陳云

摘 要：在某種契合性意義上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)可以從個(gè)體人格之尊重、和諧社會(huì)之建構(gòu)、富強(qiáng)國(guó)家之建設(shè)以及終極目標(biāo)之設(shè)定等層面獲得理解。當(dāng)然，這種底蘊(yùn)特質(zhì)并不意味著儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共生共長(zhǎng)的，但卻是揚(yáng)棄發(fā)展的，特別是當(dāng)強(qiáng)調(diào)儒學(xué)涵養(yǎng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中時(shí)，更是要注重批判性、合理性與方法創(chuàng)新性的辯證涵養(yǎng)原則。基于儒學(xué)底蘊(yùn)的凸顯與涵養(yǎng)原則的堅(jiān)持，我們可以從家庭儒學(xué)教育，儒學(xué)資源進(jìn)鄉(xiāng)村，國(guó)學(xué)班讀經(jīng)典以及網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等路徑來推進(jìn)儒學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒學(xué)底蘊(yùn);價(jià)值審視

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.006

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）01-0028-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完備，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展在價(jià)值取向和目標(biāo)方向上的“最大公約數(shù)”，正如駱郁廷教授所言：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著我國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀體系的核心內(nèi)容、基本特征和根本取向，對(duì)其他各類價(jià)值觀起著主導(dǎo)作用?！盵1]當(dāng)今時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么，我們究竟如何培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？作為現(xiàn)代意義上的方式方法固然有很多，但有一點(diǎn)需要注意的是，我們也可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野中來發(fā)掘可用的資源對(duì)其加以涵養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記所言：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[3]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論視野中，儒學(xué)作為其主干部分，固然亦充當(dāng)著涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)然，這里首先需要厘清的問題是，儒學(xué)何以能夠充當(dāng)這一重要源泉？我們認(rèn)為，這源自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身有著深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，換言之，二者具有同構(gòu)契合性。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化形態(tài)，蘊(yùn)含著每一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的“修身-齊家-治國(guó)-平天下”的價(jià)值目標(biāo)與崇高信念。而同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，“自由、平等、公正、法治”以及“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這揭示了社會(huì)主義社會(huì)何以培養(yǎng)一個(gè)有德性的人，何以構(gòu)建一個(gè)幸福的社會(huì)以及何以建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家之邏輯理路。由此可知，二者之間實(shí)際上存在著某種契合性，而這種契合性也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀儒學(xué)底蘊(yùn)的重要體現(xiàn)。對(duì)此，大致可從以下四方面來把握。

第一，以個(gè)體人格尊重之契合性表達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)。儒學(xué)認(rèn)為每一個(gè)人的人性都是平等，其代表著作為個(gè)體自我獨(dú)立人格的價(jià)值訴求?？鬃釉唬骸靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）即認(rèn)為“性”是每個(gè)人的先天稟賦且都是善的，朱熹注曰：“若言其本，則性即理，理無不善。”（《論語(yǔ)集注·陽(yáng)貨》）后來，孟子也繼承了孔子的思想，以“四端之心”闡發(fā)人性之先天善及其人格平等性，如“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，”（《孟子·告子上》）“人人皆可為堯舜，”（《孟子·告子下》）“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者”（《孟子·告子上》）等等均表明人與人之間在先天意義上都是平等而不存在貴賤之分的。所以，每個(gè)人都有按照自己的良知良能作出道德上是非判斷與價(jià)值選擇的獨(dú)立意志和權(quán)力，而并非受制于任何外在力量的肆意干擾和侵犯。而同樣，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，其顯然也是主張對(duì)個(gè)體人格的尊重。例如，其所倡導(dǎo)的“自由和平等”就是對(duì)社會(huì)主義公民個(gè)體人格的尊重、認(rèn)可與保障。人們對(duì)自由與平等的向往有史以來都是一以貫之的，任何剝奪個(gè)體獨(dú)立自由和平等權(quán)利的政權(quán)組織形式都是非法且不會(huì)長(zhǎng)久的。中國(guó)共產(chǎn)黨人在“摸著石頭過河”的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中深刻體會(huì)到了自由和平等對(duì)于凝心聚力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要性，因此，其在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中凝聚共識(shí)，提練出了以“自由和平等”為重要理念之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，題中之義就是為保障每一社會(huì)公民的個(gè)體人格提供價(jià)值論基礎(chǔ)。

