毛澤東思想政治教育方法論思想及其當(dāng)代價(jià)值

張磊

摘 要：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（以下簡(jiǎn)稱《正處》）是毛澤東思想政治教育方法論思想的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，自發(fā)表60多年來在黨的思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。一方面，它宏觀回應(yīng)了思想政治教育方法論“為何做”“為誰做”“怎么做”的問題，集中呈現(xiàn)了思想政治教育方法論的基礎(chǔ)、目的和方針;另一方面，微觀論述了思想政治教育的具體方法。因此，《正處》中所蘊(yùn)含的思想政治教育方法論思想的當(dāng)代價(jià)值是立體的、寬領(lǐng)域的。

關(guān)鍵詞：《正處》;思想政治教育方法論思想;當(dāng)代價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.010

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）03-0049-06

1957年2月，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上作了《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》的報(bào)告，經(jīng)后期整理、修改、補(bǔ)充后，同年6月在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，即今天的《正處》。關(guān)于該文獻(xiàn)的研究多從調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的視角切入，本文主要著筆于從該文本中挖掘思想政治教育方法論思想資源，探析文本中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，通過與新時(shí)代背景下以習(xí)近平為核心的黨中央加強(qiáng)思想政治教育工作舉措的對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)化毛澤東思想政治教育方法論思想在中共思想政治教育史論的當(dāng)代價(jià)值。

一、《正處》中毛澤東思想政治教育方法論思想的生成邏輯

學(xué)界關(guān)于思想政治教育方法論的認(rèn)識(shí)不一，但是歸根結(jié)底講，方法論是具體方法的內(nèi)在理念，是“理論體系”，是對(duì)具體方法來龍去脈和外在表現(xiàn)的研究與反思。因此，思想政治教育方法論不應(yīng)僅僅是思想方法與工作方法，而應(yīng)該是指導(dǎo)人們思想和行為，解決諸多問題的方法的理念?！墩帯分忻珴蓶|思想政治教育方法論思想并不是一蹴而就的，而是毛澤東在長(zhǎng)期革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中解決人民思想和行為問題方法的理論積累。

1.唯物辯證法是毛澤東思想政治教育方法論思想的靈魂

馬克思主義哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。應(yīng)該說，馬克思關(guān)于方法論本質(zhì)的觀點(diǎn)和關(guān)于世界基本認(rèn)知的本質(zhì)的觀點(diǎn)是一致的，正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條而是方法。”[1]毛澤東的方法論思想是其哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)，馬克思主義唯物辯證法貫穿于毛澤東整個(gè)思想政治工作中，是毛澤東思想政治教育方法論思想的靈魂。

馬克思恩格斯經(jīng)典文本對(duì)唯物辯證法的直接闡釋不多，而基于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的革命形勢(shì)，列寧重視并發(fā)展了馬恩的唯物辯證法思想，形成了體系化的唯物辯證法理論。列寧在《辯證法的要素》中通過16條要素的推理得出了：“辯證法可簡(jiǎn)單的規(guī)定為是對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說?！盵2]概括來講，列寧的唯物辯證法理論是在馬恩辯證法基礎(chǔ)上形成的，主要指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心、聯(lián)系與發(fā)展是辯證法的總特征與總原則等觀點(diǎn)，以上辯證法思想深深地影響著毛澤東思想政治教育方法論思想。

