邱柏生

摘 要：新時代具有單義表征和多義交疊的涵義，它既以建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)和任務(wù)，同時又交疊和融合了當(dāng)下社會特征的許多內(nèi)涵，從而使自身具有豐富的內(nèi)涵和要求。高校思想政治工作進(jìn)入新時代，我們除了繼續(xù)面臨著原先的社會、經(jīng)濟、政治等方面的老挑戰(zhàn)外，還面臨著一些思想理論方面的新挑戰(zhàn)，它們主要有：確立四個自信的基礎(chǔ)與條件是什么;對技術(shù)作用的理解與關(guān)注;思政學(xué)科建設(shè)的新平臺如何建構(gòu); 教育立信的要素是什么等。

關(guān)鍵詞： 新時代;挑戰(zhàn);自信;技術(shù);學(xué)科建設(shè)平臺

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.010

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）01-0050-06

從黨的十八大開始，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，意味著中國社會開始進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵性奮斗階段。新時代不僅意味著對一個重大社會歷史任務(wù)的擔(dān)當(dāng)，也意味著必須從容應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)。對高校思想政治教育學(xué)科建設(shè)而言，同樣也存在著類似的境遇，因此需要我們在厘清“新時代”涵義的基礎(chǔ)上，不斷明確和勇于承擔(dān)由相關(guān)挑戰(zhàn)所帶來的嚴(yán)峻任務(wù)。

一、有關(guān)“新時代”要義的學(xué)科理解

黨的十九大政治報告中，在闡釋“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”時，作出了3個“意味”和5個“時代”的判斷。盡管人們對此內(nèi)涵還處在不斷認(rèn)知和理解之中，但就目前的認(rèn)知狀況看，還是可以發(fā)現(xiàn)有一定的特點，其中最明顯的特點就是：1.“新時代”內(nèi)涵的單義表征和多義交疊

這里所謂的單義表征，是指“新時代”的含義是明確的，它標(biāo)志著勇于擔(dān)當(dāng)一個偉大社會使命的莊嚴(yán)宣誓。也就是說，黨的十九大以來所強調(diào)的新時代，實際上昭示著一個重大的社會歷史使命，表明著中國人民正進(jìn)入實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗進(jìn)程之中，這個新時代是針對中國和中華民族而言的，不是泛指的和廣義的，正如習(xí)近平總書記2018年1月5日在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話中所指出的那樣：“黨的十九大作出中國特色社會主義進(jìn)入新時代這個重大政治論斷，我們必須認(rèn)識到，這個新時代是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代。黨要在新的歷史方位上實現(xiàn)新時代黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟?！?[1]而新時代的起始，是從黨的十八大算起的。

2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)總書記又提出了三個“偉大飛躍”的判斷和預(yù)測，即中華民族實現(xiàn)“從東亞病夫到站起來的偉大飛躍”， 這一偉大飛躍以鐵一般的事實證明，只有社會主義才能救中國！ 中華民族實現(xiàn)“從站起來到富起來的偉大飛躍”，這一偉大飛躍以鐵一般的事實證明，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國！中華民族實現(xiàn)“從富起來到強起來的偉大飛躍”。這一偉大飛躍以鐵一般的事實證明，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！[2] 這些都表明新時代內(nèi)涵的明確性。

而本文所謂的“多義交疊”，是指我們又必須同時看到，任何時代都是一個由時空、人物、事件、活動、意義、價值、制度、技術(shù)等要素所構(gòu)成的范疇，它們歷來都是具體的，并且它們有許多內(nèi)容充斥其中，想人為地排除某種內(nèi)容不予其中，實際上也是做不到的。

由此，我們不得不記起幾個相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞，即“新時期”、“社會主義初級階段”和“新時代”三者的關(guān)系問題。