第二，以和諧社會(huì)建構(gòu)之契合性表達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)。儒學(xué)分別以作為個(gè)體的庶民、臣子以及君王為主體角色而特別強(qiáng)調(diào)以“仁愛-忠君-仁政”來建構(gòu)和諧的社會(huì)關(guān)系，即對(duì)于老百姓應(yīng)該以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”（《論語(yǔ)·雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的忠恕之道來處理好社會(huì)上的人我關(guān)系，孟子亦曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）對(duì)于臣子而言則應(yīng)該做到“事君，慎始而敬終?！保ā抖Y記·表記》）“為人臣者，無外交，不敢貳君也?！保ā抖Y記·郊特性》）當(dāng)然，這里的“君”代表的是圣君，而一旦“君”德或“君”政有悖人心，臣子亦可諫言導(dǎo)之。對(duì)于君主則應(yīng)該以民為本，為民著想，孟子提出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，”“民事不可緩也”，“取于民有制?！保ā睹献印る墓稀罚┸髯犹岢觯骸白銍?guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┑鹊染砻饕驹诶习傩盏牧?chǎng)推行仁政之治，這樣民心才能穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧。而同樣，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具備了這一儒學(xué)底蘊(yùn)。例如，其強(qiáng)調(diào)“友善”，就是說每個(gè)人都應(yīng)該以誠(chéng)相待，不欺不詐，不論對(duì)父母、朋友還是其他人都應(yīng)如此，這實(shí)際上已經(jīng)與儒學(xué)所言的忠恕仁愛精神達(dá)成了默契。又如，其強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)”，就是說每個(gè)人都要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下熱愛祖國(guó)，擁護(hù)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家利益，而這一點(diǎn)在儒家仁人志士的理想人格追求中表現(xiàn)的淋漓盡致，特別是朝廷忠臣更是一片丹心。再如，其也強(qiáng)調(diào)“民主”以及“公正”等等，民主就是要保障人民當(dāng)家做主的地位，公正就是要求對(duì)于那些關(guān)乎人民切身利益的制度運(yùn)行，要以看得見的方式確保程序公正，達(dá)到實(shí)體公正，從而保障人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧。

第三，以富強(qiáng)國(guó)家建設(shè)之契合性表達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)。富強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)調(diào)即富又強(qiáng)的內(nèi)涵。對(duì)于國(guó)家的建設(shè)而言，儒學(xué)究竟講不講“富”與“強(qiáng)”的問題？答案是肯定的，只不過儒家所講的富強(qiáng)是由內(nèi)在修德而開出的國(guó)家富強(qiáng)觀，換言之，儒學(xué)倡導(dǎo)以修為之道來做一個(gè)富強(qiáng)者，而不是征服他人、征服世界的富強(qiáng)。一方面，孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》） 孔子認(rèn)為國(guó)家政治清明時(shí)，仍然貧窮卑賤不能有所作為，是可恥的;國(guó)家政治混亂時(shí)，不肯退隱，仍然居高位又富有，更是可恥的。這說明了國(guó)家的富強(qiáng)并不在于某些權(quán)威有勢(shì)之人的富強(qiáng)，而是每個(gè)人都有所作為，有所充裕的富強(qiáng)。另一方面，當(dāng)子路問及什么是強(qiáng)的時(shí)候，孔子曰：“寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（《中庸》）孔子認(rèn)為品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)！應(yīng)當(dāng)說，儒學(xué)所講的國(guó)家富強(qiáng)觀是一種戰(zhàn)勝私欲，抑血?dú)庵畡?，求德義之勇的富強(qiáng)觀。著名儒者馬一浮說：“言富強(qiáng)者必極于不仁，爭(zhēng)資源、辟殖民地，力征經(jīng)營(yíng)，狙詐飆起，趨其民以就死而不悔，曰：吾將以是生之也。至愚大惑，孰有甚于此乎？ 國(guó)土性空，物我一體，此義不明，人類終無寧日?！盵4]馬一浮從反面批判了近代列強(qiáng)所言的富強(qiáng)觀，那就是爭(zhēng)奪資源和霸占領(lǐng)土。應(yīng)當(dāng)說，馬一浮的分析是可以較好表達(dá)出儒學(xué)富強(qiáng)觀的深意的。至此，我們縱觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀所言的富強(qiáng)，在某種意義上也蘊(yùn)含著儒學(xué)富強(qiáng)觀之內(nèi)涵。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言，世界是一個(gè)地球村，各國(guó)相互依存、休戚與共。中國(guó)將推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，就是要秉持相互尊重、公平正義、合作共贏，摒棄傳統(tǒng)的以強(qiáng)凌弱的叢林法則，走出一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。只有這樣，才能真正要把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