對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律貫穿于毛澤東思想政治教育方法論始終。毛澤東在《矛盾論》開篇就提到，唯物辯證法最根本的法則就是事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。[3]這在于毛澤東認(rèn)識(shí)到辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的差異，并主張用辯證法中聯(lián)系、發(fā)展和全面的眼光看待世界。在具體分析人們的思想問題中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該把思想問題看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映了主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷解決了人們的思想問題。”[4]從中強(qiáng)調(diào)了矛盾存在于思想問題中。矛盾的普遍性與特殊性問題更是被毛澤東重視，他認(rèn)為只有在一般與個(gè)別的關(guān)系中才能尋找解決問題的辦法，如果不研究矛盾的特殊性就無從確定區(qū)別于其他事物的本質(zhì)，也就無法找出特殊的原因了。[5]通過對(duì)矛盾一般與特殊問題的分析，毛澤東進(jìn)一步提出，抓住主要矛盾就能使一切問題迎刃而解的論斷[6]，同時(shí)指出在研究問題的過程中避免主觀性、片面性與表面性等問題[7]。提倡要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論，在思想政治教育的過程中具體問題具體分析。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是毛澤東思想政治教育方法論思想的重要特征。唯物辯證法思想揭示宇宙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特質(zhì)，并且指出了自然與社會(huì)的規(guī)律。毛澤東在處理思想政治問題時(shí)，一貫主張按規(guī)律辦事的方法，即實(shí)事求是。他認(rèn)為這其中的“是”就是規(guī)律，他把實(shí)事求是作為一種世界觀和方法論的統(tǒng)一，用來解決思想政治教育過程中的問題。他指出，要用馬克思主義方法從客觀存在出發(fā)實(shí)事求是，立足于基本事實(shí)，尋找解決問題的方針和辦法。[8]同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)把握當(dāng)下形勢(shì)，反對(duì)主觀主義的重要性，在分析政治形勢(shì)，評(píng)估階級(jí)勢(shì)力時(shí)，用馬克思列寧主義代替主觀主義。[9]可以得知，毛澤東的思想政治教育方法論思想繼承了實(shí)事求是的精髓，遵循了思想政治教育內(nèi)部規(guī)律，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

2.社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是毛澤東思想政治教育方法論思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

毛澤東思想政治教育方法論思想歷經(jīng)了從萌芽、形成、成熟和發(fā)展的階段，其方法論始終與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐息息相關(guān)，并從中錘煉了深厚的方法論思想資源。首先，這表現(xiàn)在毛澤東思想政治教育方法論與人民群眾的密切聯(lián)系。建黨以來，毛澤東便通過多種渠道建立起與人民的血肉聯(lián)系以加強(qiáng)對(duì)群眾的思想政治教育，使民眾具備階級(jí)意識(shí)，最常見的辦法是創(chuàng)辦書社、報(bào)刊以及學(xué)校。早在1920年毛澤東便是新民學(xué)會(huì)的骨干，研究與討論進(jìn)步書刊思想，同時(shí)增開夜校和講習(xí)班主要針對(duì)農(nóng)民工人進(jìn)行馬克思主義理論教育，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。同時(shí)，毛澤東結(jié)合革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐落實(shí)思想政治教育方法。在中共一大過后，全國(guó)工人罷工運(yùn)動(dòng)高漲，直接參與領(lǐng)導(dǎo)粵漢鐵路工人罷工等運(yùn)動(dòng)，在韶山建立中共韶山支部，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，親身討論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，提升農(nóng)民思想覺悟。最后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行三灣改編，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地，并在1929年的古田會(huì)議上要求在思想政治教育過程中注重方法的針對(duì)性、創(chuàng)造性、綜合性，并通過反“圍剿”斗爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歸納出軍隊(duì)管理和教育群眾等具體方法。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東及時(shí)把握社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)移，從人民生活資料、生產(chǎn)活動(dòng)和精神文明等多方面進(jìn)行具體的思想政治教育。

另外，在糾正黨內(nèi)思想錯(cuò)誤傾向的過程中發(fā)展思想政治教育方法論思想。從黨的歷史發(fā)展來看，尤其是在革命年代，不少宗派主義、教條主義等思潮偽裝成馬列主義的形式存在于黨內(nèi)，正如毛澤東所講的“都不免或長(zhǎng)或短地拖著一條小資產(chǎn)階級(jí)的尾巴進(jìn)黨來”[10]，因此黨內(nèi)先后進(jìn)行了三次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1942年2月，毛澤東先后發(fā)表《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》的演說，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)由此全面鋪開。毛澤東對(duì)黨內(nèi)存在的思想問題進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，指出“務(wù)必徹底拋棄黨八股和教條主義等問題”[11]。實(shí)際上，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是毛澤東思想政治教育方法論思想的具體展開形式，旨在改變黨員及其領(lǐng)導(dǎo)干部存在思想不端、宣傳不力、語言乏味等現(xiàn)狀。緊接著，在1950年和1957年針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部身上孤傲自大、貪污腐敗、以權(quán)謀私等問題和“三害”現(xiàn)象，毛澤東相繼領(lǐng)導(dǎo)了第二次和第三次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等。解決問題的方法總是和問題相伴而生，毛澤東在早期革命與社會(huì)建設(shè)過程中面對(duì)思想政治問題，并沒有妥協(xié)與退讓，而是不斷摸索，及時(shí)避免錯(cuò)誤思想，從而為毛澤東思想政治教育方法論思想的形成和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

