單永珍詩歌中的藏地文化研究

德吉措 呂穎

摘要：作為一個真正的詩人，單永珍是一位富有極其敏銳的觀察力，擁有善于捕捉生活瞬間美好事物的創(chuàng)作靈感，是一位思緒飛揚，擁有天馬行空的想象力，從感覺深處挖掘意象的詩人。單永珍陶醉于雪域高原的山川萬物，無論是屹立于高原上的神山還是飛翔在天際的雄鷹，無論是神圣莊嚴(yán)的寺院還是俯身食草的牦牛，無論是長明的酥油燈還是虔誠誦經(jīng)的僧侶都是單永珍這本《篝火人間》詩歌集中不可或缺的元素。

關(guān)鍵詞：單永珍;藏族;意象;精神;文化內(nèi)涵

一、回族文化和藏文化的相互交融

意象是詩歌藝術(shù)的靈魂，是詩歌中融入了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。沉湎于西北文化，行走在雪域之巔的單永珍被青藏高原的神性所折服，將原有的回族文化與新接觸的藏文化融匯成了主客相接的兩種不同的文化內(nèi)涵，在詩集《篝火人間》的第一卷“山河：落日背影”中有很多就體現(xiàn)了兩種文化的碰撞與融合?！舵乩厣綀嚎凇分小版乩厣綀嚎?，我誦讀倆伊倆罕，印拉拉乎/一群迅疾的斑雁投向湖心心”?！肚嗪?，青?！贰皬哪潞蹦碌结屽饶材?，兩個高人的談話漫天響起他們說著生活的語言，包括愛，這時一陣救命雨同時淌下/爾薩、哈什木、羅布次仁、扎西才讓，四個結(jié)拜兄弟在瑪多的糧食賓館談?wù)撗蚱ど狻眴斡勒鋵⒉貍鞣鸾?、伊斯蘭教這兩種宗教文化以及兩種民族特色加以雜糅，融入在沒有多加修飾的詩歌里顯得格外真實，讓其詩歌蒙上了一層自由與神圣的色彩。正如耿占春指出的：單永珍的詩歌作品中地方色彩較濃，看似簡單的對西北地區(qū)的物事和植物等意象的描寫，其實隱含著宗教文化的隱喻，涉及到復(fù)雜的空間，讓一個民族、宗教、人群之間的本質(zhì)性聯(lián)系得以再現(xiàn)，而修辭方式表達了他深厚的文化底蘊，個人游歷式的話語，又增強了其詩歌的生活性。還有最后一段，就是用花兒結(jié)尾的：“洋芋花開（者）白花花，我把你（者）想下。羊腸子吃下一身的勁，今晚上把你美下”。一個時常受回族花兒熏陶的詩人，單永珍以詩意的方式將西海固的泥土味道也不斷向外部世界的每一個角落洇出去。

二、詩歌中的藏族飲食文化

在詩集《篝火人間》中《尕拉尕山埡口》、《華藏寺》、《馬牙雪山》、《青海：風(fēng)吹草堂》、《喜馬拉雅》、《年則玉保神山：修遠》、《墨爾多神山：夢中的空行母》等大量的詩歌作品當(dāng)中都交織著藏文化符號，其中有很大一部分是有關(guān)藏族飲食文化的詞語，例如：鹽茶、糌粑、酥油茶、牛糞等等。這些意象的使用體現(xiàn)了單永珍對地方性知識與具賦有靈性語言完美結(jié)合的創(chuàng)作能力。《毛藏草原一夜》“酥油的帳篷，膻腥的辮子。牦牛的皮鞭掛在墻上”;《尕拉尕山埡口》“你在尕拉尕山埡口可以蔑視神圣/但要尊重卓瑪家生活的牛糞”;《天堂寺的夜晚》“一半是白天的酥油茶，一半是夜晚的糌粑”。沒有華麗的辭藻和絢麗的描繪，卻依然令讀者感受到雪域高原的風(fēng)土人情。牛糞在藏地作為燃料已有上千年的歷史了，牧民們沒有它便會無法生活，其次牛糞儲存得多是治家有方、勤勞和富有的象征，所以詩人便能從中悟出藝術(shù)的真諦。單永珍還用到了很多藏族獨有的飲食意象，比如藏族的酥油茶，酥油茶是千百年來，在與嚴(yán)酷的自然條件作斗爭時藏族人民創(chuàng)造的，濃香的酥油茶和藏民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣，情感心理融合在一起，形成極富民族特色的藏族茶文化。在青藏高原無論身處何地，樂觀熱情好客的藏族人都會備好酥油茶招待客人。而被稱作“藏餐四寶”之一的糌粑是藏人的主食，食用時搭配酥油茶或酒水，與高尚、純潔等觀念緊密相連，藝術(shù)如神話、歌舞、工藝，以及與宗教緊密相關(guān)的音樂、繪畫等也常常蘊含糌粑的意象，用糌粑的豐足來反映幸福的生活的民歌。在《篝火人間》詩歌集中詩人多處多次使用這些意象，沒有太多的言語去修飾或是闡釋就將自身的情感世界表達的淋漓盡致。

三、詩歌藏族禮儀文化的體現(xiàn)