上世紀(jì)八十年代起，人們將其稱之為“新時期”，其標(biāo)志是黨的十二大政治報告中提到，中國共產(chǎn)黨在“新的歷史時期”的總?cè)蝿?wù)是“逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義國家”。這一“新的歷史時期”，可以簡稱為“新時期”，也可以看作是“改革開放時代”。而在十七大政治報告中，則更明確指出：“一九七八年，我們黨召開具有重大歷史意義的十屆三中全會，開啟了改革開放新時期”。還把這種新時期的特征總結(jié)為：“新時期最鮮明的特點是改革開放”、“新時期最顯著的成就是快速發(fā)展”、“新時期最突出的標(biāo)志是與時俱進(jìn)?！边@一新的歷史時期大致劃定為從二十世紀(jì)八十年代到二十一世紀(jì)的五十年代。

新時期與新時代應(yīng)該是接續(xù)統(tǒng)一的，兩者都同屬于社會主義初級階段，但又可能屬于初級階段的不同發(fā)展階段。至于新時期與新時代是否存在著時空交疊，人們不能僅僅從文字本身的涵義看，更要從兩者所指向社會特征的異同狀況看。從以往的理解看，“新時期”與“社會主義初級階段”是基本同一的，因為兩者所指向的社會歷史任務(wù)是同一的，“新時期”是為了解決從不發(fā)達(dá)狀況到實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的一系列問題，而社會主義初級階段，也是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一個較長歷史過程，（這個過程被人們理解為最起碼要百年以上），但兩者又有一定的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：“新時期”起始于十一屆三中全會召開的1978年，或有理解為起始于1982年黨的十二大;而“社會主義初級階段”一般理解起始于1956年（至于社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段的基本路線，則由黨的十三大所系統(tǒng)闡述）。社會主義初級階段作為一個比較漫長歷史過程，實際上又可以界分成若干發(fā)展階段，如最初以擺脫貧困、解決溫飽為主要內(nèi)涵的起始階段、小康水平階段、全面建成小康社會階段，乃至從十八大開啟的新時代。而“新時代”作為一個歷史轉(zhuǎn)折期，既意味著社會主要矛盾的變化，又意味著原先設(shè)定的初級階段的奮斗目標(biāo)——基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化——將要提前15年左右完成，更意味著新時代中國特色社會主義的發(fā)展將為中國社會進(jìn)入更高階段而奠定厚實的基礎(chǔ)。但始終有兩個“沒有變”，即長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變，而社會主要矛盾發(fā)生了變化（原先是三個“沒有變”）。

就接續(xù)意義看，“新時代”實際上是“新時期”的一個關(guān)鍵時期，即從全面建設(shè)小康社會到建成社會主義現(xiàn)代化強國的這么一個社會歷史時期，它們又都屬于社會主義初級階段。換言之，社會主義初級階段的歷史過程很長，而“新時期”是其中的部分階段，它以實現(xiàn)黨在新時期的“共同理想”為標(biāo)志。而“新時代”又屬于“新時期”的部分階段。不難看到，黨的十一屆三中全會以來，明確提出建設(shè)中國特色社會主義的新任務(wù)和新道路，確立實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，在歷經(jīng)以主要解決溫飽問題的“第一步”發(fā)展階段和進(jìn)入實現(xiàn)小康水平的“第二步”發(fā)展階段后，2000年，我們已勝利地實現(xiàn)了"三步走"戰(zhàn)略的第一、第二步目標(biāo)，開始進(jìn)入第三步目標(biāo)的初始奮斗階段，即全面實現(xiàn)小康的階段，現(xiàn)在終于迎來了“第三步”發(fā)展階段中的“全面建成小康社會決勝期”，在這個時段，又要乘勢而上開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，這就是新時代的開啟，它以建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)和任務(wù)。而在社會主義初級階段之后，可能是社會主義“充分發(fā)展”和“高度發(fā)達(dá)”的更高發(fā)展階段，“中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才會實現(xiàn)”。[3] 因此，中國特色社會主義的發(fā)展也是一個不斷傳承“接力棒”的社會歷史進(jìn)程。