二、《正處》是毛澤東思想政治教育方法論思想的集中體現(xiàn)

《正處》一文屬于毛澤東思想政治教育方法論思想新發(fā)展階段的力作。全文從12個(gè)方面展開，從社會(huì)主義基本矛盾入手，通過對(duì)矛盾普遍性與特殊性的分析，提出人民內(nèi)部矛盾問題的主題，為思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)。行文中關(guān)于思想政治教育方法論思想極大的豐富了黨的思想政治教育理論。

1.《正處》集思想政治教育方法論的“基礎(chǔ)—目的—方針”于一體

毛澤東對(duì)其思想政治教育方法論思想的闡述較為分散，在某單一文本中很難體現(xiàn)毛澤東思想政治教育方法論系統(tǒng)的思想，而《正處》一文是對(duì)“思想政治教育為何做、為誰做、怎么做”問題的系統(tǒng)回應(yīng)。

（1）“兩類不同性質(zhì)矛盾”的學(xué)說是思想政治教育方法論思想的基礎(chǔ) 毛澤東在《正處》中開門見山的指出，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)性質(zhì)完全不同的兩類矛盾，一是敵我矛盾，二是人民內(nèi)部的矛盾。[12]因而，社會(huì)發(fā)展過程中，毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法思想，認(rèn)為矛盾是無處不在的，人民內(nèi)部以及同政府也是存在矛盾的，工人與民族資產(chǎn)階級(jí)也有矛盾，但是這都屬于人民內(nèi)部矛盾，不具有對(duì)抗性的特征，因而需要分清敵我，分清是非。同時(shí)，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因此要處理得當(dāng)。在這里“處理得當(dāng)”是指先用民主說服的方式，力圖轉(zhuǎn)換矛盾。面對(duì)屬于思想性質(zhì)的問題即人民內(nèi)部矛盾更需要民主的方式來解決，正如毛澤東在文中提到的用民主的說服教育的方法。在后文中毛澤東論述了“政治工作是靈魂”，直接提出了“思想政治教育”這一科學(xué)概念，并主張“很好地加強(qiáng)思想政治教育，恰當(dāng)處理各種矛盾”[13]。由此可見，毛澤東通過矛盾分析法分析社會(huì)存在的基本矛盾，強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的重要性及其重大使命。

（2）推動(dòng)人的全面發(fā)展是思想政治教育方法論思想的終極目標(biāo) 以人為本的思想貫穿《正處》全文，在《正處》中“人民”一詞共出現(xiàn)150多處，毛澤東在思想政治教育方法的實(shí)施中處處為人民著想，促進(jìn)人民內(nèi)部矛盾的解決，推動(dòng)社會(huì)和諧。毛澤東在分析人民內(nèi)部矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào)用民主的方式解決，他指出：“共產(chǎn)黨人在勞動(dòng)人民中間……決不允許采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段?！盵14]同時(shí)提出有反必肅，否則將會(huì)壓迫群眾，使得群眾抬不起頭來，可以看出，人民群眾利益高于一切。培養(yǎng)又紅又專，全面發(fā)展的人才是毛澤東一貫的教育主張，在文中他就曾提到，“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[15]。這成為了我國(guó)貫徹始終的教育方針。此外，毛澤東強(qiáng)調(diào)要聽群眾的呼聲，讓群眾想辦法。馬克思就人民群眾與理論的關(guān)系有如下重要論述，他指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵16]毛澤東依靠群眾并在思想政治教育過程中賦予人民以“批判的武器”，使得群眾自己解決內(nèi)部矛盾，讓思想政治教育更有說服力，最終實(shí)現(xiàn)“把人當(dāng)作人，使人成為人”，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