第四，以終極目標(biāo)設(shè)定之契合性表達(dá)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)。儒學(xué)既有倫理的本性，又有政治的屬性，前者體現(xiàn)為內(nèi)圣，后者體現(xiàn)為外王。在“內(nèi)圣”與“外王”的張力之間，始終被設(shè)定了一個(gè)終極目標(biāo)，即大同之世：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）大同之世的特點(diǎn)也即是沒有私有制，一切天下為公;各盡其力，財(cái)產(chǎn)共有;沒有階級(jí)，沒有壓迫;選賢舉能，社會(huì)民主;博愛無私，誠(chéng)實(shí)無欺;沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，天下太平等等，如此美好的世界定然是人類所向往的。那么，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，其作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，終極意義上就是要以此引領(lǐng)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”而奮斗。而所謂“共產(chǎn)主義”則是在批判資本主義，反壓迫反剝削的歷史場(chǎng)域下提出來的，其本質(zhì)內(nèi)涵是通過消滅生產(chǎn)資料私人占有制，去消除社會(huì)隔閡和階級(jí)，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級(jí)制度、沒有生產(chǎn)資料私有制、沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會(huì)。所以，比較而言，大同之世和共產(chǎn)主義有著十分明顯的契合性，這種契合性也即蘊(yùn)含出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀終極意義上的儒學(xué)特質(zhì)。當(dāng)然，需要指出的是，這里的“共產(chǎn)主義”并不是說要回到儒學(xué)“吾從周”歷史范式之下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而是要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，通過中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

基于以上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在某種意義上有著深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，這就為儒學(xué)進(jìn)一步涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了可能。那么，我們應(yīng)該在何種意義上涵養(yǎng)呢？這就啟發(fā)我們應(yīng)對(duì)儒學(xué)資源做出辯證的價(jià)值審視，或者說要堅(jiān)持以下三大原則。

