“丑陋國(guó)民性”下的女性存在

摘 要：20世紀(jì)80年代，有這樣幾個(gè)女性闖入了人們的視線，在男權(quán)制度的統(tǒng)治下，她們?nèi)倘柝?fù)重，敢愛敢恨，具有反抗精神的鮮活形象不禁在讀者心中烙下印記，她們就是莫言作品中悲情但又堅(jiān)強(qiáng)的女主角，她們是“丑陋國(guó)民性”下獨(dú)特的女性存在。

關(guān)鍵詞：莫言;女性形象;悲劇;國(guó)民性

典型環(huán)境塑造典型人物，環(huán)境對(duì)人物的塑造影響極大。莫言通過(guò)典型的環(huán)境塑造了一批典型的女性形象，他的作品觸及了中國(guó)鄉(xiāng)土人文中人性最困苦的一面，同時(shí)也是最百折不撓的一面，呈現(xiàn)了中國(guó)文化背景下，從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的變遷的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅體現(xiàn)在莫言所創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)荒誕但卻真實(shí)的背景環(huán)境中，更是具體傾注在每一個(gè)人物形象上，特別是莫言所獨(dú)具匠心的描繪的幾個(gè)具有代表性的女性形象。

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，引起不小的爭(zhēng)議，因?yàn)槟孕≌f(shuō)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)殘忍、血腥、引發(fā)爭(zhēng)議的場(chǎng)景，許多人認(rèn)為這是“丑化”國(guó)人。但同時(shí)另一種聲音卻在為莫言正名，他們認(rèn)為莫言的作品只是借著“丑化”，直接展現(xiàn)國(guó)人人性丑陋的一面，真實(shí)而深刻。對(duì)人性的開掘與表現(xiàn)始終是中外文學(xué)作品的一個(gè)重要方面。“盡管對(duì)于何謂人性，在理論上一直有不近相同的闡釋，但它無(wú)疑是由人之生命活動(dòng)的豐富性所決定的，其所涉及的范疇相當(dāng)廣泛?！盵1]而莫言在一個(gè)采訪中也談到了自己對(duì)于人性的觀察：“人并沒有多少本質(zhì)的差別，但在一個(gè)特定的歷史環(huán)境下，每個(gè)人都有可能是罪犯。人要認(rèn)識(shí)到自己靈魂深處的陰暗面，認(rèn)識(shí)到自己的多面性，才可能產(chǎn)生真正意義上的諒解和寬容。”[2]在莫言的小說(shuō)中，勾畫了一個(gè)個(gè)在特定歷史環(huán)境下的女性形象，她們是天使與惡魔的結(jié)合體，有著讓人可憐的一面，也有讓人憎惡的一面。同是作為被封建制度摧殘的靈魂主體，卻有著不同的經(jīng)歷、不同的歸宿。無(wú)論她們生活在怎樣的環(huán)境，有著怎樣的身份，作者都為她們存在于這個(gè)不平等的世界抱以同情的態(tài)度，賦予了她們不同的抗?fàn)幍臋?quán)力，讓她們勇敢地對(duì)這個(gè)世界說(shuō)“不”。

《紅高粱》中的戴鳳蓮是一個(gè)天不怕地不怕的女人，但從自己出嫁的那天起，她就偏離了自己的人生軌道，她的婚姻是一樁買賣，但“我奶奶”卻憑借著剛強(qiáng)的意志，對(duì)自我生命，自我欲望追求的意念，再一次開辟了屬于自己的人生道路，和余占鰲相愛，從而獲得重生?！敦S乳肥臀》中的上官魯氏與《紅高粱家族》中的“我奶奶”對(duì)比，她似乎少了一點(diǎn)瘋狂、潑辣，但她內(nèi)斂、堅(jiān)韌，默默承受著上天給予的不公?！锻堋分小肮霉谩备翘焓古c惡魔的結(jié)合體，一方面用自己的雙手迎來(lái)了一個(gè)個(gè)鮮活的生命，但另一方面，當(dāng)計(jì)劃生育政策實(shí)行時(shí)，姑姑又成了殺人惡魔。