值得關(guān)注的是，既然“新時代”具有不可分離的“社會主義初階段”和“新時期”的屬性，這種屬性所具有的含義就必然交疊到“新時代”的內(nèi)涵之上。不可忽視的還有：人們對當(dāng)下社會特征的描述，也經(jīng)常使用諸如“社會轉(zhuǎn)型期”“矛盾凸顯期”、“改革進(jìn)入深水區(qū)”、“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期”等詞匯，還經(jīng)常使用下述用于描述社會技術(shù)特征的詞匯。如“信息化時代”、“互聯(lián)網(wǎng)時代”、“新媒體時代”、“后真相時代”、“后工業(yè)化時代”等等，甚至連近年來逐漸熱門的“人工智能”也可能馬上被人們稱為“人工智能時代”。這些不同詞匯所表征的社會特征之間應(yīng)該存在著緊密的聯(lián)系，它們各自的涵義總是程度不一地交疊和融合到“新時代”的社會特征之中，使得“新時代”的涵義變得十分豐富。

2.新時代高校思想政治工作的重大使命

“新時代”的豐富涵義對高校思想政治工作有什么制約關(guān)系？顯然是人們不得不關(guān)心并且不得不回答的前提性問題。也許新時代的許多內(nèi)涵最初都是作為外部性環(huán)境變量而存在，但逐漸又程度不同地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在變量，或者成為相對獨立的交互變量。要充分展開這些內(nèi)涵要求，勢必蘊含著許多矛盾關(guān)系，如明確性與不確定性的交互、多變性和風(fēng)險性的交互，自主性與受動性的并舉、共識急需和共識困局的交雜、主觀期待和客觀成效的投入產(chǎn)出比如何不斷提高等等。也就是說，一方面我們要充分意識到新時代涵義中高校思想政治教育的重大使命，即中國特色社會主義進(jìn)入新時代，對大學(xué)生思想政治工作最顯著要求是堅信與堅定在二十一世紀(jì)中葉把中國建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族繁榮振興的中國夢。應(yīng)該看到，如今在校的大學(xué)生，再過四年或者最多十余年，他們就會踏上各種社會行業(yè)的各種崗位，他們將親身投入建設(shè)中國特色社會主義的宏偉事業(yè)中，他們將成為建設(shè)中國特色社會主義的新生力量。因此，他們對理想信念的忠貞和熱愛，他們對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的熱切關(guān)注和全身心投入，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到我黨治國理政的可持續(xù)進(jìn)展，關(guān)系到中華民族繁榮振興的不斷延續(xù)。因此，大學(xué)生思想政治工作必須明確自己的社會歷史使命，那就是培育和確立大學(xué)生對堅持中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的高度自覺和高度自信。另一方面，我們又要注意，前些年人們經(jīng)常言說的“社會轉(zhuǎn)型期”、“矛盾凸顯期”、“可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期;”，實際上表征著中國社會發(fā)展中的階段性特征，也是一種過程性特征，這種過程性特征表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，制約和規(guī)定著的人們各種社會活動的類型、特點和要求。思想政治教育工作作為人們一種重要的社會活動形態(tài)，自然也離不開這種社會特征的制約。尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代的特征（或信息化時代、新媒體時代等）和高校思想政治教育兩者之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)，互聯(lián)網(wǎng)時代的最大特點是人們的思維方式和行為方式包括整個生活方式發(fā)生著整體性的變化。這種變化給大學(xué)生思想政治工作帶來了許多機遇和挑戰(zhàn)。

二、不期而遇的挑戰(zhàn)分析

進(jìn)入新時代，我們面臨著哪些重大社會挑戰(zhàn)？原先所說“中等收入陷阱”是否繼續(xù)存在？城市化率究竟是多少比較適宜？合法性危機的克服狀況如何？政治信用和社會誠信危機的克服狀況如何？在黨的十九大政治報告中，不僅闡明了“五大建設(shè)”和“七大戰(zhàn)略“，還強調(diào)了要”突出抓重點、補短板、強弱項，特別是要堅決打好防范化解重大風(fēng)險、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅戰(zhàn)”等一系列艱巨任務(wù)，完成這些艱巨任務(wù)，都意味著是對我們能力和毅力的重大考驗。