第一，儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持辯證批判的原則。盡管說儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著同構(gòu)契合性，但這只是表明二者之間具有可融合與可對(duì)話的可能性。然而，要將這種可能性真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判性的涵養(yǎng)原則。換言之，對(duì)于儒學(xué)資源的某些內(nèi)在規(guī)定性，現(xiàn)代社會(huì)不可能全盤接收，而是要批判性融合，這樣才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更具科學(xué)意義。一是儒學(xué)代表的是封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，維護(hù)君君臣臣，父父子子的宗法秩序，鞏固封建君主專制制度是其主要功能和核心任務(wù)，其出發(fā)點(diǎn)是獨(dú)尊儒術(shù)，為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。因此，儒學(xué)資源融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育固然不可能遵循這個(gè)出發(fā)點(diǎn)為現(xiàn)代社會(huì)某個(gè)專制階級(jí)特權(quán)服務(wù)。二是儒學(xué)的秩序邏輯是“家—國(guó)—天下”，“家”始終是儒家倫理政治的邏輯基點(diǎn)，然后逐漸外推為國(guó)家與天下，所以學(xué)界諸多學(xué)者亦稱儒家文化本質(zhì)上即為以尊卑為角色倫理的家族主義文化。那么，即便說儒家注重對(duì)個(gè)體人格的尊重與獨(dú)立意志的培養(yǎng)，但是在那種尊卑等級(jí)視域下的父權(quán)君權(quán)家族主義文化中，服從權(quán)威，不可犯上作亂仍然是其一貫禮俗，這就容易導(dǎo)致人們盲從權(quán)威、自我奴化的個(gè)性心態(tài)，而這一點(diǎn)所引起的主體意識(shí)的缺乏顯然是不符合現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的。三是儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”的情感主義道德路線，目的是通過“仁愛”之情建構(gòu)“愛己，愛親，愛他，愛所有人乃至宇宙萬物”的同心圓關(guān)系，以便在親情、友情、交情的三重維度之中獲得群己關(guān)系的美好滿足。然而，這種情感主義的道德路線卻極易導(dǎo)致關(guān)系主義的滋生，似乎血緣越親情感則越深，情感越深則關(guān)系越好，于是乎講情面講關(guān)系則成為了人們的生存之道，正如林語(yǔ)堂先生說：“對(duì)中國(guó)人來講，一個(gè)觀點(diǎn)在邏輯上正確還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它同時(shí)必須合乎人情。實(shí)際上，合乎人情，即‘盡情比合乎邏輯更重要?！盵5]四是儒學(xué)在個(gè)體利益和集體利益（或公與私）的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是義利關(guān)系，如程頤說：“義與利，只是個(gè)公與私也。” （《河南程氏遺書》卷十七）朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨煳墓募肪矶模?那么，進(jìn)一步辨正二者關(guān)系則應(yīng)該以義為上，以義導(dǎo)利，如“君子義以為上，”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“見利思義，”（《論語(yǔ)·憲問》）“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）這種義利之辨對(duì)于個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系調(diào)節(jié)固然發(fā)揮著不可忽視的意義，但是其卻容易陷入泛道德主義的困境，宣揚(yáng)道德萬能論，過度注重德治在現(xiàn)代社會(huì)是難以發(fā)揮有效作用的，特別是在以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為浪潮的復(fù)雜利益鏈條中，如何協(xié)調(diào)義利關(guān)系，恐怕單單靠“義”會(huì)會(huì)顯得無所適從，因此，這就需要現(xiàn)代人以批判的眼光對(duì)其審視，重構(gòu)德法并重的理論體系。五是儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的價(jià)值依歸，其符合“修齊治平”的倫理精神，也即試圖通過內(nèi)心的修為來達(dá)到事功的目的。我們固然不否認(rèn)修身對(duì)于政治事功的重要性，但是這種過于偏重“內(nèi)斂”的保守主義心態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)似乎難以成就大業(yè)。我們知道，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的繁榮是綜合管理與創(chuàng)新發(fā)展的過程，制度的決策和科技的實(shí)力始終需要一種開拓精神、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來推動(dòng)，因此這固然需要對(duì)外向型發(fā)展模式提出必然要求。

第二，儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持合理審視的原則。承接上文所提到的關(guān)于忠孝、仁愛、義利、內(nèi)圣等問題，即便其存在可批判性的成分，但是我們?nèi)匀徊豢赡⑵鋵?duì)現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀教育所發(fā)揮的合理性效用。殊不知，批判只是為了確立辯證的視角和全局的眼光而已，有理有節(jié)，有舍有得，去粗取精才是王道。例如，對(duì)于忠孝問題，即便反映的是尊卑等級(jí)秩序的倫理特征，但是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的某些家庭暴力事件、虐待老人事件甚至遺棄雙親事件等等仍然有其啟發(fā)意義。對(duì)于仁愛問題，即便其情感性特征可能展現(xiàn)著某種關(guān)系主義傾向，但是仍然不可否認(rèn)其在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于老人跌倒扶不扶、天災(zāi)人禍救不救、生態(tài)破壞管不管所發(fā)出的惻隱意義。對(duì)于義利問題，即便存在重義輕利的泛道德主義傾向，但是有時(shí)對(duì)于“瘦肉精”、毒饅頭、地溝油等法律屢禁不止的現(xiàn)代社會(huì)問題，非法商販的鋌而走險(xiǎn)還是真要靠他們良心的自覺和道義的認(rèn)知去抑制。對(duì)于內(nèi)圣問題，即便這種坐而論道的抽象范式可能具有內(nèi)斂的保守主義傾向，也可能難以迎合社會(huì)發(fā)展的時(shí)代步伐，但是當(dāng)政治界某些貪腐官員被抓，商業(yè)界某些黑心老板被拘，學(xué)術(shù)界某些造假專家被揭等等現(xiàn)象充塞于我們眼前時(shí)，曾經(jīng)一度依靠他們推動(dòng)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)以及文化進(jìn)步的“外王”事功又讓國(guó)人情何以堪！毫無疑問，這些人缺乏的就是“內(nèi)圣”，就是“慎獨(dú)”等內(nèi)向性德性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，以上只是以儒學(xué)的“忠孝、仁愛、義利、內(nèi)圣”等內(nèi)在規(guī)定性作為切入點(diǎn)進(jìn)行的簡(jiǎn)要表達(dá)，而其實(shí)還有許多內(nèi)在規(guī)定性可結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)問題再做探討，例如華夷之辨對(duì)應(yīng)愛國(guó)主義精神的問題，群己之辨對(duì)應(yīng)集體主義精神的問題，民為邦本對(duì)應(yīng)全心全意為人民服務(wù)的問題以及中和之道對(duì)應(yīng)和諧社會(huì)的建設(shè)問題等等。這些內(nèi)在規(guī)定性在某種意義上對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有啟發(fā)意義?；诖耍诂F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中遇到某些負(fù)面問題確實(shí)不可避免，而這些負(fù)面問題，實(shí)際上反映的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的缺失，它所缺失就是和諧、文明、公正、敬業(yè)、愛國(guó)，誠(chéng)信以及友善等等。不言而喻，當(dāng)我們?cè)谂行詫徱暼鍖W(xué)資源的某些內(nèi)在規(guī)定性時(shí)，務(wù)必要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的某些沉疴痼疾，辯證分析究竟哪些層面還確實(shí)有賴于儒學(xué)資源的有效診治，而只有這樣，儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能具有堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

