六盤水市佛教文化資源在城市旅游業(yè)中資本化應(yīng)用的研究

張斌 權(quán)德 李囿萱 劉詩嘉 王娟 黃娜

【摘 要】深入挖掘佛教文化，并將它深厚的文化內(nèi)涵與六盤水地區(qū)的地域文化特色相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，將佛教文化融入旅游商品的開發(fā)，這有利于促進文化傳承，人民致富和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)實踐、引導(dǎo)廣大信教群眾愛國愛教。

【關(guān)鍵詞】佛教文化;旅游發(fā)展;旅游紀念品

中圖分類號：F59 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0199-02

六盤水有先天的旅游自然資源，正是可以大力發(fā)展旅游業(yè)的好地方。在有良好的自然資源的同時，我們也在考慮可以增加些，有地方特色的文化旅游項目，為了服務(wù)這個項目。我們覺得可以用佛教文化作為賣點，大力開發(fā)六盤水佛教紀念品，一來可以豐富六盤水旅游商品的種類;二來可以增加就業(yè)機會;三來刺激游客的消費欲望。

一是尋求六盤水佛教的特點;二是嘗試將六盤水佛教的特點與六盤水當?shù)氐拿耖g工藝結(jié)合作為賣點開發(fā)旅游商品。

研究時間：2018年5月至2019年5月。

研究方法：通過收集圖書資料概述六盤水佛教文化基本情況，通過大量的文獻研究，總結(jié)六盤水佛教文化特征。通過網(wǎng)絡(luò)對比其他地方的佛教文化和六盤水佛教文化的共同點和差異性，并通過實地調(diào)查獲取第一手資料，挖掘六盤水佛教文化的重要特點。

前期資料的收集;第二，現(xiàn)場調(diào)研;第三，資料整理;第四，現(xiàn)狀分析;第五，六盤水佛教文化元素在商品中的運用;第六，六盤水佛教文化元素的挖掘與傳承;第七，總結(jié)傳統(tǒng)文化并提煉。

經(jīng)過組內(nèi)分工討論、分別對靈山寺僧人、六盤水民間手藝人進行調(diào)查，我們得到了較為全面的數(shù)據(jù)。此情況包括六盤水市寺廟主要分布情況以及佛教文化經(jīng)典理論文化符號，主要的旅游紀念品開發(fā)情況。

一、六盤水市佛教基本情況

六盤水市主要的寺廟有位于荷城花園的觀音寺，官廳的佛頂寺，涼都森林公園的靈山寺。這三所寺廟所處地方交通便利、景色優(yōu)美，其香火鼎盛，有旅游開發(fā)的價值，且目前這三所寺廟周邊的旅游項目并未開發(fā)完全，因此開發(fā)旅游相關(guān)佛教產(chǎn)品有很大的市場

二、六盤水市佛教地方特色整體風貌

因為受地域以及人文的各方面影響，六盤水市自古的宗教氛圍并不是十分濃厚，其中佛教所占的比重也有限，所以六盤水佛教的寺廟占比較少，因此六盤水佛教地方特色，整體風貌就顯得并不是那么具有很強烈的地域特征。

三、六盤水地域文化特色美學

蠟染是六盤水最具有代表性的民間手工藝技術(shù)。蠟染與扎染、鏤空印花技術(shù)并成為我國古代三大印染技術(shù)。其中蠟染已經(jīng)有三千多年的歷史，具《禮記》中記載，在楚國中就設(shè)立了專門管理蠟染的官職，后來隨著社會歷史的變遷，蠟染在中原地區(qū)已經(jīng)消失殆盡，但在西南少數(shù)民族地區(qū)卻奇跡般地保存了下來，并且成為了這些少數(shù)民族的一種特殊的文化符號，它承載著我們少數(shù)民族古老的記憶。