禮儀體現(xiàn)著一個民族的精神內(nèi)涵，藏族獨特的祭祀和喪葬文化更是給詩人留下深刻的印象?！短煸崤_：一個俗人的懺悔錄》“我?guī)е魍恋氖嵟c你交談——桑煙已經(jīng)燃起，但靈魂一定能逍遙嗎/禿鷲嗷嗷待哺，而誰又能把陽光帶走/在合作的一座天葬臺邊……”《華藏寺》“白牦牛廣場，華藏寺僅占西南小小一角/它甚至被人忽略/如果不是晨起老者來煨?！薄扼艋鹑碎g》詩歌集中也多次描寫到煨桑、天葬或記錄下與宗教儀式相關(guān)的詞語。煨桑就是用松柏枝焚起的靄藹煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。在藏族地區(qū)，煨桑有兩層含義，一是祈福，二是祭祀獻供。煨桑時除點燃有香味的松柏枝外，還有糌粑、炒青稞、茶葉、等食品，是奉供給神的。煨桑祭祀神靈，祈禱平安好運，成為高原先民同神靈溝通的方式。信徒們以此作為祈福的一種形式，希望神會降福于敬奉它的人們。而喪葬作為一種民族風(fēng)俗現(xiàn)象，其形成離不開這個民族所處的自然環(huán)境條件，禿鷲多棲于像青藏高原這樣的高寒地帶，這樣就為天葬提供了很好的條件。藏族的“天葬”也成為“鳥葬”，藏族佛教的信徒們認(rèn)為“天葬”寄托著他們升上天堂的愿望。天葬以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天，它不僅體現(xiàn)出藏族人民虔誠的宗教信仰，更體現(xiàn)出他們對升天、以求輪回轉(zhuǎn)世的愿望。

四、藏族建筑文化的體現(xiàn)

建筑文化是一個民族精神和物質(zhì)文明的重要標(biāo)志，是其文化的重要組成部分，是文化興衰的晴雨表。在藏地的文學(xué)創(chuàng)作最離不開的意象就是寺院，一個具有獨特建筑文化的民族相應(yīng)的都會帶有相應(yīng)獨特的文化色彩，這是該民族民俗風(fēng)情、地理環(huán)境以及民族心理的一種體現(xiàn)。在詩集《篝火人間》中，單永珍有5篇以寺院為題的詩歌：《塔爾寺：一枚落葉》、《馬蹄寺》、《海藏寺》、《天堂寺的夜晚》、《華藏寺》。實際上在單永珍早期的詩歌集《詞語奔跑》和《大地行走》中也有很多以寺廟為題，或以寺院為意象的詩句，藏族的寺院在詩人的眼中就是藏族文化心理的窗戶。寺院建筑是藏族傳統(tǒng)文化的載體和象征符號，除了所部包含的外在物質(zhì)文化特征之外，更重要的是它所承載的藏傳佛教文化，為延續(xù)和傳承藏族文化發(fā)揮了重要的作用。藏區(qū)里寺院的修建其目的就是為了供人們朝拜，并且為確保神圣空間不被侵犯，還會在寺院周圍建立圍墻，徹底將寺院與居民分離，以此保護神圣世界的潔凈。寺院選址必在遠離世俗村落的安靜之地，是為前往寺院祭拜之人能帶著圣潔、虔誠的心意，拋開世俗的紛擾。對于詩人單永珍來說，在藏地更能夠在城市化的進程中慢下來，學(xué)會沉默、反思或是懺悔。正如他在對其的訪談中說道的那樣，“這些年，我浪跡于高原、大阪、戈壁、沙漠上，歷史與現(xiàn)實之于這里的人和事成為我筆下訴說的對象。真的，我非常迷戀這里，它遠離城市，遠離文化中心，遠離內(nèi)心的喧囂，這種邊緣的異質(zhì)力量使我的血液發(fā)生著變化。我太熟悉這里了，這些意象會不由自主地在我的筆下流淌，凝結(jié)為一首首詩，就像流水?！?/p>

縱觀單永珍詩集會發(fā)現(xiàn)，在題材、意象的選取上，他鐘情于雪山、寺院、雄鷹、經(jīng)幡、酥油燈等藏地獨有的意象，雪域高原上的藏文化特征對單永珍詩歌的藝術(shù)形式有著明顯的影響和熔鑄。單永珍所極力賦予給詩歌精神的宏大主旨，在很大程度上都是出自于他對“他者文化”的審視和理解上。作為行走在西部大地的“行吟詩人”，他創(chuàng)作出的詩歌集《篝火人間》以描繪西北地區(qū)，尤其是青藏高原地域風(fēng)光與藏族人民的傳統(tǒng)及文化習(xí)俗為主要創(chuàng)作內(nèi)容，他將地域文化形象寓于在其詩歌中的細枝末節(jié)，將異族文化的空間因素熟練、融洽于詩歌意境的營造中，使其滲透出濃厚的藏地文化氛圍，為讀者開辟了一片單永珍式的藏北高原風(fēng)景。這種創(chuàng)作體現(xiàn)了詩人深入接觸當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、關(guān)注民情的親身經(jīng)歷，單永珍行走在西部之上懷著虔誠和敬畏之心，超越母族文化去包容萬事、博愛萬物的精神是分不開的，像這樣的詩歌精神和心靈境界，在西海固詩人當(dāng)中屈指可數(shù)。