（3）“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”是毛澤東思想政治教育方法論的總方針 不少文章將“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”方針與《正處》中涉及到的其他方針方法并列而談，這是不合適的，忽視了該方針普遍的指導(dǎo)地位。“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”或稱“懲前毖后，治病救人”方針是在延安整風(fēng)時(shí)期提出的，是為了整治當(dāng)時(shí)犯教條主義等錯(cuò)誤的同志，主張從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)通過批評(píng)促進(jìn)團(tuán)結(jié)，并倡導(dǎo)在全體群眾中采取該方法解決思想政治工作的各種問題。因此，歷史證實(shí)“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”方針在其他領(lǐng)域中具有總領(lǐng)作用，適用范圍廣，具有解決人民內(nèi)部矛盾的普遍適用性。[17]毛澤東思想政治教育方法論的具體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法正是通過該方針的指導(dǎo)得以實(shí)現(xiàn)，以該方針為遵循，引導(dǎo)人民群眾開展批評(píng)和自我批評(píng)，促進(jìn)“人的改造與完善”，從而推動(dòng)革命實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展[18]。通過“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方針衍生出了毛澤東關(guān)于思想政治教育民主說服、疏導(dǎo)、自我教育和統(tǒng)籌兼顧等方法。

2.《正處》中毛澤東思想政治教育方法論的具體表現(xiàn)

人們認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程總是遵循著“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的過程，思想政治教育方法論同樣是認(rèn)識(shí)方法與實(shí)踐方法的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)方法既包括信息的獲取方法又包括分析方法，而實(shí)踐方法多指在思想政治教育活動(dòng)中實(shí)施的一般方法。在《正處》中毛澤東對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)方法和綜合實(shí)踐方法都有精辟的闡述。

（1）堅(jiān)持用馬克思主義先進(jìn)理論武裝頭腦

馬克思曾揭示，徹底的理論就能說服人。[19]自馬克思主義傳入中國(guó)以來，毛澤東便深入把握馬克思主義理論的徹底性，不僅學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并且用馬克思主義理論武裝頭腦投身實(shí)踐。毛澤東認(rèn)為，我國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)該不斷改造主觀世界，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)世界觀和價(jià)值觀的根本變革。[20]可見，毛澤東主張人民群眾尤其是知識(shí)分子群體自覺接受共產(chǎn)主義理想信念教育，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想政治教育，“政治教育”不能忽視，其政治性代表著馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。同時(shí)他指出馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，不懼怕任何批評(píng)，相反會(huì)在斗爭(zhēng)中日久彌堅(jiān)。另一方面，毛澤東睿智的分析了社會(huì)主義主義存在的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，實(shí)則揭示了人民內(nèi)部矛盾的解決與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分的關(guān)系，只有在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的前提下，思想政治教育才能有效實(shí)施。由上可知，毛澤東系列論述符合馬克思主義理論中蘊(yùn)含的規(guī)律，這也規(guī)定了教育者教育過程的起點(diǎn)。

（2）在思想政治教育過程中落實(shí)矛盾分析法 矛盾分析法是通過對(duì)事物天然存在矛盾關(guān)系中，研究矛盾解決問題的方法。在前文中已經(jīng)提到了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)于毛澤東思想政治教育方法論思想的基礎(chǔ)性作用，這里重點(diǎn)闡釋矛盾分析法的具體運(yùn)用。毛澤東關(guān)于矛盾分析法的具體運(yùn)用主要表現(xiàn)在“一分為二”“具體問題具體分析”“解剖麻雀”等方面?！墩帯分芯兔裰髋c自由的問題毛澤東提出，民主和自由是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，不能只強(qiáng)調(diào)其中一方，而忽視另一方。[21]同時(shí)，就矛盾雙方的轉(zhuǎn)化問題，毛澤東認(rèn)為群眾鬧事不一定是壞事，相反能夠變成好事，促進(jìn)接受教訓(xùn)和克服問題，單獨(dú)就匈牙利事件，毛澤東就指出它具有雙重性。最后，他總結(jié)到黨員干部應(yīng)該用辯證發(fā)展的眼光看待問題，既要看到它的積極面，又要看到他的消極面，并在一定的條件下實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。[22]這就啟迪教育者在思想政治教育過程中應(yīng)該辯證的看待問題和受教育者，因人因時(shí)因地的采取適當(dāng)方法促進(jìn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)思想政治教育過程的有效進(jìn)行。