第三，儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持方法創(chuàng)新的原則。對(duì)于儒學(xué)的糟粕我們當(dāng)然要去除，而其精華則應(yīng)該繼承和融入，但這里的繼承和融入并不是簡(jiǎn)單的、生硬的照搬照抄，而是要有一定的方法論審視。當(dāng)然，這里的方法論審視并不是指如何融入的具體問題，而是指融入過程的一般哲學(xué)思考。社會(huì)主義核心價(jià)值扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，對(duì)于其儒學(xué)底蘊(yùn)特質(zhì)，我們?nèi)绾问谷鍖W(xué)精華沿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀這棵大樹而有生機(jī)的生長(zhǎng)呢？習(xí)近平總書記曾說，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這里的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造新性發(fā)展實(shí)際上表達(dá)出的就是一種方法論審視，具有很強(qiáng)的哲學(xué)意蘊(yùn)。不論創(chuàng)造還是創(chuàng)新，凸顯的都是一種范式的轉(zhuǎn)換和建立。在庫(kù)恩的范式理論看來，“‘范式的建立標(biāo)志著某種新的認(rèn)識(shí)體系和標(biāo)準(zhǔn)體系的形成、一個(gè)學(xué)科的成熟和一個(gè)學(xué)科共同體的形成。在‘范式的指導(dǎo)下，會(huì)面臨著全然不同的新的解題任務(wù)和解題難題，科學(xué)家們會(huì)不斷地試著擴(kuò)展這個(gè)‘范式的解釋領(lǐng)域范圍，并增強(qiáng)其解題能力，直至新的反常出現(xiàn)即危機(jī)的到來?！盵6]所以，從這個(gè)意義上看，儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該堅(jiān)持方法論的創(chuàng)新原則，要建立儒學(xué)資源審視的新范式以及涵養(yǎng)機(jī)制的新模式，要形成儒學(xué)資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的新體系以及學(xué)科共同體，要敢于提出涵養(yǎng)過程中的新難題以及解決的新方法等等。而這個(gè)過程實(shí)際上就是對(duì)儒學(xué)資源的價(jià)值創(chuàng)造過程，正如美國(guó)學(xué)者杜拉克說：“創(chuàng)新歸根結(jié)底是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)?！盵7]儒學(xué)本身有其內(nèi)在價(jià)值，但如何實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外，這又是一個(gè)外在價(jià)值的創(chuàng)造過程，這個(gè)過程的推進(jìn)要取決于人們對(duì)儒學(xué)、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著范式轉(zhuǎn)換、知識(shí)體系以及認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)與的共同把握。庫(kù)恩將科學(xué)發(fā)展模式描述為“前科學(xué)—常規(guī)科學(xué)—危機(jī)—科學(xué)革命—新的常規(guī)科學(xué)”不斷發(fā)展的過程，這個(gè)過程就是范式轉(zhuǎn)換與知識(shí)體系不斷變化的過程，“范式的轉(zhuǎn)換是從認(rèn)知觀念到整個(gè)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，不同范式的共同體就如同是生活在不同的世界觀中，兩個(gè)范式的共同體在各自的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下所看到和所理解的是不同的圖景?！盵8]所以，對(duì)于儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)前尤為重要的一點(diǎn)是要在范式轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上建立一種學(xué)科共同體以達(dá)到價(jià)值共識(shí)，否則差異性的價(jià)值導(dǎo)向?qū)⒂绊懮鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”功能。

