摘 要：“喪文化”是被青年群體在社交媒體上廣泛使用和傳播的一種亞文化現(xiàn)象，反映的是一種集體焦慮感。中國的“喪文化”有著和美、日等國不同的特質(zhì)。亞文化特有的抵抗性在“喪文化”使用和傳播過程中被逐步消解?！皢饰幕辈坏韧?fù)能量，在中國呈現(xiàn)喪表達(dá)不喪行動的特征。本文闡釋了“喪文化”的由來和現(xiàn)狀，并進行了亞文化分析，對其背后存在的問題進行了思考。

關(guān)鍵詞：“喪文化”;亞文化;青年群體

2016年，“葛優(yōu)癱”爆紅于網(wǎng)絡(luò)，其生無可戀的表情與癱倒的姿勢戳中了年輕人的內(nèi)心，在社交媒體中紛紛進行自我表達(dá)，帶動了中國“喪文化”的形成與發(fā)展。面對“喪文化”，不必視為洪水猛獸，應(yīng)分析其在中國呈現(xiàn)的獨特亞文化特征。它不只是一種流行文化，還是一種態(tài)度集成，表達(dá)的是焦慮需要被關(guān)注和重視。

1 “喪文化”概述

“亞文化常被認(rèn)為是與主導(dǎo)文化有區(qū)別且共享于某些社群中，具備一定反叛色彩的文化。”[1]中國的“喪文化”雖使用了部分外國符號，但由于國情、思想等差異，在傳播形式和程度上與美國、日本等國有著很大不同。

中國“喪文化”爆發(fā)于2016年7月，微博博主@青紅造了個白，發(fā)布了一張“葛優(yōu)躺”圖片，配文“全體頹廢中”，被瘋轉(zhuǎn)并爆紅，青年群體不約而同地響應(yīng)。隨之，明星、微博大V等意見領(lǐng)袖加速了傳播，企業(yè)也使用這些“喪符號”進行營銷推廣，這種本土的、帶著自嘲外衣的“喪文化”，在青年群體中火了起來。

中國的“喪文化”除了圖文表達(dá)，還有音樂形式。2016年7月28日，《感覺身體被掏空》這首歌火極一時，歌中不斷重復(fù)的“不要加班”表達(dá)了上班族的無奈。2017年初，歌曲《我已差不多是個廢人》又被青年群體廣泛傳播。除此，因企業(yè)的營銷推廣，“喪文化”進一步走入日常生活。2017年4月網(wǎng)易新聞與餓了么在上海推出快閃“喪茶”，此外還有“沒希望酸奶”、江小白喪文案、520分手花店等品牌營銷。但中國的“喪文化”有著不同于美、日等國的特質(zhì)，可以形容為“道路雖坎坷，但歇過之后還要繼續(xù)”。雖然它對成功學(xué)進行了解構(gòu)，但并非想徹底放棄，最終向往的仍是成功，只是娛樂化被放大，抵抗性減弱，直至消解。

2 “喪文化”現(xiàn)象的亞文化分析

“喪文化”傳遞的是青年群體看似自嘲，卻十分深刻的訴求。通過心理學(xué)、語言學(xué)等視角，了解和分析“喪文化”，有助促成背后問題的解決。

2.1 從習(xí)得性無助到產(chǎn)生主體意識

美國心理學(xué)家賽利格曼提出“習(xí)得性無助”概念，認(rèn)為人對自我能力和環(huán)境控制的知覺是從經(jīng)驗中習(xí)得的。在無意識地學(xué)習(xí)后，感受到了無助，從而形成在心理和行為上的消極狀態(tài)?！爱?dāng)努力遭受多次失敗后，他將停止嘗試，并把這種失敗的感覺泛化到所有情景中”。[2]這種在觀察和體驗后習(xí)得的無助感，能產(chǎn)生如親歷般的認(rèn)同感。當(dāng)意見領(lǐng)袖如大V、名人用“喪文化”自嘲，青年群體觀察后加上親身感悟，很容易產(chǎn)生這種習(xí)得性無助感。無助感也促使主體意識在使用“喪文化”中產(chǎn)生。這種主體意識的喪表達(dá)是在理想與真實自我產(chǎn)生差距時進行宣泄的出口。

2.2 自我反諷實為自我保護

“喪文化”的嘲諷對象一般是自身，這種“自嘲”行為，實則是自我保護。反諷修辭傳遞兩種含義，一是字面意，二是引申義?！皬娬{(diào)的看似是外層的價值觀，而真正的用心卻在隱含意上”。[3]否定與認(rèn)同通過“自我反諷”融為一體，保護著青年群體的內(nèi)心。自我反諷的原因有三：首先，媒體環(huán)境對于青年群體的干預(yù)、影響和滲透超越以往。第二，由于媒體良莠不齊，主體進行信息接收時沒有了“子彈論”般的信服，有很大的懷疑和反抗空間，使原本自我批評的想法化為了自嘲，但背后想要表達(dá)的是對自我否認(rèn)之否認(rèn)。第三，通過嘲諷自身，來降低社會、家庭等對于自己的預(yù)期，自己先行否定，避免給他人帶來更大傷害。

2.3 “喪文化”在社交媒體中的表演行為

社會學(xué)家戈夫曼提出過“在人際交往中的‘劇本 ‘表演等概念”。[4]“喪文化”的傳播和使用多在社交媒體中，社交媒體也是當(dāng)今青年群體進行人際交往的主要方式。喪表達(dá)其實是一種情緒表演，并非真想要無所事事，與頹廢還是不同的。形成這一表演行為也出于上文提到的自我保護，“喪文化”的使用者率先開展自身攻擊，這種自我評價很大程度上是對事實的一種放大，往往是不客觀、帶有表演色彩的。這種表演通過對“喪”符號的使用，建構(gòu)出“喪氣十足”的自我形象，達(dá)成夸張自嘲、自我保護、抒發(fā)焦慮、甚至單純娛樂等目的。

