王善虎

(宿州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

思維是人類所特有的生理機(jī)能，它是人腦對(duì)客觀事物主觀的反映。通過(guò)思維，可以解決日常生活中遇到的各種問(wèn)題；我們用它來(lái)辨別美丑善惡、去偽存真；用它來(lái)探索新知、創(chuàng)造未來(lái)[1](P245)。在聲樂(lè)演唱中，思維作為人類所特有的高級(jí)心理活動(dòng)，已經(jīng)滲透并貫穿于聲樂(lè)演唱的全過(guò)程。把心理學(xué)意義的思維運(yùn)用到聲樂(lè)演唱與教學(xué)實(shí)踐中，不僅有助于揭示歌唱發(fā)聲的本質(zhì)和規(guī)律，使人們擺脫對(duì)歌唱認(rèn)知活動(dòng)的局限性與直接依賴性；而且可以提升人們對(duì)歌唱認(rèn)知的廣度與深度，使抽象的歌唱藝術(shù)(既看不見，也摸不到)變得簡(jiǎn)單與明了。因此，所有從事聲樂(lè)演唱與教學(xué)的人都應(yīng)當(dāng)重視并加強(qiáng)歌唱思維品質(zhì)的培養(yǎng)。

不同族群的人們受不同文化、不同環(huán)境、不同習(xí)俗及不同氣候的影響，他們對(duì)思維及思維品質(zhì)的認(rèn)知是不同的，在思維品質(zhì)的培養(yǎng)與運(yùn)用方法上也是不同的，這些具有個(gè)性化的、特性化的思維品質(zhì)不是本文要探討的內(nèi)容。本文中，作者將以心理學(xué)理論為依據(jù)，結(jié)合聲樂(lè)演唱理論與實(shí)踐，在分析思維與思維品質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)思維品質(zhì)在歌唱實(shí)踐中的普遍性與實(shí)用性進(jìn)行了深入探討，總結(jié)并提出了適宜于所有歌唱者提升思維品質(zhì)的培養(yǎng)途徑，進(jìn)而快速提升歌唱水平。

一、思維

思維是人腦對(duì)客觀事物概括的和間接的反映，主要表現(xiàn)在概念形成和問(wèn)題解決的活動(dòng)中。思維是復(fù)雜而高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，屬于心理學(xué)(認(rèn)知心理學(xué))研究的范疇。

人的思維過(guò)程具有間接性和概括性兩種特征。

思維的間接性是指人們通過(guò)一定的媒介(如知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、感性材料、語(yǔ)言工具等)，預(yù)測(cè)和推知那些沒(méi)有直接感知過(guò)或根本不可能感知事物的發(fā)展進(jìn)程，就是思維的間接性認(rèn)識(shí)。如早上起床看到地上都是雪，可以判斷出昨天晚上下雪了；天氣預(yù)報(bào)可以預(yù)測(cè)未來(lái)一周的天氣情況；考古學(xué)家可以通過(guò)出土的歷史文物和遺跡可以推知?dú)v史上某一時(shí)代的社會(huì)發(fā)展情況；人們一看見節(jié)目單上的曲目，就知道即將上場(chǎng)演唱的是男高音、男中音，還是女高音、女中音等等。由于思維的間接性，人們可以把本無(wú)直接關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而獲得那些從沒(méi)有直接被感知過(guò)事物的客觀認(rèn)知。

思維的概括性就是把同一類事物的共同屬性抽取出來(lái)加以概括。如人們把各種各樣的水都概括的用“水”這個(gè)詞來(lái)標(biāo)記，從而得出水的概念；人們把各種書的共同特點(diǎn)抽取出來(lái)加以概括，形成書的概念；人們把抒情男高音和戲劇男高音的音域與音色特點(diǎn)抽取出來(lái)，概括并形成男高音的概念；思維的概括性還表現(xiàn)在它對(duì)事物間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律反映上。一切概念、定義、定理、規(guī)律、法則都是通過(guò)思維概括得出的結(jié)果[2](P104-105)。