在這種基礎(chǔ)上，我們還面臨著一系列思想理論和教育實踐方面的挑戰(zhàn)，它們主要表現(xiàn)為：1.確立四個自信的基礎(chǔ)與條件是什么

“自信”的本質(zhì)是什么，它的結(jié)構(gòu)是什么，形成過程又是什么 ？ 也就是說，一般認(rèn)為，自信即自信心，是指人們對自身力量的某種確認(rèn)和確信，是人們在行動成功后產(chǎn)生的良性情緒，或積極的情感體驗。也有人認(rèn)為：自信是在自我評價上的積極態(tài)度。但這么一來，人們自然就會想到它是怎樣一種心理結(jié)構(gòu)？是否也包括著認(rèn)知、情感和行為意向，還是說信心就是與信念相關(guān)的概念，而搞清這種心理結(jié)構(gòu)，也就明確了教育路徑。還有觀點認(rèn)為“自信”是與心理學(xué)上的“自我效能感”比較接近的兩個概念，這就又會引出偏向自我效能感的一些理解。

進(jìn)一步看，自信可以界分為個體自信與社會自信兩大類。上述的概念內(nèi)涵分析基本上都屬于個體自信，這種自信完全建立于個體經(jīng)過自我比較與自我選擇、通過自身行動又獲得成功后的良好情感體驗的基礎(chǔ)之上，它是個體自由意志的一種體現(xiàn)，也是個體逐步由必然王國走向自由王國的某種心路歷程。而社會自信則有不同的內(nèi)涵與特征，它可以包括各種群體自信和組織自信，在內(nèi)涵上又包括了文化、價值、理論、制度、發(fā)展道路等內(nèi)容的自信。社會自信未必涵蓋社會全體成員的成功經(jīng)驗及其良性情緒情感，通常由其中一些先進(jìn)群體和組織獲得這樣的積極態(tài)度后，再經(jīng)由教育與社會傳播，形成一定的社會規(guī)范，然后由全體成員分享與遵從即可。因此，社會自信是一種社會規(guī)范要求，但這種規(guī)范要求又不能完全脫離廣大社會成員的心理認(rèn)同。

現(xiàn)今一些社會成員表現(xiàn)出對社會發(fā)展的信心不足，并且對未來的發(fā)展目標(biāo)心中茫然。正因為如此，我們需要借助宣揚“四個自信”以提振人們的信心。但這種提振信心不僅僅需要在理論上說清楚和體現(xiàn)徹底性，更需要具備一定的基礎(chǔ)和條件，如借助反腐的持續(xù)深入推進(jìn)，環(huán)保效果的明顯好轉(zhuǎn)，食品安全的切實保障，兩極分化的有力遏制、金融風(fēng)險的有效控制等等，如果沒有諸如此類的這些基本要素的支撐，長時間僅僅依靠宣傳效應(yīng)，最終是不能解決根本問題的。加上民眾目前的價值偏好已聚焦于相信“一步行動比一打綱領(lǐng)更重要”，并習(xí)慣于以此作為檢驗事實真相的手段。在這種社會狀況面前，僅僅訴諸于意識形態(tài)的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，人們對思想政治教育的實效性期待也變得十分有限了。

2.對技術(shù)作用的理解與關(guān)注

在思想政治教育領(lǐng)域，人們歷來比較重視方法問題，幾乎不把技術(shù)作為一個相對獨立的變量看待。隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的到來，通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會需求三大變量的強烈變幻作用，帶來了技術(shù)的日新月異，使得人們對技術(shù)問題日益關(guān)注，人們越來越意識到，在社會變化中，技術(shù)發(fā)展正扮演著日益明顯的作用。正如恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?[4]