而六盤水地區(qū)的少數(shù)民族尤為擅長蠟染技術(shù)。蠟染是少數(shù)民族使用特制的刀具（蠟刀），蘸上已經(jīng)融化的蠟水在無色的布料（布料材質(zhì)包括絲、麻、棉等）上繪制各種花紋（這種花紋包括花鳥魚蟲、草木山川、民族圖騰、吉祥紋樣、一切他們覺得有紀念意義的圖樣，都可以作為繪制蠟染的花紋），然后將繪制好花紋的布料自然放干。然后放入以靛藍制成的藍色染料中進行浸染，由于蠟的保護，染料無法進入繪制好的花紋中，而沒染蠟的地方就會被染料染成藍色。之后將染好色的布料放入清水中反復(fù)漂洗，待多余的染料被清水洗凈后，將布料放入沸水中進行脫蠟。蠟全部去凈后，我們就可以看到布面上出現(xiàn)以下兩種情況，一是藍底白花;二是白底藍花。又因為在浸染的過程中作為留白液的蠟會受到外力的影響，產(chǎn)生自然龜裂的情況，這會使得染料從這些裂紋中流入，產(chǎn)生一種特殊的像破碎的蜘蛛網(wǎng)般的效果，在制作過程中有很多偶然性因素，得到的成品圖案具有一種天然的美。

蠟染紋樣多樣（其中具有代表性的紋樣包括蝴蝶紋、龍紋、魚紋、水紋、蛙紋等），顏色單純而具有內(nèi)涵，與其他處理紡織物的方法都不一樣。

蠟染在少數(shù)民族的日常生活中應(yīng)用廣泛，多用來制作衣服、褲子等日常生活用品，蠟染同時也作為他們祭祀時用的禮儀性道具，由此可見蠟染已經(jīng)從單純的染色技術(shù)發(fā)展到了，成為物質(zhì)生活與精神生活的一個載體。

綜上所述，我們會選擇蠟染的原因有：第一，歷史悠久具有深厚的文化內(nèi)涵。第二，操作簡便，這樣有利于傳播，方便工作人員上手。第三，有廣大的受眾基礎(chǔ)，在西南地區(qū)蠟染這種形式很容易得到大家的認同。第四，蠟染作為六盤水地區(qū)比較有特色的一種藝術(shù)形式，它更是中國少數(shù)民族的一種代表性的文化符號，它的傳播與發(fā)展有利于弘揚中國特色的民族文化。

因此我想借用六盤水佛教的文化與蠟染相結(jié)合，制作出具有地方特色的旅游紀念品。

四、佛教經(jīng)典形象文化符號

佛教的經(jīng)典形象文化符號有佛畫像、佛教雕塑、佛教真言、佛教經(jīng)典、佛教故事、佛教代表性花紋、佛教建筑等。這些符號多種多樣，表現(xiàn)的手法也各有不同，但是最具有代表性的都是圍繞著佛、菩薩形象、佛教文字經(jīng)典衍生出的各種藝術(shù)形式。在這些眾多的藝術(shù)形式中又以大慈大悲觀世音菩薩最深入人心，有句話是這樣說的“家家觀世音，戶戶阿彌陀?！边@句話雖然說有些夸張的成分，從中也可以體現(xiàn)出觀世音菩薩在民間的影響力。

在六盤水市本地就有一所寺廟以觀音為名（觀音寺），其香火頗為鼎盛。因此我們決定選擇觀世音菩薩的形象作為開發(fā)的對象。

大慈大悲觀世音菩薩作為一尊在中國民間享有很高地位的大菩薩，在六盤水市也有很多的信徒，就是這樣的一尊大菩薩，她有很多的象征符號，而我們正可以通過這些符號進行開發(fā)。

觀世音菩薩的各種化身的形象，根據(jù)佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》中記載“觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應(yīng)當一心供養(yǎng)觀世音菩薩”。說明觀世音菩薩為更好的救渡眾生有很多的形象，其中以他的三十三種形象化身最為有名，這些形象都可以作為開發(fā)的元素。

除了這些畫像外觀世音菩薩還有一些特殊的物品可以凝練出來，作為象征符號，如清凈楊柳枝、玉凈瓶、蓮花、千手千眼、佛光、提籃、鯉魚、善財、龍女、送子、咒語、心經(jīng)等象征符號用來制作開發(fā)。