三、儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儒學(xué)底蘊(yùn)不僅啟發(fā)我們要理性審視儒學(xué)資源的教育價(jià)值，而且啟發(fā)我們更應(yīng)該在此審視基礎(chǔ)上將儒學(xué)資源的合理性付諸于教育實(shí)踐，通過儒學(xué)資源的有效普及和價(jià)值涵養(yǎng)來強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化效用。具體來說，可以從以下幾方面進(jìn)行。

第一，借鑒先儒家訓(xùn)家教，注重家庭儒學(xué)教育，推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。正所謂“治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之?！薄抖Y記·大學(xué)》先儒們十分注重家庭教育，他們先后制定了許多家訓(xùn)用以教育子女后代，如嵇康的《家戒》、陶淵明的《責(zé)子》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、范仲淹的《義莊規(guī)矩》、包拯的《家訓(xùn)》、陸游的《放翁家訓(xùn)》以及鄭文融的《鄭氏規(guī)范》等等，其中所涉核心理念一般都是進(jìn)德修身、勤儉持家、積善去惡、待人友善、忠孝仁義以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?。例如，宋元時(shí)期司馬光的 《家范》和 《居家雜議》博采經(jīng)史群籍，匯集歷代人士治家教子的名言和道德故事，對(duì)家人子弟進(jìn)行儒家倫理教育;范仲淹首設(shè)義田、義莊及其對(duì)族人的教化，賈昌朝 《戒子孫》中的 “官德教育”，包拯刻石立銘告誡子孫不得貪贓枉法;被稱為 “ 《顏氏家訓(xùn)》之亞” 的 《袁氏世范》立意 “訓(xùn)俗”，明確了 “厚人倫而美習(xí)俗” 的宗旨，拓寬了家訓(xùn)教化功能，奠定了其在中國(guó)古代家訓(xùn)史上的重要地位。[9]鄭文融訓(xùn)導(dǎo)子孫曰：“既仕，須奉公勤政……蚤夜色切切，以報(bào)國(guó)為務(wù)，撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子?！保ā多嵤弦?guī)范》）說明為官一方應(yīng)該以仁愛之心實(shí)施政令，關(guān)愛百姓，要始終把百姓的利益，國(guó)家的公益放在首位，為民謀利，為國(guó)奉公。因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的家庭，應(yīng)從小正確引導(dǎo)子女們接收儒學(xué)入門教育，培養(yǎng)他們對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值觀認(rèn)知。