一般說來，方法是指人們達(dá)成目標(biāo)所采取的途徑、手段、行為方式，也指行事之條理;而技術(shù)通常指人們在某一領(lǐng)域中從事活動所運用的某些技能和行為方式，方法中總是包含著一定的技能、技術(shù)和技巧，而兩者的區(qū)別主要在于，技術(shù)一般總與物化的工具相關(guān)聯(lián)，常常指人們運用一定工具的熟練或精湛程度，也包括運用相應(yīng)工具的獨特方式和有效性，而方法通常不指那些物化的手段和工具，而是指主觀方面的手段，即方法更多考量行事的條理、技術(shù)運用的得當(dāng)與否，技術(shù)與工具的優(yōu)勢結(jié)合狀況等等。值得關(guān)注的是，在技術(shù)使用的背后，總是站立著世界觀與方法論的作用，即技術(shù)的使用必須有科學(xué)價值的引領(lǐng)，一旦失去這種方法論引領(lǐng)，技術(shù)本身的走向就可能令人不齒，正如法西斯主義利用技術(shù)為邪惡服務(wù)那樣，最終是沒有出路的。由此可見，我們一定要注意方法與技術(shù)的有機統(tǒng)一，不能割裂兩者的關(guān)聯(lián)。

就一定的意義看，“新媒體”也可以看作為一種技術(shù)變量在產(chǎn)生著復(fù)雜的社會影響，這種技術(shù)變量后面浸潤著某種價值傾向性，即意味著增加著人們自由選擇的能力。正如馬克思曾經(jīng)議論過的“商品是天生的平等派”，以后人們引申出貨幣是天生的平等派，如今則轉(zhuǎn)換成自媒體是天生的平等派和民主派等，它的長期應(yīng)用，會在人們的觀念上留下技術(shù)所帶來的價值印記。這將成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某種社會現(xiàn)實。新媒體使用的技術(shù)魅力，已經(jīng)使人們盡享其快捷、高效、方便等優(yōu)勢，而這些新媒體、通訊技術(shù)本身所具備的社會品質(zhì)或方法論影響，一旦浸潤人們的社會生活，其民主性、大眾化、直接性的技術(shù)特征，一方面勢必導(dǎo)致社會平等和民主甚至民粹的意愿不斷增生，另一方面又為民眾隨時表達(dá)民智民意提供更多的便捷途徑和方式。

更值得關(guān)注的問題是，人工智能作為社會技術(shù)方面的重要變量，它的未來影響可能遠(yuǎn)比人們目前所料想的狀況要大得多，既迅猛又廣闊，尤其對教育其中也包括對思想政治教育的影響不可小覷。當(dāng)然，人工智能畢竟是人的創(chuàng)造力之產(chǎn)物，到目前為止，人們基本認(rèn)為人工智能是有“腦”無“心”的，這里所說的“腦”，就是記憶事實與整理知識的功能，而“心”就是善于思考、富有情感的精神性活動，代表著人類的情感方式、精神世界或心靈世界的質(zhì)量狀況。

這里存在著一個人工智能替代性及其程度表現(xiàn)的問題。不難看到，我們的教育主要以傳播知識為要務(wù)。同樣，我們的思想理論教育也大量關(guān)注著學(xué)生們的政治識記和政治話語，無法擺脫應(yīng)試教育的印記，滿足于課堂教學(xué)中觀點的灌輸與原理或知識點的闡釋。我們的教育如果傾向于更多培養(yǎng)學(xué)生記憶和理解的能力，背誦既有的知識，而沒有注重發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維能力，那么，它被人工智能所替代的程度可能就會越來越大。從理論上看，大學(xué)主要是訓(xùn)練學(xué)生的心智和發(fā)展能力，特別是注重思想方法、思維方式等方法論的訓(xùn)練，還包括學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練、知識創(chuàng)新力的激發(fā)等等。更為重要的是，大學(xué)思想政治教育應(yīng)該更加注重正確處理“腦”與“心”的關(guān)系，充分利用中華民族過心靈生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷開掘和拓展人們的心靈世界，將思想政治教育的影響力不僅僅專注于“入耳”和“入腦”的關(guān)系之上，更專注于“入腦”和“入心”的聯(lián)結(jié)之上，在人工智能目前還無法展示自己功能的領(lǐng)域，思想政治教育應(yīng)該先立下腳跟和夯實基礎(chǔ)，這樣才可能處理好與不斷崛起的人工智能之間的關(guān)系。