思維的間接性和概括性特征可以提升人們對(duì)客觀事物認(rèn)知的廣度與深度，使廣大歌唱者擺脫對(duì)歌唱認(rèn)知的局限性和直接依賴性，使抽象的歌唱藝術(shù)處于可認(rèn)識(shí)、可理解、可調(diào)控的狀態(tài)，從而唱出符合歌唱者期待的、美妙動(dòng)聽的歌聲。

二、思維的品質(zhì)

思維品質(zhì)具有敏捷性、深刻性、創(chuàng)造性和整體性的特點(diǎn)，它是在后天的生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。

思維的敏捷性是指思維活動(dòng)的反應(yīng)速度和熟練程度。表現(xiàn)為遇到問(wèn)題時(shí)，能夠根據(jù)不同情況積極地思考問(wèn)題，迅速、準(zhǔn)確地做出判斷與解決問(wèn)題的決定。思維的深刻性是指善于透過(guò)表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，達(dá)到對(duì)事物的深刻理解。思維的深刻性有利于克服看待問(wèn)題表面化、絕對(duì)化和不求甚解的毛病。思維的深刻性是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)，它集中體現(xiàn)了思維概括性的特點(diǎn)。思維的創(chuàng)造性品質(zhì)是指思維主體敢于沖破傳統(tǒng)思維定式的束縛，把頭腦中已有的知識(shí)信息重新組合，以全新方式解決問(wèn)題的思維過(guò)程。思維的創(chuàng)造性品質(zhì)是人類創(chuàng)造發(fā)明的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是人類一切成果的源泉[3]。思維的整體性是指善于抓住問(wèn)題的各個(gè)方面而又不忽視其重要細(xì)節(jié)的思維品質(zhì)。表現(xiàn)為考慮問(wèn)題總是從整體出發(fā)，同時(shí)又能夠很好地處理整體與局部的關(guān)系。

雖然在理論上可以對(duì)思維品質(zhì)(敏捷性、深刻性、創(chuàng)造性和整體性)的特點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)立分析，但在日常生活、工作與學(xué)習(xí)實(shí)踐中，它們統(tǒng)一服務(wù)于主體(人類)對(duì)客體(客觀世界)的認(rèn)知；其外在表現(xiàn)為：“通過(guò)積極的思維，抽絲剝繭，使紛繁復(fù)雜的事物變得簡(jiǎn)單；使千變?nèi)f化的事物變得有規(guī)律可循?！彼季S品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，是人們探索新知和發(fā)現(xiàn)新事物必須具備的核心能力。在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，思維以其特有的敏捷性、深刻性、整體性和創(chuàng)造性品質(zhì)，影響并支配著歌唱藝術(shù)情感發(fā)生與發(fā)展的全過(guò)程。

三、思維品質(zhì)的歌唱意義

“音樂(lè)是思維著的聲音”?？梢姡季S伴隨音樂(lè)發(fā)生，影響音樂(lè)發(fā)展。在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，當(dāng)心理學(xué)意義的思維品質(zhì)與歌唱相結(jié)合，就產(chǎn)生了具有歌唱特點(diǎn)的、積極的歌唱思維品質(zhì)。

(一)歌唱思維的敏捷性

在聲樂(lè)演唱中，歌唱思維的敏捷性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，歌唱主體對(duì)自身的歌唱器官具有深刻的感知、認(rèn)知與調(diào)控能力，能夠嫻熟的運(yùn)用歌唱技術(shù)唱出美妙的歌聲，塑造完美的舞臺(tái)藝術(shù)形象。

譜例1 哈薩克族民歌《瑪依拉》節(jié)選

如哈薩克族民歌《瑪依拉》(見譜例1)，這首音樂(lè)作品歡快、熱情。演唱時(shí)，不僅要求歌者演唱技術(shù)包括音準(zhǔn)、節(jié)奏、呼吸以及咬字吐字等方面要準(zhǔn)確、嫻熟、快捷，而且要主動(dòng)調(diào)整身心、情緒與作品的風(fēng)格相一致。一旦某一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)帶來(lái)連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致整首音樂(lè)作品的情緒、情感表達(dá)以及聲音質(zhì)量受到影響，進(jìn)而影響歌唱效果。