這三個(gè)女人都有自己的人生，但又有驚人的相似之處，由于所處時(shí)代背景的黑暗，她們成了那個(gè)時(shí)代民族矛盾、制度弊端和文化陋習(xí)的最大犧牲品，是掙扎在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)底層女性的代表，她們的悲苦顯然代表了那個(gè)時(shí)代中國(guó)女人的悲劇走向。

或許有人會(huì)覺得莫言小說(shuō)中太多的“性”描寫讓人覺得惡心，無(wú)論是戴鳳蓮與余占鰲的高粱地“野合”，還是上官魯氏的“借種生子”，這都不為世人接受，尤其是上官魯氏作為名門家族的夫人卻“借種生子”，這明顯是在丑化女性的形象，同時(shí)丑化當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生厭惡的情緒。但不能否認(rèn)的是，這就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)，莫言只是把自己所認(rèn)識(shí)到的展現(xiàn)給了世人而已，或許為了更突出地表現(xiàn)出女性存在的悲慘環(huán)境、卑微的社會(huì)地位，作者把氛圍渲染到了最悲情的地步，但也是在真實(shí)的背景下建立的。病態(tài)的社會(huì)環(huán)境形成了人們病態(tài)的心理，病態(tài)的心理將人們推向了萬(wàn)丈深淵。莫言筆下的女性就在這樣一種社會(huì)中以“丑陋”的狀態(tài)生存著。

上官魯氏作為一個(gè)母親，是美麗與丑陋的結(jié)合體。丑陋在于她的胡亂作為，“借種生子”，對(duì)兒子的極度寵溺導(dǎo)致最終的眾叛親離，而這些其實(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)懦弱、無(wú)能、病態(tài)的民族弱點(diǎn)的揭露。美麗則是她母性的光輝，即使遭到女兒的背離與唾棄，但她卻依然在做一個(gè)母親應(yīng)該做的事，依然把自己的母愛無(wú)條件地給予孩子。

《蛙》里的姑姑的存在其實(shí)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，與傳統(tǒng)的接生與流產(chǎn)方式的比較，姑姑無(wú)疑是現(xiàn)代技術(shù)的代表，而文中對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)婆的介紹則就是一種“丑化”。無(wú)論是第一次接生時(shí)看到“老娘婆”騎在產(chǎn)婦身上，賣力地?cái)D壓產(chǎn)婦高高隆起的腹部，還是計(jì)劃生育服務(wù)隊(duì)的人用搟面杖將孕婦肚子里的孩子弄流產(chǎn)，這些無(wú)疑都是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，無(wú)可爭(zhēng)辯。姑姑在執(zhí)行計(jì)劃生育政策時(shí)的不近人情讓人們感受到了政策實(shí)行的殘忍度，從而覺得這是“丑化”了國(guó)家政策，但其實(shí)計(jì)劃生育的政策在當(dāng)時(shí)并沒有錯(cuò)，它在國(guó)家的發(fā)展下應(yīng)運(yùn)而生，而由于當(dāng)時(shí)國(guó)民性的愚昧與野蠻相互交織，才讓這一政策的實(shí)行過(guò)程看上去如此的慘無(wú)人道。由于愚昧，人們沒有意識(shí)到人口增長(zhǎng)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，于是采用野蠻的方式抵制一切他們認(rèn)為的對(duì)自己“有害”的行為，最后導(dǎo)致自己遭受到了更為野蠻的對(duì)待形式，而姑姑卻也成為這一陋習(xí)的犧牲品，而她卻也只是千萬(wàn)女性的代表而已。

《紅高粱》中雖沒有對(duì)于“我奶奶”的直接丑化，而高粱地的野合雖被人們認(rèn)為是道德的問題，但也被人們接受那是對(duì)世俗規(guī)則的挑戰(zhàn)，是對(duì)封建制度的挑戰(zhàn)，最后還把她塑造成一名抗日英雄。對(duì)比上官魯氏與“姑姑”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑“奶奶”是最幸福的，男人的呵護(hù)、自己的獨(dú)立、兒子的陪伴。但文中的“丑化”依然存在，無(wú)論是孫五被日本人脅迫對(duì)羅漢大爺?shù)臍埲虅內(nèi)似?，還是已有三個(gè)月身孕的二奶奶被日本兵的侮辱，或是小姑姑的死亡，這樣的細(xì)節(jié)描寫必定會(huì)造成讀者的視覺沖擊，那是如此黑暗、血腥的場(chǎng)面。《紅高粱》的背景設(shè)定在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這或許就是作者想要再現(xiàn)的在這特殊時(shí)期的國(guó)民性的弱點(diǎn)，從而體現(xiàn)出“奶奶”剛毅的性格，在戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中勇敢前行的姿態(tài)。