3.思政學(xué)科建設(shè)的新平臺如何建構(gòu)

將學(xué)科建設(shè)作為一個平臺的想法，其實由來已久。但當(dāng)時構(gòu)想的平臺建設(shè)是比較狹義的。就以馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)的平臺看，其整合的力度在最初是比較有限的，當(dāng)時就連馬克思主義理論構(gòu)成的三大組成部分，居然都不在新建立的一級學(xué)科之中，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治學(xué)，它們分別建有自己的一級學(xué)科。在今天發(fā)展的眼光看來，當(dāng)時的學(xué)科整合力度顯然小了，當(dāng)然其中也有其他因素在發(fā)生著作用，使得馬克思主義理論一級學(xué)科的學(xué)術(shù)整合能力在一開始就顯得比較孱弱。而如今馬克思主義一級學(xué)科建設(shè)的平臺建構(gòu)，應(yīng)該具有前所未有的態(tài)勢和景象，應(yīng)該有更開闊的視界和學(xué)術(shù)整合力。

一般說來，我們可以對學(xué)科作狹義和廣義兩種理解，與此而來的平臺建設(shè)就有不同的內(nèi)涵和要求。狹義的學(xué)科就是指相對獨立的知識體系，是人們依據(jù)不同研究對象的屬性、特征及相互關(guān)系進(jìn)行研究而積累起來的成果作排序歸類的產(chǎn)物，學(xué)科的表象就是某類知識體系及其狀況。于是，學(xué)科建設(shè)或?qū)W科發(fā)展主要是指通過一定的途徑和手段促進(jìn)某種知識體系的豐富、完備、發(fā)展等。相應(yīng)的平臺建設(shè)也就是圍繞著促進(jìn)這種知識體系成長與發(fā)展的專業(yè)建設(shè)，人才培養(yǎng)、各種獨立研究和有組織研究等活動和條件累積。而廣義的學(xué)科通常標(biāo)志著人們對某一專門研究成果的匯集狀況，以及開展相關(guān)研究要組織的各種資源（人力資源、制度資源、組織資源、價值資源以及相應(yīng)的物質(zhì)資源）和條件的總和。廣義學(xué)科的內(nèi)涵是比較豐富的，它應(yīng)該包括如下因素：科學(xué)研究（其中特別是理論創(chuàng)新程度和創(chuàng)新動力狀況）、專業(yè)建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、學(xué)生培養(yǎng)等，換言之，這里所說的學(xué)科，其本質(zhì)不是事與物，也不是活動本身，而是策劃和主導(dǎo)一定學(xué)術(shù)活動的人，是這方面的專門家。于是，有人就有學(xué)科，無人就沒有學(xué)科。而本文在這里所指的學(xué)科，主要是指廣義的理解。

學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)是什么關(guān)系？有時候，人們將學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)看作是一回事，這是由于專業(yè)建設(shè)在實際運作中也同樣包括著科研、課程建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)活動組織、學(xué)生培養(yǎng)、師資隊伍建設(shè)等要素。實際上，兩者是有區(qū)別的。一般看來，學(xué)科通常以專門知識的創(chuàng)新和發(fā)展為核心任務(wù)，同時也注意人才培養(yǎng)，因為沒有專業(yè)人才也就沒有學(xué)科的接續(xù)發(fā)展，即學(xué)科的發(fā)展是通過世世代代的專業(yè)專門人才的接續(xù)努力和傳“棒” 接力而實現(xiàn)的，但學(xué)科的主要特征是專門知識的匯集狀況，是對某些專業(yè)知識的接續(xù)、豐富和發(fā)展。而專業(yè)常常是指一定學(xué)科發(fā)展獲得的知識體系與社會相應(yīng)人才培養(yǎng)需求兩者的交集，它的主要表征是運用學(xué)科知識體系培養(yǎng)社會所需要的各種相關(guān)人才的某種組織形態(tài)，即專業(yè)更注重培養(yǎng)相關(guān)人才，其中既包括本學(xué)科發(fā)展所需要的專業(yè)專門人才，還大量指社會所需要的相關(guān)職業(yè)性專門人才。