其次，在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，歌唱者要養(yǎng)成超前的思維習(xí)慣，即歌唱思維要“走”(想)在歌聲的前面，歌者的技術(shù)技巧運(yùn)用及情感表達(dá)都是在思維的引導(dǎo)下完成的。如在演唱具有蒙古族長(zhǎng)調(diào)特點(diǎn)的《牧歌》時(shí)，在第一個(gè)樂(lè)句“藍(lán)藍(lán)的天空(哎)”的句尾，(見譜例2)。

譜例2 《牧歌》節(jié)選

既是停留在高音上，而且節(jié)奏時(shí)值短，只有半拍，還有一個(gè)換氣口。同時(shí)，這首具有蒙古族長(zhǎng)調(diào)特點(diǎn)的音樂(lè)作品，要求盡可能把音符唱得飽滿，營(yíng)造出遼闊和悠遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，這就為歌唱者的技術(shù)技巧及歌唱思維品質(zhì)的敏捷性帶來(lái)了挑戰(zhàn)，讓思維“走”(想)在歌聲的前面，充分發(fā)揮歌唱思維敏捷性特點(diǎn)，是解決這一難題的重要途徑。

最后，歌唱思維的敏捷性還體現(xiàn)在樂(lè)句間節(jié)奏、音高以及樂(lè)句長(zhǎng)短等變化所帶來(lái)的呼吸、動(dòng)作以及歌唱器官位置的變化等等。如歌曲《趕圩歸來(lái)阿哩哩》(見譜例3)。

譜例3 《趕圩歸來(lái)阿哩哩》節(jié)選

這首音樂(lè)作品的開始部分是具有引子性質(zhì)慢板，音樂(lè)舒展、緩慢，歌唱主體的生理、心理以及技能準(zhǔn)備都很從容?？墒堑搅酥卸危魳?lè)情緒突然起了變化(見譜例4)。

譜例4 《趕圩歸來(lái)阿哩哩》節(jié)選

這一部分的音樂(lè)旋律雖然起伏不大，但節(jié)奏與速度卻非?？?，歌唱者要在技術(shù)技巧、生理機(jī)能乃至精神風(fēng)貌等方面快速調(diào)整，把彝族姑娘趕集歸來(lái)，一路頑皮嬉戲、一路歡笑的場(chǎng)景充分展現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)歌唱主體歌唱技術(shù)技巧是否嫻熟的考驗(yàn)，也是對(duì)歌唱主體思維敏捷性能力的一種檢驗(yàn)。在聲樂(lè)演唱中，歌唱思維的敏捷性隨時(shí)都在發(fā)生，它是順利完成歌唱、獲得良好歌唱效果的前提條件。

(二)歌唱思維的深刻性

歌唱思維的深刻性主要表現(xiàn)在歌唱者對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、作曲家的生活與創(chuàng)作經(jīng)歷、對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)容(包括歌詞、旋律、曲式、調(diào)性與和聲等)分析的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地把握音樂(lè)作品的風(fēng)格，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)音樂(lè)作品的思想感情。如《黃河大合唱》第六樂(lè)章：女高音獨(dú)唱《黃河怨》(見譜例5)。

譜例5 《黃河怨》節(jié)選

這段音樂(lè)的旋律起伏不大，節(jié)奏相對(duì)舒緩，主要是通過(guò)環(huán)境描寫來(lái)渲染女主人公此時(shí)此刻的心情。如果僅從譜面理解，演唱者很難領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品的深刻內(nèi)涵，也就很難唱出作曲家賦予這首音樂(lè)作品應(yīng)有的情感。要唱好這首歌，歌唱者必須要通過(guò)查閱文字史料，聆聽和觀看音像與影像資料，了解那個(gè)特定年代的歷史背景，了解作曲家和詞作家的生活與創(chuàng)作經(jīng)歷，才能夠理解“風(fēng)、云、黃河”為什么都為這位婦女而“叫喊、躲閃甚至嗚咽”。演唱時(shí)，歌者要運(yùn)用因情緒激動(dòng)而稍顯顫抖和壓抑的聲音去塑造慘遭日寇蹂躪、失去丈夫和孩子的婦女形象，聲聲淚、字字血的控訴日本鬼子在中國(guó)犯下的滔天罪行。歌唱思維的深刻性既反映了歌唱主體的生活積淀與文化知識(shí)修養(yǎng)，同時(shí)，也是衡量歌唱主體歌唱水平的重要標(biāo)志。