第二，推動(dòng)儒學(xué)資源進(jìn)鄉(xiāng)村，開展鄉(xiāng)村儒學(xué)文化建設(shè)，推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。一般而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于鄉(xiāng)村老百姓可能是比較陌生的，你若問他們什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀并如何踐行之，估計(jì)他們難以對(duì)答。因此，要談儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀則可嘗試以儒學(xué)資源的無形滲透力逐漸作用于鄉(xiāng)村百姓，從而推動(dòng)二者之間的融合。例如，可以在鄉(xiāng)村設(shè)立鄉(xiāng)?；驎海ㄟ^贊助商購(gòu)買圖書以及聘請(qǐng)儒學(xué)專業(yè)人員在鄉(xiāng)民閑暇時(shí)余為他們授課，授課內(nèi)容盡可能圍繞鄉(xiāng)民的切身利益展開，諸如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、環(huán)境污染與天人合一的關(guān)系問題等。再如，也可以在鄉(xiāng)村劇院定期播放或者開演以儒家傳統(tǒng)文化為主題的戲曲，諸如《目連救母》、《十孝記》、《無倫全備記》、《哭存孝》、《精忠記》以及《智勇定齊》等等，從而以這種家喻戶曉，老少皆懂的藝術(shù)化形式將儒學(xué)義理內(nèi)化于百姓心目中，最終讓老百姓明白這種生活化的儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有某種契合性的，而這種契合性的領(lǐng)悟正是儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化目標(biāo)。當(dāng)前，在推動(dòng)儒學(xué)資源進(jìn)鄉(xiāng)村，開展鄉(xiāng)村儒學(xué)文化建設(shè)方面做得比較好的是孔孟之鄉(xiāng)山東。據(jù)山東省文化廳披露的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，山東已建成鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂9200多個(gè)，舉辦各類活動(dòng)逾4萬場(chǎng)，參與群眾超500萬人次。山東鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂發(fā)起人之一、尼山圣源書院秘書長(zhǎng)趙法生表示，當(dāng)前中國(guó)一些鄉(xiāng)村由于傳統(tǒng)文化荒蕪，導(dǎo)致倫理瓦解、價(jià)值真空，數(shù)千年來禮讓、溫情的鄉(xiāng)土不見了。所以，他們考慮以鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂為平臺(tái)，把儒學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新送到村里和老百姓心里。此后，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂試驗(yàn)點(diǎn)陸續(xù)拓展至山東濰坊、聊城等地。這一舉措對(duì)弘揚(yáng)贍老敬親的傳統(tǒng)美德，改善鄉(xiāng)風(fēng)民俗，營(yíng)造和諧農(nóng)村，發(fā)揮了重要的文化啟智作用。[10]應(yīng)當(dāng)說，這可以作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)樣板，積極推動(dòng)儒學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第三，設(shè)立高校國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)班，引導(dǎo)學(xué)生讀儒學(xué)經(jīng)典，推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》以及《近思錄》和《傳習(xí)錄》等經(jīng)典書目，培養(yǎng)學(xué)生的儒學(xué)素養(yǎng)。此外，也可以通過國(guó)學(xué)教師上社區(qū)講堂，高校禮儀匯演進(jìn)社區(qū)舞臺(tái)，高校國(guó)學(xué)夏令營(yíng)進(jìn)社區(qū)機(jī)構(gòu)，從而引導(dǎo)社民逐漸認(rèn)同理解國(guó)學(xué)文化。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)很多高校都設(shè)立了國(guó)學(xué)院，例如北京大學(xué)自1993年成立了國(guó)學(xué)研究院，并陸續(xù)舉辦了乾元國(guó)學(xué)教室、國(guó)學(xué)百家講壇大師班等活動(dòng);中國(guó)人民大學(xué)在2005年成立了國(guó)學(xué)院，并逐步形成了完整的學(xué)生培養(yǎng)體系，招收本科生、碩士生和博士生;湖南大學(xué)在2005年成立了岳麓書院國(guó)學(xué)研究基地;上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、華中科技大學(xué)以及清華大學(xué)也于2009年分別成立了國(guó)學(xué)研究所、國(guó)學(xué)研究院、國(guó)學(xué)院等等。[11]這些國(guó)學(xué)研究基地的成立對(duì)于傳播儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)精神，引導(dǎo)儒學(xué)資源融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都發(fā)揮著重要意義。

第四，依托政府政策支持，借助網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。多在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和報(bào)刊雜志上開設(shè)儒學(xué)專欄，儒學(xué)博客、儒學(xué)名人記，多在廣播、電臺(tái)以及微信微博中傳播儒學(xué)趣聞，儒學(xué)精義、儒學(xué)傳奇等等。例如，中央電視臺(tái)的《百家講壇》、山東電視臺(tái)的《新杏壇》、齊魯電視臺(tái)的《所向無敵》等欄目就是對(duì)國(guó)學(xué)文化，儒學(xué)核心價(jià)值觀傳播的很好平臺(tái)。又如，2008年4月4日，由陜西省政府舉辦了戊子年公祭軒轅黃帝的儀式，8000多人參加，場(chǎng)面甚大，影響力極大，效果極好;而同樣，其他省份按慣例每年舉辦的董子文化節(jié)、朱子文化節(jié)等等都得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，同樣取得了較好的社會(huì)反響。綜合這些實(shí)踐路徑來看，如果說儒學(xué)文化能夠因此而得到普及，那么，儒學(xué)的基本精神、核心義理想必也能夠較好地內(nèi)化于民眾心目中，從而在無形之中滲透、融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐過程中。

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[9] 潘玉騰.傳統(tǒng)家訓(xùn)濡化社會(huì)核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017：19-26.

[10] 孔子故里山東建成9000多個(gè)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂[EB/OL].http：//news.sohu.com/20170228/n481940594.shtml.

[11] 唐明燕.先秦儒學(xué)視域下的中華民族精神研究[M].北京：人民出版社，2010：193.

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