以下我們將具體列出可行的幾種將蠟染與大慈大悲觀世音菩薩元素相結(jié)合的方法以供參考。

選用觀世音菩薩三十三種形象作為元素的例子（以楊柳觀音舉例）。第一步，我們選用一塊場壩產(chǎn)的無色干凈土布;第二步，將土布放入清水中反復(fù)的進行清洗揉搓、捶打直到土布干凈柔軟;第三步，晾干;第四步，按比例繪制特色的楊柳觀音形象在素描紙上作為底稿;第五步，將素描紙上的底稿復(fù)制到晾干的土布上;第六步，將蠟放入蠟鍋中化為蠟水;第七步，使用特制蠟刀蘸取適量蠟水，按照繪制好的形象進行上蠟;第八步，將靛藍色染料按比例放入鍋中調(diào)和發(fā)酵，得到一鍋藍色染液，后放涼;第九步，將繪制好的土布放入染料鍋中，進行染色;第十步，待土布充分著色后、將其取出用清水反復(fù)漂洗干凈（必須要將多于染料洗凈、否則多余的染料會在之后的脫蠟過程中影響整體效果）;第十一步，放入沸水中進行脫蠟;第十二步，再次放入清水中漂洗;第十三步，晾曬。

經(jīng)過這些步驟就可以得到繪制有楊柳觀音形象的蠟染，之后將這個蠟染成品進行再加工。我們本次加工的目標是紀念性抱枕。我們會使用繪制有楊柳觀音形象的蠟染成品做成隨身抱枕。其他紀念品的制作過程大致相同，只是最后成品加工時有些許差別。

五、六盤水佛教文化資本化應(yīng)用的研究價值

（一）六盤水佛教文化經(jīng)濟價值。人們都說六盤水市是一座火車拉來的城市。確實，在這座城市誕生之日起便和火車、鋼鐵、煤炭等工業(yè)文明的象征符號結(jié)下了深厚的淵源。但在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，六盤水傳統(tǒng)的朝陽產(chǎn)業(yè)煤炭采掘、鋼鐵冶煉等變成了夕陽產(chǎn)業(yè)。尋找新的產(chǎn)業(yè)來推動六盤水市的經(jīng)濟發(fā)展成為了必然。當今時代，旅游業(yè)被稱為無煙工業(yè)，也是一種朝陽產(chǎn)業(yè)，目前六盤水已有中國涼都的譽稱。我想，光靠中國涼都這個頭銜還不夠，我們要從更多方面挖掘六盤水的特色，將它們轉(zhuǎn)化為旅游資源，比如利用我們六盤水的佛教寺院的特色讓六盤水的旅游形式更多。為六盤水的經(jīng)濟發(fā)展貢獻一份力量。

（二）六盤水佛教文化藝術(shù)價值。藝術(shù)與佛教有著深厚的淵源，敦煌莫高窟天衣飛揚、滿壁風動的壁畫，龍門石窟中氣勢恢宏的造像，它們既是供信徒頂禮膜拜的宗教形象，也是不可多得的藝術(shù)珍品。我相信，隨著六盤水市旅游業(yè)的發(fā)展，相應(yīng)的也會帶動六盤水市佛教寺院中諸如宗教造像，壁畫創(chuàng)作的高水平發(fā)展，并且衍生出一系列佛教文化旅游紀念品。而這反過來也能助推六盤水市旅游業(yè)的發(fā)展。

（三）六盤水佛教文化社會價值。佛教作為一個跨越種族和地域的龐大宗教，有其消極避世的一面，但也有眾多積極正面的普世價值：如勸人積德行善，奉獻修心等。我們挖掘六盤水市的佛教文化資源并不是鼓勵人們?nèi)バ叛鲎诮?，只是抽取其中積極正面的普世價值注入到經(jīng)濟發(fā)展當中，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時團結(jié)廣大佛教信徒，使我們的社會更加和諧穩(wěn)定！

六、結(jié)語

本次課題在于六盤水市佛教文化資源在城市旅游業(yè)中資本化應(yīng)用的研究，我們從佛教文化資源與六盤水市本土的蠟染談起，嘗試將兩者有機結(jié)合，產(chǎn)生出一種新興的旅游商品，這種旅游商品在文化上有佛教文化的底蘊，又蘊含著蠟染厚重的歷史積淀。在形式上這種商品處于未開發(fā)狀態(tài)，有很大的發(fā)展空間。在本次課題中我們受限于各種因素影響，雖然盡力調(diào)查思考但也存在各種方面的不足，在此我們表示歉意，可是這個方向卻是很具有研究意義，它可以深入挖掘傳統(tǒng)文化使傳統(tǒng)文化能更好的為當今的各行各業(yè)服務(wù)，我們也會身體力行為此貢獻自己的力量。