（3）實(shí)施生動(dòng)切實(shí)的說服教育 說服教育是思想政治教育使用最廣泛的方法，它符合人們思想政治品德的形成規(guī)律。毛澤東在《正處》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)說服教育的重要性，并強(qiáng)調(diào)在矛盾的解決過程中要以說服教育為主，行政命令為輔。他指出，只能用民主的、討論的、批評(píng)的、說服教育的方法，解決思想性質(zhì)的問題、人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問題。[23]實(shí)質(zhì)上，說服教育就是通過疏導(dǎo)的形式展開，在思想政治教育中既不能堵住受教育者的言論，又不能對(duì)其不管不顧，應(yīng)該曉之以情，動(dòng)之以禮，通過廣開言路讓受教育者充分發(fā)表意見，同時(shí)給予引導(dǎo)幫助。再者，簡(jiǎn)單的說服教育并不能真正解決受教育者的思想問題，應(yīng)該以生動(dòng)的形式展開。毛澤東在文中談到：“需要在群眾中間經(jīng)常進(jìn)行生動(dòng)的、切實(shí)的政治教育。”[24]這決定了思想政治教育說服的效果。毛澤東曾經(jīng)在《反對(duì)黨八股》文章就提到：“語言無味，像個(gè)癟三?！盵25]實(shí)則說明了缺乏生動(dòng)活潑的語言或者形式，會(huì)使受教育者無形中產(chǎn)生排斥的行為，也就無法達(dá)到教育的目的。

（4）教育和自我教育相結(jié)合的方法 教育和自我教育的相結(jié)合方法實(shí)質(zhì)上是對(duì)思想政治教育活動(dòng)如何安頓受教育者能動(dòng)性問題的正面回應(yīng)。教育和自我教育要求教育者與受教育者兩者共同投身到教育活動(dòng)過程中，發(fā)揮各自主觀能動(dòng)性，促使教育過程的有效進(jìn)行。毛澤東在《正處》中便對(duì)該方法予以闡釋，他認(rèn)為對(duì)于人民應(yīng)該采取民主而不是強(qiáng)迫的方法，對(duì)于參與政治活動(dòng)要進(jìn)行教育與說法而不是強(qiáng)迫，同時(shí)他明確指出：“這種教育工作是人民內(nèi)部的自我教育工作，批評(píng)和自我批評(píng)的方法就是自我教育的基本方法?！盵26]從中可以得出，批評(píng)與自我批評(píng)的方法實(shí)則上是教育與自我教育的一種，毛澤東一直號(hào)召黨的思想政治教育并不僅僅是單方面的灌輸，更重要的是通過教育者的施教行為實(shí)現(xiàn)自我教育的目的，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)就存在著各種自我教育的形式與方法，如黨內(nèi)民主生活會(huì)，討論辯論會(huì)等等。通過此類方法，人民群眾以及黨員干部能夠自覺地審視自我問題，改造自己的思想觀念，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