一定要看到學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)兩者存在著交互作用，一方面，有學(xué)科才可能有專業(yè)，并且一個學(xué)科可以同時具有多個專業(yè)，多個學(xué)科也可以經(jīng)辦一個專業(yè)。另一方面，有專業(yè)一方面有可能更好地支持學(xué)科發(fā)展，另一方面也可能有專業(yè)而沒有學(xué)科，如有些專業(yè)盡管規(guī)模很大，師資力量也不錯，但對專門研究之知識體系所做出的貢獻(xiàn)很少甚至幾乎為零的話，那么就可以稱之為“有專業(yè)，無學(xué)科”。

思政專業(yè)建設(shè)作為一個平臺，應(yīng)該匯集大量的有價值資源，不斷更替新的培養(yǎng)方式和教育組織形態(tài)。最直觀地看，這個平臺如何豐富其產(chǎn)品的質(zhì)量，優(yōu)化其服務(wù)，是一個不容忽視的問題。在今天的企業(yè)發(fā)展中，人們有一種評價：三等企業(yè)做服務(wù)，二等企業(yè)做產(chǎn)品，一等企業(yè)做平臺，平臺化的本質(zhì)就是給創(chuàng)造者提供創(chuàng)造價值的機會。這種現(xiàn)象是否在學(xué)科建設(shè)或?qū)I(yè)建設(shè)中也同樣存在？那么，就思政學(xué)科建設(shè)或?qū)I(yè)建設(shè)而言，應(yīng)該如何兼容產(chǎn)品、服務(wù)和平臺三者的關(guān)系呢？

就平臺而言，最初的平臺概念是指網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)站，后來引申為開展活動所需要的環(huán)境與條件，組織方式、展示舞臺等等。平臺具有共享、分享、平等、進(jìn)出自由等特點。思政專業(yè)平臺的構(gòu)建如何在這些特點的基礎(chǔ)上，疊加更具特色的優(yōu)勢，是一個值得計議的問題，這個平臺應(yīng)該兼容更多的相關(guān)學(xué)科，增進(jìn)學(xué)科融合，匯集更多的課程，編制合理的選課名單，準(zhǔn)備更多的師資資源，設(shè)計更多的實踐活動等等。

專業(yè)平臺所形成的產(chǎn)品，主要有以下幾種樣態(tài)：人才培養(yǎng)、原有知識的發(fā)散與分享，理論知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，社會精神的凝練，等等。這種平臺所提供的服務(wù)，主要有以下方面：技術(shù)服務(wù)、人力資源服務(wù)、學(xué)術(shù)理論支撐、數(shù)據(jù)服務(wù)等等

思政專業(yè)建設(shè)平臺建設(shè)的要素是什么？應(yīng)該有：多學(xué)科支撐（目前有政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等）; 人力資源的整合（包括本地和本校教育資源的匯集和協(xié)同運用）;課程體系的合理化（要充分利用完善學(xué)分制帶來的選課制，注意開設(shè)寬口徑、嚴(yán)要求、精訓(xùn)練的課程品種）;培養(yǎng)模式的探索（如要善于處理本科教育中淡化專業(yè)、開展通識教育和注重素質(zhì)教育跟堅定專業(yè)意識兩者之間的關(guān)系）;培養(yǎng)質(zhì)量的控制（社會實踐效果評估、讀書目錄規(guī)范、論文選題、職業(yè)生涯開發(fā)等等）。