(三)歌唱思維的創(chuàng)造性

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是靠大腦解決一切問(wèn)題的，人頭腦中創(chuàng)新思維活動(dòng)是人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有思維的創(chuàng)新就沒(méi)有行動(dòng)的創(chuàng)新。”[4](P88-89)聲樂(lè)演唱也是如此，世界上的一切物質(zhì)文明與精神文明都是創(chuàng)造性思維的成果。

在聲樂(lè)演唱中，歌唱思維的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在歌唱實(shí)踐過(guò)程就是“再創(chuàng)造”過(guò)程。歌唱者要準(zhǔn)確地表達(dá)音樂(lè)作品的思想情感，塑造完美的舞臺(tái)藝術(shù)形象，首先要做到忠于詞曲作家的創(chuàng)作，要透過(guò)詞曲作家留在譜面上的歌詞、旋律、和聲、節(jié)奏、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)和音樂(lè)記號(hào)等信息，深入把握詞曲作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。其次，歌唱者要深入了解詞曲作家在創(chuàng)作該部音樂(lè)作品時(shí)，其個(gè)人的工作、生活、思想狀況以及社會(huì)發(fā)展背景等，追溯作曲家想要賦予該音樂(lè)作品的真情實(shí)感，把握音樂(lè)作品的精神與內(nèi)涵。最后，歌唱者要結(jié)合自己所擁有的基本歌唱技能和音樂(lè)文化修養(yǎng)，借助日常生活中的觀察、思考和體驗(yàn)等手段激發(fā)歌唱靈感，通過(guò)聲音、表情與肢體，把藝術(shù)形象展現(xiàn)在舞臺(tái)上，這就是音樂(lè)作品的再創(chuàng)造過(guò)程。歌唱思維的創(chuàng)造性不僅是把固定的音符變成悅動(dòng)的旋律，把無(wú)聲的語(yǔ)言(歌詞)變成美妙的歌聲，而且是把靜止在紙上的音樂(lè)形象變成活生生的、有血有肉的藝術(shù)形象，為觀眾帶來(lái)視覺(jué)、聽覺(jué)及身心的享受。

在具體的音樂(lè)作品中，如詠嘆調(diào)《星光燦爛》。劇情講述的是青年畫家瑪里奧·卡瓦拉多西在被押赴刑場(chǎng)，執(zhí)行死刑的最后時(shí)刻，他唱出了對(duì)生命的無(wú)限渴望與熱愛(ài)。這首詠嘆調(diào)的最后一句“我從沒(méi)這樣熱愛(ài)我的生命”是全曲的高潮，也是情緒渲染的最高點(diǎn)[5]。(見譜例6)

譜例6 《星光燦爛》節(jié)選

透過(guò)歌詞、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)及音樂(lè)記號(hào)，我們可以清楚的“看到”作曲家塑造的瑪里奧·卡瓦拉多西形象。音樂(lè)的起音是保持音，而且用了“f和<”記號(hào)，反映了瑪里奧·卡瓦拉多西激蕩的情緒。在“熱愛(ài)我的”這四個(gè)字的音符上特別用了“重音記號(hào)”，渲染了瑪里奧·卡瓦拉多西此時(shí)此刻對(duì)生命渴望的強(qiáng)烈。在全曲的結(jié)尾處，作曲家再一次重復(fù)了“熱愛(ài)這生命”這四個(gè)字，此時(shí)的瑪里奧·卡瓦拉多西形象歷經(jīng)渴望、掙扎到徹底絕望的心路歷程，這句的演唱顯然已經(jīng)超脫了歌唱方法與情緒表達(dá)的傳統(tǒng)，更注重的是要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用一個(gè)極其夸張的換氣和撕心裂肺的聲音，展現(xiàn)瑪里奧·卡瓦拉多西對(duì)生命的無(wú)限留戀而又徹底絕望的矛盾情緒。我認(rèn)為歌者此時(shí)的演唱，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出譜例6的內(nèi)容，展現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是譜例7的內(nèi)容。

