新時期下民族音樂學理論課程的改良及創(chuàng)新教學研究

舒然

當前，民族音樂學的研究發(fā)展越來越受到矚目，各類書刊著作、高大上的學術(shù)論壇應接不暇，呈現(xiàn)百家爭鳴的良好學術(shù)研究趨勢。目前，大多數(shù)民族音樂學理論課程仍停留在書本亦或是課堂上教師的講解之中，而背離了須與“文化人類學”、“音樂人類學”、“田野實地調(diào)查”等實踐理論有機結(jié)合的原則。

如今，發(fā)展中的民族音樂學在研究視角上都注重從人類學的角度下手。音樂人類學奠基者之一的美國人類學家梅利亞姆的經(jīng)典三維理論模式也被稱為音樂“三分模式”的“概念——行為——音聲”實際上便是建樹于對這種一般常識的覺悟，并自此成為音樂人類學研究的理論和方法之根本，至今仍繼續(xù)受當今民族音樂學學者們的普遍認同。作為一個研究民族或是人類音樂文化的學科，民族音樂學的理論定位，即是把音樂作為行為的過程和產(chǎn)物，視思想為行為過程和產(chǎn)物的深層動力，而它們之間的互動關(guān)系，便是理解音樂在其文化生態(tài)環(huán)境中的意義和內(nèi)涵，也是教授民族音樂學相關(guān)理論學科的關(guān)鍵。

靜觀民族音樂學50多年來的發(fā)展，雖然提出過的理論方法層出不窮，多數(shù)都是尾隨著其他學科的發(fā)展而借用的，如文化人類學、功能學、結(jié)構(gòu)學、認知學等，但是，對于被研究者的“思想——行為”互動關(guān)系的認知，和如何拉近研究者與被研究者“思想——行為”的差距，至今仍然是需要重視的問題，無論是實地田野調(diào)查、記譜分析還是文化含義的解釋等，就此類課程進行教學時也應當更為注重。

黔北湄甕邊界花苗在幾千年人類社會歷史發(fā)展長河中，曾有優(yōu)秀燦爛的文明，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)文化，這些都是苗族的“傳家寶”，加緊進行搜集整理花苗文化的“家珍”乃是當務(wù)之急，而進行深入的“田野調(diào)查”就是最直接和有效的調(diào)研途徑。

本文選取黔北邊界的茅坪鎮(zhèn)地關(guān)村一個花苗村寨為個案，以研究其婚俗儀式音樂為切入點，運用音樂人類學的方法論，結(jié)合田野調(diào)查，研究婚姻儀式與儀式音樂所保持的濃郁地方風格，進一步探究其音樂背后的文化現(xiàn)象與音樂存在的關(guān)系，突出音樂的族群性這個主題，發(fā)現(xiàn)其存在和發(fā)展的價值，提倡關(guān)心、愛戴、支持花苗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大對少數(shù)民族風土人情的關(guān)注與保護。

田野前，首先需進行文獻整理。主要是收集大量有關(guān)儀式音樂研究的理論、方法和成果，通過閱讀此類文獻把握當代民族音樂研究的方向、主要模式和方法論。其次，確立研究主導理論結(jié)構(gòu)模式。此類研究屬于民族音樂學范疇，研究方法上涉及音樂學、民族學、民族音樂學的研究方法，并同時配合“主位觀”和“客位觀”即文化局外人和文化局內(nèi)人的兩種立場和觀點去分析、探討。

接下來，也是最重要的實地調(diào)查。田野調(diào)查與文獻資料、實踐和理論相結(jié)合，通過從田野獲得的第一手資料并結(jié)合相關(guān)方面前人的研究成果，收集大量有關(guān)當?shù)鼗橐鋈Α⑽幕?、歌師談音樂等個案，做到對當?shù)匚幕粋€較為完整的掌握。田野過程中，還必須加入?yún)⑴c觀察、綜合訪問、深度訪談，帶領(lǐng)調(diào)研團隊親臨婚姻儀式現(xiàn)場，深入目標群體，切身感受儀式的全過程，體會每個階段及過程的文化內(nèi)涵，再通過與儀式的當事人面對面的交流，能從他們的言語中得到更多花苗社會的歷史文化信息。最后，田野調(diào)查結(jié)束歸來，需對已錄音的音聲材料，采用音樂學分析方法，對儀式音樂的族性特征做形態(tài)的具體分析，辨別音樂的所屬風格。

音樂在花苗婚姻儀式中表現(xiàn)為多種藝術(shù)形態(tài)，并且貫穿于整個婚禮過程的始終，從青年相識、戀愛、訂婚、結(jié)婚、回門整個過程中，音樂在各個環(huán)節(jié)中都必不可少?；槎Y儀式音樂的構(gòu)成繁多，種類也隨著社會的發(fā)展不斷變化，或改變、或消失、或傳承。由過去繁多而樸素的儀式禮節(jié)程序演變到現(xiàn)在保留主要經(jīng)典環(huán)節(jié)、著重加大儀式排場、增加儀式參與人數(shù)等，這也都與我國政治、經(jīng)濟的發(fā)展密不可分。

隨著外出打工、務(wù)工或求學現(xiàn)象的日益增多，當?shù)厍嗄甑乃枷朐谑艿酵鈦砗投际形幕挠绊憶_擊下發(fā)生了改變，致使當?shù)鼗绲摹盎橐鋈Α币膊粩嗟脑跀U展?；绲拿褡逦幕矸萏卣髟诿鎸ΜF(xiàn)代或是西化的婚姻模式?jīng)_擊時，采用文化的自身調(diào)適性去主動地適應變化著的自然與人文環(huán)境，需在保存自身的民族個性與文化特質(zhì)的前提下來變革發(fā)展并保存屬于本民族屬性的文化傳統(tǒng)，這也從中揭示出音樂文化的“族群性”體現(xiàn)花苗群體身份的識別和認同感。

以上這些都構(gòu)成了儀式音樂在婚俗中所展現(xiàn)出來的復雜性和種類的多樣性。理清婚姻儀式音樂與花苗族群認同中所蘊含的深層次社會文化，任重而道遠，是一項艱巨的工作，但將田野調(diào)查的方法運用到民族音樂學理論課程的教學體系中乃是一大必行趨勢，改良及創(chuàng)新音樂學理論課程教學的緊迫性注定了加強實地考察和田野作業(yè)的必然性，需更進一步深入調(diào)查和研究。