（5）實(shí)施齊抓共管和統(tǒng)籌兼顧的方法 思想政治工作是黨的生命線，絕不僅僅靠某單一部門就能完成的，毛澤東在《正處》中便提出了“齊抓共管”這一方法論思想。他指出，共產(chǎn)黨、共青團(tuán)、政府主管部門、學(xué)校的校長(zhǎng)教師，都有責(zé)任擔(dān)負(fù)起思想政治工作。[27]在這里，政府部門、學(xué)校、工會(huì)等各個(gè)職能部門齊抓共管互相配合就是對(duì)協(xié)調(diào)式綜合方法的具體實(shí)施。由此說明，思想政治工作并不能僅僅單靠思想政治工作的職能部門完成，需要黨組織以及其他所有行政組織，相互配合形成體系，發(fā)揮各個(gè)組織單位的優(yōu)勢(shì)，從而產(chǎn)生教育合力。另外，《正處》中也強(qiáng)調(diào)了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針。文中指出，應(yīng)從對(duì)全國(guó)人民統(tǒng)籌兼顧的觀點(diǎn)出發(fā)，處理糧食問題，災(zāi)荒問題，就業(yè)問題，教育問題，知識(shí)分子問題，各種愛國(guó)力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，少數(shù)民族問題等問題。[28]表明了要運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，妥善解決國(guó)家利益，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系?！斑m當(dāng)安排”則是遵循具體問題具體分析的原則?！墩帯分猩婕暗姆锤锩肿?、農(nóng)民、工商業(yè)者、知識(shí)分子、少數(shù)民族、青年學(xué)生等不同主體，毛澤東都做出了細(xì)致的分析，并認(rèn)為不同主體間的思想政治教育方法不能完全雷同。毛澤東尤其指出知識(shí)分子和學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，而且應(yīng)該提升自己的思想政治素質(zhì)，關(guān)心時(shí)事政治。綜上所述，齊抓共管和統(tǒng)籌兼顧的方法是毛澤東思想政治教育方法論的重大創(chuàng)新，豐富了思想政治教育方法論思想。

三、《正處》中毛澤東思想政治教育方法論思想的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東在《正處》中對(duì)思想政治教育方法論進(jìn)行了深刻的闡釋，既是民主主義革命時(shí)期思想政治教育方法論思想的總結(jié)與升華，又是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期處理思想政治問題的典范，在中共思想政治教育史論中具有承上啟下的作用。

1.認(rèn)清現(xiàn)階段的矛盾與問題，把握思想政治教育的重要性

毛澤東在革命實(shí)踐和社會(huì)建設(shè)中一直強(qiáng)調(diào)思想政治工作的重要作用，并將其比喻為“靈魂”。在《正處》中他就兩類不同矛盾學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)存在的思想問題進(jìn)行了深刻的剖析，在提出處理矛盾問題方法的同時(shí)強(qiáng)調(diào)思想政治教育的作用，這對(duì)于把握現(xiàn)階段思想政治教育新要求具有重要啟示。

習(xí)近平在黨的十九大上作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治判斷，我國(guó)的發(fā)展已然進(jìn)入新的歷史方位，社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，但這并不意味著社會(huì)不再存在矛盾和問題，相反人們的思維更加活躍。因此，繼承思想政治教育這一“傳家寶”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。究其實(shí)質(zhì)來講，思想政治教育是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)和現(xiàn)階段的主要矛盾決定的，我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這種矛盾顯然不是對(duì)立性的，而是屬于人民內(nèi)部的矛盾，標(biāo)志著人民群眾精神需要的多元化和多樣性。因此，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展生產(chǎn)力和豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活，應(yīng)該大力加強(qiáng)思想政治教育，努力引導(dǎo)人民群眾牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚共識(shí)、協(xié)調(diào)行動(dòng)，最終把人們的思想政治觀念指引到“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)的建設(shè)軌道中。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”等[29]，同時(shí)多次提出要將思想政治工作貫穿于各種活動(dòng)中，堅(jiān)持思想政治工作育人功能，這充分說明了思想政治教育在社會(huì)主義建設(shè)的重要性。

2.堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向

《正處》中毛澤東主張依靠人民群眾并運(yùn)用民主說服的方式處理人民內(nèi)部矛盾，維護(hù)人民群眾的根本利益，保持與人民的血肉聯(lián)系。鄧小平曾語重心長(zhǎng)地說，“我是中國(guó)人民的兒子，我深深地愛著我的祖國(guó)和人民”，可以直觀地反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)是人民群眾。另外，“科學(xué)發(fā)展觀”也明確指出“以人為本”的核心發(fā)展理念。實(shí)際上，這都是《正處》中人民立場(chǎng)的理論延續(xù)。