譜例7 《星光燦爛》節(jié)選

此時(shí)的聲音質(zhì)量已經(jīng)不是重點(diǎn)，只要在情緒上符合瑪里奧·卡瓦拉多西，給人以真實(shí)感，就能夠把瑪里奧·卡瓦拉多西的藝術(shù)形象成功地塑造在舞臺(tái)上。

(四)思維的整體性

在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，思維的整體性品質(zhì)是把握音樂(lè)作品風(fēng)格、理解作品內(nèi)涵的關(guān)鍵因素。歌唱者在深入分析旋律、節(jié)奏、和聲、音樂(lè)記號(hào)、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)和歌詞的基礎(chǔ)上，通過(guò)積極的觀察、思考和實(shí)踐體驗(yàn)，切實(shí)提升自己的整體性思維品質(zhì)，為發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在旋律音符及歌詞背后的深層次含義，聲情并茂地完成音樂(lè)作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在具體的聲樂(lè)作品中，如平克頓詠嘆調(diào)《永別啦，愛(ài)戀的家》(見譜例8)。故事講述的是美國(guó)海軍大尉平克頓在與蝴蝶夫人(日本女子)結(jié)婚不久，就隨軍回國(guó)。三年后，平克頓帶著他的新妻子又回到了同蝴蝶夫人共同生活過(guò)的小木屋，當(dāng)他見到了一直忠貞不渝的蝴蝶夫人，見到了蝴蝶夫人用鮮花布置的小木屋，平克頓深深的內(nèi)疚之情油然而生，在即將永久離開蝴蝶夫人的時(shí)候，他向這鮮花點(diǎn)綴的小木屋致以悲傷的道別[6](P288-291)。

在這首簡(jiǎn)短的樂(lè)曲中，“永別啦”先后三次出現(xiàn)，從起始句貫穿全曲。

譜例8 《永別啦，愛(ài)戀的家》起始句

譜例9 《永別啦，愛(ài)戀的家》中段

譜例10 《永別啦，愛(ài)戀的家》尾聲

透過(guò)譜例對(duì)比分析，我們不難看出，這三次“永別啦”的音樂(lè)都是弱起小節(jié)，歌詞都是“永別啦”，只是前兩次“永別啦”的對(duì)象是“愛(ài)戀的家”，而最后一次“永別啦”的對(duì)象則變成了“你”(這里的“你”當(dāng)然是指蝴蝶夫人)。這三次“永別啦”的音樂(lè)旋律的起伏越來(lái)越大，極短或極長(zhǎng)節(jié)奏型與符點(diǎn)節(jié)奏交替出現(xiàn)，不斷增加音樂(lè)前進(jìn)的動(dòng)力，使得音樂(lè)速度、力度和強(qiáng)度的關(guān)系層層遞進(jìn)，充分表現(xiàn)了“平克頓”內(nèi)疚、自責(zé)與悔恨情緒的加劇，歌唱者要運(yùn)用思維整體性品質(zhì)，運(yùn)用不同的音色、不同的表情、不同的肢體語(yǔ)言，把不同時(shí)期、不同階段“平克頓”的不同情懷展現(xiàn)在舞臺(tái)上。