2.4 “喪文化”的模因

1976年，英國生物學(xué)家理查·道金斯提出了“模因論（memetics）”，它同樣可以解釋文化進化規(guī)律，即通過“模仿”可產(chǎn)生相似的“復(fù)制”，可稱為模因。不論是喪段子還是喪圖文，讓“喪文化”得以火熱傳播都與其具有可模仿的特質(zhì)有關(guān)。而“喪文化”得以廣泛傳播不是因為對于“葛優(yōu)躺”的完全復(fù)制，模因傳播的強弱還取決于是否得到受眾的廣泛認(rèn)同、社會的情境及使用者的心理境況?！皢饰幕敝械囊蜃诱线@些特征，所以借助互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境不斷被模仿、復(fù)制。

2.5 “喪文化”——抵抗的消解

“喪文化”和“屌絲文化”是有一定聯(lián)系的。二者的相同之處在于自嘲和自我污名化，不同之處在于“屌絲”群體有著更強的內(nèi)在反抗精神和強烈的抵抗及不滿情緒?！皢饰幕背吮砻娴臒o力感，還帶有很大的娛樂特質(zhì)，抵抗性不再那么強烈，自嘲是用來與自我的內(nèi)心沮喪達(dá)達(dá)成和解的，雖然無奈，但還要繼續(xù)前行。由此可見，并不是所有的亞文化都呈現(xiàn)反抗特性。與“屌絲”現(xiàn)象相比，“喪文化”的娛樂、和解特質(zhì)更強，抵抗性卻在過程中逐漸消解了。

3 “喪文化”背后的問題反思

面對“喪文化”，不能單純將其視為一種流行文化，也不能粗暴地歸結(jié)為“負(fù)能量”，它反映了社會和青年群體存在的切實問題，需要被關(guān)注和解決。

第一，“喪文化”并非真“喪”。在面對失敗時，青年群體在“喪文化”的話語共享中得知他人面臨的境遇是相似的，失敗不完全是個人問題。雖然呈現(xiàn)的外部表征類似于自我放棄，但經(jīng)大部分青年群體后續(xù)的行動來看其文化內(nèi)核仍表現(xiàn)為“不放棄自我”，只是和倡導(dǎo)的正能量有所不同。

第二，“喪文化”側(cè)面反映了社會進步。在提倡弘揚正能量的同時，青年群體“言喪”行為雖不被看好，但也被默許存在，反映了社會對自我表達(dá)越來越寬容。不極力打壓，而是寬容對待，使得“喪文化”沒有呈現(xiàn)強烈的反抗特征，讓青年群體在釋放焦慮后，能夠清醒地認(rèn)識自己的責(zé)任。

第三，青年群體需被關(guān)懷。雖然嘴上喊“喪”，但手上的工作根本不敢停，這種現(xiàn)象側(cè)面反映了節(jié)奏加快、階級固化、貧富差距不斷擴大，讓已入、初入和將要步入社會的青年壓力倍增。雖心有不甘，但個體無法改變社會，確實影響了青年群體的情緒，需要關(guān)注和關(guān)懷。

第四，“喪”要適當(dāng)。面對壓力，青年群體可以選擇用“喪文化”釋放，但不適合長期在社交過程中使用，很容易養(yǎng)成使用消極用語的習(xí)慣，不但會為自身營造低迷的生活情境，還會造成人際關(guān)系的不和諧，在與同事、家人等不同性質(zhì)群體交流時，很容易造成溝通的失序。

第五，新媒體需正確引導(dǎo)。具有公共性的空間被哈貝馬斯稱為“公共領(lǐng)域”?！靶旅襟w作為公眾傳播信息、發(fā)表意見的平臺，有利于公共領(lǐng)域的建構(gòu)”。[5]應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)勢，對“喪文化”進行正確引導(dǎo)，不能隨波逐流，肆意生產(chǎn)相關(guān)熱點。

4 結(jié)語

中國的“喪文化”呈現(xiàn)出與他國、其他類似文化不同的亞文化特征。特定的社會、群體以及特定時期都會對群體文化產(chǎn)生影響，正如弗洛姆的“社會性格”概念闡釋的那樣：“一個社會想要維持正常運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，就會培養(yǎng)人去適應(yīng)這個社會需要的特定的性格結(jié)構(gòu)?！彼?，對待“喪文化”應(yīng)該更加理性、審慎和客觀。

參考文獻：

[1] 陳一.新媒體、媒介鏡像與“后亞文化”——美國學(xué)界近年來媒介與青年亞文化研究的述評與思考

[J].新聞與傳播研究，2014（04）：114-124+128.

[2] 胡泳.新詞探討：回聲室效應(yīng)[J].新聞與傳播研究，2015（6）：109-115.

[3] 張少文.舊瓶新論——論浪漫主義反諷的敘事體式[J].外國文學(xué)，2003（5）：64-69.

[4] 張長磊.戈夫曼“戲劇理論”視角下的社交媒體表演研究[J].西部廣播電視，2017（15）：15.

[5] 于風(fēng).喪文化傳播中新媒體的角色分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016，7（23）：81.

作者簡介：李瑤（1995—），女，內(nèi)蒙古通遼人，上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院2017級研究生，研究方向：新聞傳播學(xué)。