陳芳媛 陳弘皓 程嬌華

摘 要：隨著社會進(jìn)步，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計越發(fā)需要考慮人們對于精神層次的需求。本文選擇以東巴文化元素為研究對象，在室內(nèi)裝飾設(shè)計的理念及構(gòu)思的基礎(chǔ)上，通過具體分析東巴的文化、文字、圖案、色彩等元素，對民族文化元素進(jìn)行挖掘和整合，同時希望借助這種民族的藝術(shù)形式，設(shè)計具有濃厚民族氣息的文化，能夠喚起人們獨特情感的獨特室內(nèi)效果，讓人們在居住時可以感受到一個地域的民族文化。

關(guān)鍵詞：東巴文化;室內(nèi)設(shè)計;裝飾藝術(shù)

目前，室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢是多元化的，越來越多的民族元素被運用到室內(nèi)設(shè)計中，在此發(fā)展趨勢下，可從中國傳統(tǒng)的民族文化中提取出民族特色元素，同時結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計觀念對其進(jìn)行重組，進(jìn)而創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美價值的風(fēng)格。常見的被利用到室內(nèi)設(shè)計中的有苗族、壯族文化等，甚少發(fā)現(xiàn)有帶有納西族民族特色的室內(nèi)設(shè)計。納西族中的東巴文化是一種古老又神秘的原始宗教文化，可以提供很多可借鑒的設(shè)計素材，一方面，提取納西族民族文化精髓并將其融入現(xiàn)代設(shè)計，可以豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計形式，另一方面，如今東巴文化尚且不為很多人所知，相較于紙質(zhì)宣傳而言，將它歸于民間，也是對這類來自民間的文化進(jìn)行傳承發(fā)揚的最好辦法。在云南當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?，合情合理地融入東巴文化，不但有效，而且自然，能夠讓使用者身臨其境地領(lǐng)悟與感受東巴文化的內(nèi)涵與真諦。

1 東巴文化的內(nèi)容及特點

1.1 東巴文化中人與自然的和諧

納西族主要分布于山區(qū)，地理環(huán)境造就了納西族人民對于自然的崇拜，從原始社會到當(dāng)今時代，納西族人民靠天吃飯，把世界萬物看作有靈性的生命。正是這種靠山吃山、對于自然的高度依賴，催生了納西族對于自然以及自然生物的崇拜與敬畏，從而形成了納西族恬淡和諧的民族理念。這種對于自然的崇拜使他們珍愛生命，與自然和諧相處，他們的日常生活中充斥著自然的風(fēng)味，借助天然的竹子、木頭來建造房屋，用木質(zhì)材料制作竹席、圓桌、茶幾等等，自然的韻味作用于納西族生產(chǎn)與生活的各個領(lǐng)域。

1.2 宗教對東巴文化的影響

納西族民族文化中的宗教信仰在千百年的歷史渲染過程中顯現(xiàn)出一種泛神崇拜的特征?？偟膩碚f，這種宗教信仰可以分為兩個階段。第一個階段存在于最原始的納西族社會，當(dāng)時納西族人民認(rèn)為萬物都有靈魂，而萬物會根據(jù)個體的善惡來進(jìn)行獎懲，人類可以通過信仰之力來請求萬物的庇護(hù)，當(dāng)前，納西族對于山神、土地神等的敬奉正是受到了“萬物皆靈”的影響;第二階段則是在進(jìn)入階級社會以后，納西族對祖先、圖騰、自然等在內(nèi)的多種神靈產(chǎn)生了信仰，雖然泛神崇拜階段看似信仰雜亂，卻透露了其客觀核心，即對祖先以及自然的信仰，此種泛神崇拜調(diào)解著納西族的人際關(guān)系，使其保持著和諧的社會關(guān)系與精神取向。

1.3 東巴文化的視覺特征

東巴文化在視覺表達(dá)方面具有一種獨特的文化和視覺表現(xiàn)形式，會給人帶來一種強烈的“符號化”視覺沖擊力。這種傳統(tǒng)符號中的點、線、面造型，是納西族文化形式美感的表達(dá)方式和審美表現(xiàn)。在符號化的東巴文化中，隱含著民族心理和民俗審美，包括審美情趣、色彩心理以及不同的文化理念、民族風(fēng)俗、民族語言、民族審美、宗教信仰等，它們相互交織、聚集在一起。另外，東巴文化使人感受到強烈的顏色節(jié)奏變化和視覺對比效果，是從古流傳下來的納西族民族色彩文化傳遞的觀念。不管是服飾還是家具，都體現(xiàn)了對比色的相互襯托，使圖紋更加精致鮮明。