在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，思維品質(zhì)的敏捷性、深刻性、創(chuàng)造性與整體性特點(diǎn)不是孤立的、割裂的，它們是相互關(guān)聯(lián)的整體，統(tǒng)一服務(wù)于歌唱。之所以對(duì)它們進(jìn)行獨(dú)立的分析，是希望為廣大歌唱者呈現(xiàn)它們的特性與深層內(nèi)涵，以便于廣大歌唱者能夠更好地認(rèn)識(shí)、理解并把握它們的調(diào)控途徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)思維“從簡(jiǎn)單到深刻、從局部到整體”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，快速提升歌唱思維品質(zhì)，提升歌唱水平。

四、歌唱思維品質(zhì)的培養(yǎng)

思維品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，它是在后天的日常生活、工作與學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐漸形成的。思維品質(zhì)反映了主體(人類)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)水平，人們應(yīng)當(dāng)注重并加強(qiáng)思維品質(zhì)的培養(yǎng)。

(一)遵循思維與歌唱認(rèn)知規(guī)律

思維品質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，不可一蹴而就。重視并加強(qiáng)思維品質(zhì)的培養(yǎng)，首先應(yīng)堅(jiān)持以心理學(xué)“思維品質(zhì)”理論為依據(jù)，遵循思維與歌唱認(rèn)知的規(guī)律，堅(jiān)持由淺入深、由易到難的原則，多途徑的加強(qiáng)文化知識(shí)積累，提升文化藝術(shù)修養(yǎng)。歌唱實(shí)踐表明，歌唱者的文化知識(shí)水平越淵博，他在歌唱實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的思維駕馭能力就越強(qiáng)，對(duì)音樂(lè)作品的理解以及對(duì)作品情感的把握就越準(zhǔn)確。其次，在日常生活、工作與學(xué)習(xí)中，要養(yǎng)成多聆聽、多觀察、多思考的習(xí)慣。對(duì)于不懂的事情要多追問(wèn)些為什么，要打破砂鍋問(wèn)到底，日積月累，就會(huì)形成積極主動(dòng)的觀察與思維習(xí)慣，思維能力得到多角度的開發(fā)與培養(yǎng)，思維水平得到全面提升。最后，思維品質(zhì)影響并指導(dǎo)聲樂(lè)演唱的全過(guò)程，每一位從事聲樂(lè)演唱的人，都應(yīng)當(dāng)在聲樂(lè)演唱學(xué)習(xí)之初，就建立良好的歌唱思維習(xí)慣：“邊唱邊想，邊想邊唱，唱想結(jié)合，保持歌唱水平與歌唱思維品質(zhì)同步前進(jìn)。”

(二)加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐鍛煉

為提升歌唱者的歌唱思維品質(zhì)與歌唱思維能力，應(yīng)充分重視并加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐鍛煉。通過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐鍛煉，歌唱者可以體驗(yàn)在面對(duì)不同觀眾群體，針對(duì)不同演出地理環(huán)境與氣候，在不同的演出條件下，積極自覺(jué)地調(diào)整自我生理、心理以及技術(shù)技巧的適應(yīng)性；同時(shí)，通過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐鍛煉，可以逐步實(shí)現(xiàn)歌唱者在任何環(huán)境、任何條件下都能完美歌唱的經(jīng)驗(yàn)積累，這種舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累得越多，見識(shí)越廣，思維的空間就越大，通過(guò)思維解決問(wèn)題的能力也就越強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有舞臺(tái)實(shí)踐鍛煉，就沒(méi)有良好的歌唱思維品質(zhì)，美妙的歌唱更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此，從開始學(xué)習(xí)歌唱那一刻起，就要重視并加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐鍛煉[7]。

(三)加強(qiáng)對(duì)歌唱興趣“刺激度”的培養(yǎng)