習(xí)近平始終要求在思想政治工作中務(wù)必堅(jiān)持人民性，把實(shí)現(xiàn)人民利益作為思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，妥善處理人民在物質(zhì)生活和精神生活中出現(xiàn)的問題。早在2013年，習(xí)近平便要求：“把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用?！盵30]這要求思想政治教育應(yīng)該“接地氣”，思想政治教育素材資源取于民用于民，通過喜聞樂見的形式，以理服人，以情動(dòng)人，以改造人民群眾的主觀世界。其次，始終聯(lián)系人民群眾，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民作為思想政治教育工作的最終評(píng)判者。目前仍然存在著部分思想政治工作流于形式等問題，這容易引發(fā)惡性社會(huì)問題。因此，展開思想政治教育工作應(yīng)該深入群眾，傾聽群眾的批判，從而促進(jìn)思想政治教育方法的改進(jìn)。通過與人民群眾保持血肉聯(lián)系，才能增強(qiáng)思想政治教育的感染力和說服力，以最終實(shí)現(xiàn)習(xí)近平所倡導(dǎo)的人民精神力量的增強(qiáng)。

3.具體問題具體分析，關(guān)注思想政治教育重點(diǎn)對(duì)象

矛盾分析法貫穿毛澤東《正處》始終，即要求在思想工作中把握矛盾的普遍性和特殊性問題，堅(jiān)持具體問題具體分析?！墩帯分杏袑哟蔚?、有重點(diǎn)的對(duì)不同群體的問題進(jìn)行闡述，尤其對(duì)青年學(xué)生、知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想十分關(guān)注，并提出了相應(yīng)的方針。新時(shí)代黨的思想政治教育繼承并發(fā)揚(yáng)了《正處》中思想政治方法論思想。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)群眾路線觀點(diǎn)，針對(duì)不同群體的現(xiàn)實(shí)情況，采取不同的思想政治教育方法，并取得了較好的效果。值得強(qiáng)調(diào)的是，在現(xiàn)階段條件下，領(lǐng)導(dǎo)干部與青年學(xué)生的思想動(dòng)向關(guān)系著國(guó)家的未來。以習(xí)近平為核心的黨中央重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育，推進(jìn)“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，嚴(yán)懲領(lǐng)導(dǎo)干部貪腐現(xiàn)象，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。針對(duì)青年學(xué)生，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)青年理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等，要求在加強(qiáng)思想政治教育過程中實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生的全面發(fā)展。這些做法是對(duì)毛澤東思想政治教育方法的繼承與發(fā)展，推動(dòng)了思想政治教育工作邁上新臺(tái)階。

4.形成齊抓共管的思想政治教育格局

在黨的光輝歷史中，全黨動(dòng)手、密切配合、共抓思想政治教育工作的思想是思想政治教育史論中的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在《正處》中明確提出的“各部門都要負(fù)責(zé)思想政治工作”被認(rèn)為是最早的齊抓共管方法論思想。齊抓共管的思想政治教育方法要求黨政工團(tuán)各個(gè)職能部門互相合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成縱橫交錯(cuò)的思想政治教育系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

習(xí)近平繼承并發(fā)展了毛澤東齊抓共管的思想政治教育方法，曾多次提出思想政治工作齊抓共管方式的重要性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育并不是孤立的存在，不能僅僅依靠學(xué)校思想政治理論課的實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)全方位、系統(tǒng)性的工程。習(xí)近平在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵31]可以得出，全程、全方位的系統(tǒng)育人觀是思想政治教育效果的保證，任何部門都不能偏安一隅，而要“形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各部門齊抓共管的工作格局”[32]。當(dāng)然，以上齊抓共管的思想不僅僅局限于對(duì)高校思想政治工作的指導(dǎo)意義，在社會(huì)其他部門同樣具有普遍意義。具體來講，就是要形成主渠道與微循環(huán)的統(tǒng)一，主渠道是思想政治工作的職能部門，微循環(huán)則是專職部門以外的組織部門或個(gè)體。通過發(fā)揮綜合主渠道和微循環(huán)的作用，促進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性。

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