2 東巴傳統(tǒng)元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的價值

納西族作為中華民族中歷史悠久、文化深厚的民族之一，其具備令人印象十分深刻的獨特民族元素。在納西族民族文化中，其所蘊含的傾向自然、顏色喜好與宗教信仰正是我們當(dāng)代所倡導(dǎo)的民宿生態(tài)設(shè)計中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，從實際情況來看，目前將納西族民族元素應(yīng)用于民宿設(shè)計中的項目較少，而理論性的民宿室內(nèi)設(shè)計文獻(xiàn)更是少見。本文通過將納西族的民族元素應(yīng)用于民宿設(shè)計中，嘗試在當(dāng)前日益復(fù)雜的多元設(shè)計背景下，從民宿室內(nèi)設(shè)計與元素符號學(xué)的理論聯(lián)系中提取出納西族的民族元素，分析納西族民族文化與民宿室內(nèi)設(shè)計的交互關(guān)系，從傳統(tǒng)的民族元素中提煉出符合現(xiàn)代審美潮流的元素，并將其融入民宿設(shè)計，從而實現(xiàn)對納西族民族文化與民族元素的繼承與發(fā)揚，推動民宿設(shè)計從感性向理性邁進(jìn)，使其在未來實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展與創(chuàng)新。

3 東巴傳統(tǒng)元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 東巴文字

東巴文字極具觀賞性，很適合用于裝飾，這是由其圖形的特征與造字方式?jīng)Q定的。東巴文字的觀賞性體現(xiàn)在它較強的隨意性，沒有固定樣式的東巴文字有隨性、稚拙的視覺效果，可以通過將單個的文字打散，然后重新排列，形成有較強秩序感的點、線、面，這種重新設(shè)計出的東巴文字不但有裝飾美感，還能表現(xiàn)文字的意思。

3.2 東巴圖案

在東巴圖案中，最具有象征意義的是東巴許愿鈴，是東巴的一種民俗特色產(chǎn)物，600多年前的馬幫在茶馬古道來往，在經(jīng)過古道的重鎮(zhèn)麗江古城時，清脆的鈴聲是一種吉祥的象征，預(yù)示著帶給古城繁榮的馬幫的平安到來。東巴許愿鈴上還有東巴特有的文字，這種圖畫象形文字也是目前世界上唯一存在的圖畫象形文字，東巴鈴的聲音象征了祝福，而上面的文字則象征了吉祥。東巴許愿鈴所蘊含的象征意義過于傳統(tǒng)和陳舊，在形式上缺乏現(xiàn)代感和時尚感，因此，在室內(nèi)設(shè)計中對其形象進(jìn)行了元素提取，最后通過結(jié)構(gòu)重組，運用到室內(nèi)的燈、背景墻等設(shè)計上。

3.3 東巴色彩

東巴文化的價值觀跟世界觀也體現(xiàn)在對于色彩的崇拜上，東巴的保護(hù)神“三多”面色雪白，而白蛋、白露與白氣所變化的崇忍利恩之祖先也是白色的，白色在東巴文化里代表美好的事物，充滿圣潔與善良，而與之形成鮮明對比的黑色則象征丑惡、黑暗，這兩種極色共同組成了東巴文化中色彩理解的中心。

基于東巴文化對于色彩的獨特理解，室內(nèi)設(shè)計中的色彩運用就從東巴文化這種具有鮮明民族特色的搭配中吸取了養(yǎng)分。整體感覺較為古樸，主要用白色與黃色為主要色彩，結(jié)合了一些相對較明快的色彩，讓整體環(huán)境帶著東巴風(fēng)情。白色的乳膠漆墻面與木質(zhì)材料的黃色搭配出了清新高雅的感覺，而與明快環(huán)境形成對比的是裝飾物的深色，例如黑色的窗簾、燈上深褐色的木頭裝飾邊等，會產(chǎn)生和諧端莊的美感。

3.4 材料的運用

構(gòu)成室內(nèi)設(shè)計與裝修構(gòu)造的基礎(chǔ)就是材料，產(chǎn)生不同影響的空間與界面來源于采用不同質(zhì)地、光澤、色彩的材料等，進(jìn)而產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果與視覺風(fēng)格。并非選擇高檔、華貴的材料才能營造出理想的設(shè)計效果，也并不是所使用的材料花樣多就能有設(shè)計感，相反，采用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷牟牧希ㄟ^合理的組織與搭配，反而能與周圍環(huán)境相融合，進(jìn)而產(chǎn)生帶有地域文化的視覺效果。

因為東巴文化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計是崇尚自然，也考慮到生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展觀，所以采用了大量原始的木頭，這樣可以體現(xiàn)出返璞歸真的風(fēng)格。此外，納西族的傳統(tǒng)民居也主要以木材為主要建筑材料，因此，這種設(shè)計感更能體現(xiàn)出東巴文化風(fēng)情。

4 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國出現(xiàn)高度趨同的室內(nèi)設(shè)計，給人們帶來了視覺疲勞。逐漸被人們遺忘的東巴文化以一種創(chuàng)新的方式重新出現(xiàn)在人們視野中，彰顯了東巴文化的獨創(chuàng)性及標(biāo)志性。在室內(nèi)設(shè)計中融入東巴文化，相當(dāng)于賦予了設(shè)計人文精神。對東巴文化中文字、圖案等元素的提取、組合，能夠使觀賞者辨別設(shè)計的意圖，了解設(shè)計者所要表達(dá)的思想，同時可以對地域文化、風(fēng)土人情進(jìn)行繼承、傳播。在室內(nèi)設(shè)計中，只有充分吸收東巴文化的精髓，打造出時代氣息與東巴文化共存的室內(nèi)設(shè)計作品，才能對東巴文化精髓進(jìn)行延伸和發(fā)展，從而達(dá)到取其“形”、延其“意”、傳其“神”的目的。

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