依據(jù)教育心理學(xué)理論，興趣是最好的老師[8]。在日常學(xué)習(xí)中，我們對(duì)于任何一門文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)都需要一個(gè)“度”，這個(gè)“度”就是興趣與興趣疲乏。在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，我們要保持歌唱興趣，就是要在聲樂(lè)學(xué)習(xí)起始階段，注重并加強(qiáng)對(duì)歌唱保持足夠吸引力的培養(yǎng)。每一次練習(xí)、每一次思考都不要超出興趣的“度”，感覺(jué)有點(diǎn)累了、不想唱了就立刻停下來(lái)想一想，總結(jié)一下練習(xí)的成果?；蛘哒f(shuō)每一次歌唱練習(xí)和歌唱實(shí)踐不要讓自己練到“淋漓盡致”，要始終保持對(duì)歌唱“饑餓”的狀態(tài)，見到“飯”就想吃，聽到歌聲就嗓子發(fā)癢，迫不及待地想要歌唱，時(shí)刻對(duì)歌唱充滿渴望。只有這樣，才能克服聲樂(lè)演唱過(guò)程中遇到困難就想躲、提到演出就頭疼的心理，保持對(duì)歌唱興趣不減，這是提升歌唱思維品質(zhì)、提升歌唱水平的重要途徑。

(四)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練

思維與語(yǔ)言關(guān)系密切，沒(méi)有脫離思維的語(yǔ)言，也沒(méi)有脫離語(yǔ)言的思維。馬克思曾經(jīng)指出：“語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)?！笨梢姡季S能力的發(fā)展和語(yǔ)言能力的發(fā)展是密不可分的。同時(shí)，語(yǔ)言與音樂(lè)是共同體。音樂(lè)作品中詞與曲的關(guān)系、音樂(lè)風(fēng)格的把握、音樂(lè)情感的表達(dá)都是積極思維的結(jié)果。重視并加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，對(duì)思維品質(zhì)的提升意義重大。語(yǔ)言能力的提高需要經(jīng)過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練才能做到，語(yǔ)言訓(xùn)練可以通過(guò)朗讀歌詞、講故事、朗誦等訓(xùn)練來(lái)完成。朗誦也是藝術(shù)，它是從說(shuō)話通向歌唱的橋梁，通過(guò)朗誦，我們可以糾正錯(cuò)誤發(fā)音。特別是方言，通過(guò)朗誦，可以幫助歌唱者理解歌曲內(nèi)容和要表達(dá)的情感，通過(guò)朗誦，我們可以劃分好樂(lè)曲的句逗。通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練，我們可以使唇、舌、齒能夠主動(dòng)的依據(jù)字的變化而變化，保證把每一個(gè)字清楚的“送到”觀眾的耳朵里，做到字正腔圓，給人以聽覺(jué)的享受。人類借助思維促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展，借助語(yǔ)言與情感的交流推動(dòng)思維更完善，只有不斷加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，提升思維品質(zhì)，才能使歌唱更悅耳、更動(dòng)聽。

除此之外，對(duì)積極歌唱思維品質(zhì)的培養(yǎng)還可以通過(guò)聆聽不同時(shí)代的音響、音像及影像資料，觀摩不同歌唱家的歌唱與教學(xué)，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面總結(jié)他們的風(fēng)格與特點(diǎn)，結(jié)合自身實(shí)際，提出對(duì)不同音樂(lè)作品的不同表現(xiàn)方式，從而提高自己思維的敏捷性、深刻性、創(chuàng)造性和整體性品質(zhì)[2](P106)。

五、結(jié)語(yǔ)

思維是人類特有的高級(jí)而復(fù)雜的認(rèn)識(shí)形式，思維品質(zhì)影響并指導(dǎo)人類對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的全過(guò)程。重視并加強(qiáng)思維品質(zhì)的培養(yǎng)，就是要在遵循思維認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)對(duì)歌唱“興趣”的刺激度，理論結(jié)合實(shí)踐，使思維更敏捷、更深刻、更具有創(chuàng)造性、更具有整體性。在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中，思維品質(zhì)的不同特點(diǎn)對(duì)聲樂(lè)演唱的影響是不同的，不能孤立地強(qiáng)調(diào)某一種思維品質(zhì)重要或不重要，任何割裂它們之間聯(lián)系的觀點(diǎn)都是不正確的，每一次歌唱實(shí)踐過(guò)程都是綜合所有思維形式共同參與、共同發(fā)揮作用的過(guò)程，它們統(tǒng)一服務(wù)于聲樂(lè)演唱。