4.教育立信的要素是什么

為什么提出這個問題，就是在于人們普遍認(rèn)識到，當(dāng)今社會乃至未來社會，有一樣?xùn)|西越來越重要，那就是信用。似乎存在著如下的邏輯關(guān)系：行為——信用——能力——人格——作用力或影響力（亦即人們通常所說的財富和權(quán)力），也就是說，在大數(shù)據(jù)的作用下，根據(jù)人的行為就可推導(dǎo)出他的信用值，然后人就以信用為支點，能力為杠桿，人格為動力，才能展現(xiàn)出一個人駕馭各種資源的總量和范圍。一個個體可以是這樣，一個群體甚至組織也會存在著同樣的行動邏輯和信用問題。在這樣的前提下，我們再來看看，作為一種專門以傳遞、分享和再創(chuàng)造知識和價值、開展系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)活動的思想政治教育，是否也存在著信用問題，即受教育者對教育者所傳遞的知識與價值是否相信？受教育者對教育者的引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)行為本身的價值是否真正相信？它們可能成為制約教育有效性的決定性因素。多年前坊間流傳著一句話語，可以看作是教育是否立信的風(fēng)向標(biāo)，即“讓有理想的人講理想最信服”。為什么多年來還直流傳著另外一種說法，實際上這種說法有其深厚的社會心理因素作為支撐，這種說法認(rèn)為，世上有兩種從業(yè)人員不能精神崩塌和腐敗，那就是教師與醫(yī)生。教師德行一失范，整個社會良知的大廈就可能崩塌，醫(yī)生德行一失序，他人的生命安全就沒了保障。因此，從社會心理生態(tài)環(huán)境的角度看這種話語的流傳，本身就表明著某種社會現(xiàn)象的嚴(yán)峻性和人們心理的緊張感。在這種基礎(chǔ)上，教師職業(yè)能否成為社會中最優(yōu)秀成員的職業(yè)向往目標(biāo)，可以從另一方面檢驗教育立信在人們心目中的地位。這些年來，行為不良者在整個教師人群中畢竟屬于極少數(shù)，但社會輿論中妖魔化教師德行的態(tài)勢卻有增無減。這一狀況客觀上也表示著教育立信的程度，至少可以掂量出教育在人們心目中的信任程度，可能是愛恨交錯，其中還間雜著教育不自信的潛在危機，這種教育不自信可能與文化不自信交互作用，從而侵蝕著其他自信的正常運作。

教育立信的主要因素是什么，大概是人們認(rèn)真考量的一個重要問題。組織行為學(xué)在研究人際信任建立的要素中，曾經(jīng)提出過一個“信任維度”，認(rèn)為人際信任主要建立在五個參數(shù)之上，它們的權(quán)重排序如下：正直>能力>忠誠>一貫>開放。[5]? 作為教育實踐活動的立信基礎(chǔ)，考量怎樣的重要參數(shù)及其權(quán)重排序，大概是一個比較犯難的問題。

在這個基礎(chǔ)上，我們才可能考量思想政治教育的立信問題。依據(jù)經(jīng)驗，人們不難發(fā)現(xiàn)：盡管從業(yè)者一再呼吁思想政治教育的重要性與必要性，但社會公眾對此類活動基本上抱著“敬而遠(yuǎn)之”或“若即若離”的態(tài)度，這種狀況制約著我們的相應(yīng)教育既需要確立教育影響的“極大值”，又必須科學(xué)預(yù)估教育影響的“底線”，防止主觀主義的自大狂，警覺毫無底線的責(zé)任推卸，更反對虛張聲勢的形式主義和故弄玄虛。

總之，高校思想政治教育學(xué)科建設(shè)的任務(wù)繁重，需要學(xué)術(shù)同仁加倍努力，化解各種各類的矛盾，爭取學(xué)科建設(shè)邁上新的臺階，取得更好的教育成效。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)，以時不我待只爭朝夕的精神投入工作，開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面[J].人民日報，2018-01-06（1）.

[2] 習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（1）.

[3] 中國共產(chǎn)黨章程[EB/OL].http：//www.12371.cn.

[4] 馬克思恩格斯全集（第三十九卷）[M].北京：人民出版社，1974：198.

[5] [美]斯蒂芬.P.羅賓斯.組織行為學(xué)（第七版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：277-278.

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