中國(guó)這樣一個(gè)封建大國(guó)，經(jīng)過(guò)千年的沉淀，遺留了太多的封建意識(shí)與落后思想，這些負(fù)面影響在近現(xiàn)代中國(guó)體現(xiàn)得淋漓盡致。在莫言之前就有很多作家已經(jīng)意識(shí)到這種國(guó)民思潮的劣根性，魯迅的棄醫(yī)從文，試圖用文學(xué)改造國(guó)人靈魂就是最好的證明。所以莫言只是借用了前人的經(jīng)驗(yàn)，塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的女性形象，以自己的方式再一次把當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。

有人說(shuō)過(guò)：“莫言小說(shuō)的美學(xué)走向就是從審美到審丑，關(guān)于丑的本質(zhì)有兩層含義。一是指?jìng)惱淼赖略u(píng)價(jià)也就是惡的內(nèi)涵，即‘積極的惡，或稱為丑惡;二是指審美外觀上不和諧的形式，即亞里士多德、各魯斯、克羅齊所說(shuō)的‘不快感，休謨、桑塔耶那所說(shuō)的‘痛感?！盵3]在莫言的小說(shuō)中，兩種丑的本質(zhì)都有，而對(duì)倫理道德的丑化更是深入人心。戴鳳蓮的高粱地“野合”，上官魯氏“借種生子”，姑姑萬(wàn)心執(zhí)行計(jì)劃生育政策時(shí)的毒辣。這些都是對(duì)人物本質(zhì)的丑化，但同時(shí)也是這種丑化使得她們悲劇的人生更好的展現(xiàn)在了世人的面前。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的被逼無(wú)奈，還是封建陋習(xí)下人們自愿的病態(tài)心理，這都是女性的悲哀，這就是丑陋的國(guó)民性下的弱點(diǎn)與弊端。

“成為人，你自然就有了成為女人的一切?！薄跋茸鋈?，再做女人?！碑?dāng)人們從“四害”統(tǒng)治的夢(mèng)魘中蘇醒過(guò)來(lái)時(shí)，首先想到的便是要恢復(fù)做“人”的權(quán)利，要活得像個(gè)“人”……70年代末，性別問題隨著社會(huì)政治問題或新啟蒙思潮，重新進(jìn)入了人們的視野。[4]作為當(dāng)代文學(xué)著名的作家莫言，毅然選擇站在女性的立場(chǎng)，為女性發(fā)聲，剖析男權(quán)文化帶給女性的無(wú)情沖擊，挖掘丑陋的國(guó)民病態(tài)心理給女性帶來(lái)的傷害，賜予婦女反抗的力量，這無(wú)疑是給了封建思想壓迫下的女性的一道曙光。研究莫言的作品，其所構(gòu)筑的獨(dú)一無(wú)二的女性王國(guó)，所描繪的女性生存狀態(tài)，所闡釋的女性偉大的思想狀態(tài)，無(wú)疑是走在了那個(gè)時(shí)代對(duì)于女性主義理解的前端。莫言作為那個(gè)時(shí)代的先鋒，在性別的問題上，不畏怯的刻畫出一個(gè)個(gè)狂妄、剛烈的女性形象，或許當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的女性能做到的寥寥無(wú)幾，但小說(shuō)的意義肯定會(huì)給予女性警示，重男輕女的思想必定會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步被遺忘，男女平等的思潮也必定會(huì)受到人們的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬以鋼.多彩的旋律——中國(guó)女性文學(xué)主題研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003：75.

[2] 莫言.哪里有人哪里就有荒誕[DB/OL].搜狐文化，http：//m.sohu.com/n/443308096.

[3] 蔣林，金駱彬.來(lái)自東方的視角莫言小說(shuō)研究論文集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：92.

[4] 林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：337.

作者簡(jiǎn)介：陳誠(chéng)（1994—），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。