思念出門在外，無法按時(shí)歸家的丈夫，以此刺幽王之政事的缺失。朱熹曰：“賦也。婦人思其君子，而言終朝采綠而不盈一掬者，思念之深，不專于事也。又念其發(fā)之曲局，于是舍之而歸沐，以待其君子之還也?！闭f這詩寫的是女子由于幽怨之思而不專農(nóng)事。不論是怨君還是怨夫，《毛詩序》與《詩集傳》講的都不脫一個(gè)“怨”字。但金圣嘆在此詩的點(diǎn)評(píng)中，卻未提這“怨”的思想，反而大加贊嘆詩中女子的恩情禮義：

“真是恩情、禮義兼至女子?！?/p>

金圣嘆將女子無心采綠，回家沐浴的行為看作她重守承諾，相信夫君，以禮相待的美德。金圣嘆眼中的女子并沒有絲毫的怨氣存在，而是一個(gè)充滿婦德的高尚形象。

第三章，金圣嘆又揣摩了女子的心理活動(dòng)：

“之子還不知在何處，卻已先算其于狩、于釣。且不惟之子于狩、于釣，連自家亦先于狩、于釣。又恐人識(shí)女子不應(yīng)出閨門，已先算一解之辭，日：誰為之子張弓綸繩乎？總之，只為之子未歸，之予一歸，即當(dāng)無處不雙雙并在。”

說的是這女子對(duì)于夫君的信任，相信他一定是為了家庭奔波勞累，雖未歸家，卻必定是心心掛念著家里。這般信任可謂是有仁有義。

第四章夫君歸來，又曰：

“全用一段憨意，寫恩愛出來。后來《樂府》：‘感郎千金意，回身就郎抱’，便是此副意態(tài)?！?/p>

這里金圣嘆將女子的怨看作夫妻之間的打鬧，本來是遲歸之景，卻儼然變成了一幕富有煙火氣息的恩愛圖。金圣嘆從每一個(gè)句子里去細(xì)細(xì)揣摩婦女的心理，得出與前人截然不同的恩愛意來，給這首詩找到了一個(gè)新的詮釋角度。

《隰桑》篇，金圣嘆也打破傳統(tǒng)觀念，重新解讀了它的思想?！睹娦颉氛J(rèn)為這是諷諫之詩，但金圣嘆顯然并不贊同這一說法，而是更偏向于朱熹所說：“興也。此喜見君子之詩?！闭J(rèn)為這首詩是女子吐露愛意的詩歌。他評(píng)到：

“此詩前三章極力說愛，第四章極力不說愛，又前三章，極力說樂，卻說不出，至第四章，極力不肯說愛，卻說得盡情?！稑犯罚骸脊淤馕锤已浴?，是從此變化出，又‘心說君兮君不知’，亦從此變化出。”

由此可見，金圣嘆認(rèn)為此詩將女子想要表達(dá)愛意，卻又躊躇反復(fù)，最后坦誠表達(dá)的反轉(zhuǎn)寫的淋漓盡致。

三、總結(jié)

從上文可以看出，金圣嘆對(duì)于《小雅》的點(diǎn)評(píng)，雖然對(duì)少數(shù)詩具有不同的觀點(diǎn)，但是大部分還是遵從了《毛詩序》和朱熹的觀點(diǎn)，也可以說是順著朱熹的理解增添了新的點(diǎn)評(píng)方法。雖然思想與朱熹相差無幾，但在具體的點(diǎn)評(píng)方法上，金圣嘆可謂是別出心裁，比如對(duì)于君王心理活動(dòng)的揣測、對(duì)于數(shù)字的敏銳觀察和對(duì)關(guān)鍵詞的解釋都是具有金圣嘆自己獨(dú)特的風(fēng)格的。其次，還融入了儒家的思想，引用《中庸》之道，話語之間透出他對(duì)君臣之德、天倫之樂的認(rèn)知。最后，對(duì)于詩歌的賞析，還貫穿了《樂府》的思想，使得讀者對(duì)于《小雅》的理解有了更開闊的思維。