劉本才 周阿根

摘 要：中古石刻文獻是漢語史研究的重要“同時資料”，它數(shù)量巨大，具有同時性、真實性等特點，反映了當(dāng)時語言的真實面貌，具有重要的語言學(xué)研究價值。中古石刻文獻對當(dāng)下的古代漢語教學(xué)也有著重要參考價值，在古漢語文字、詞匯、語法、音韻等的教學(xué)過程中，我們可以結(jié)合中古石刻文獻語料，拓展學(xué)生的專業(yè)知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高古代漢語的教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：石刻文獻;古代漢語;教學(xué)研究

漢魏至唐五代，即一般而言的中古時期，是漢語發(fā)展史上文字、語音、詞匯乃至語法演變最為劇烈的時期。這一時期的石刻文獻，作為貯存社會實物用字的大宗語料，具有可信度高、數(shù)量眾多及產(chǎn)生時代、地域明確等特點，同時還反映了當(dāng)時社會語言文字的發(fā)展線索與演進軌跡。目前通行的《古代漢語》教材提供給學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的主要是古代漢語文言文（即書面語），不能完全反應(yīng)當(dāng)時語言實際使用的真實面貌。而中古石刻文獻真實記錄了幾百年間全國各地的語言文字使用狀況，為我們提供了傳統(tǒng)教材書面語之外的另一種真實鮮活的“古代漢語”，具有極高的參考價值。

一、中古石刻文獻與文字教學(xué)

《古代漢語》教材有關(guān)文字教學(xué)中的例字均為合乎“六書”規(guī)范的正字。但在文字實際使用過程中，除了正字外，還使用大量的俗字。張涌泉先生（2015）認為，俗字就是“漢字史上各個時期與正字相對而言的主要流行于民間的通俗字體”[1]（P6）。俗字主要是流行于民間的文字，存在于漢語史上的各個歷史時期，在甲骨文、金文、簡帛文、石刻文獻、敦煌卷子、佛經(jīng)音義、近代契約文書和古本小說等文獻材料中都含有大量的俗字。在語言研究中，資料的選擇是關(guān)鍵一步，資料選擇得怎么樣，對研究的結(jié)果往往起著決定性的作用。以往的文字研究，往往依據(jù)后時資料。日本學(xué)者太田辰夫指出：“中國的資料大部分是后時資料，它們尤其成為語言研究的障礙?！盵2]（P375）可見，石刻文獻在漢字教學(xué)中的價值是非常大的。

同時，以往的漢字研究主要關(guān)注的是正字，俗字研究可以說是“門前冷落”。學(xué)界真正重視俗字、研究俗字起步比較晚，唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說：“俗文字在文字學(xué)史上應(yīng)該有重要的地位，但過去沒有人注意過，這是重古輕今的毛病?！盵3]（P17）漢語俗字研究，可以起到“有助于大型字典的編纂”“有助于近代漢字研究”“有助于漢字的整理和規(guī)范”“有助于古籍整理和?？薄钡茸饔?。

既然俗字研究在漢字研究中具有如此高的地位，“古代漢語”教學(xué)就應(yīng)該補充講解正字之外的俗字知識，拓寬學(xué)生對漢字發(fā)展史的認識視野，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。漢魏六朝是漢字由篆書到隸書再到楷書的重要發(fā)展時期，字形的改變，書體的變化，文字系統(tǒng)內(nèi)部的自身調(diào)整等，促使人們進行各種探索，隨之創(chuàng)造出大量的異體字、俗字、訛混字等，中古石刻文字為漢字教學(xué)提供了極為珍貴的第一手材料。六朝以后的隋唐五代時期，石刻中的俗字仍有不少，入隋以后，石刻俗字在傳承前代的基礎(chǔ)上，又有新的變異，俗形別體紛亂[4]（P470）。在“繁體字與簡化字”教學(xué)中，可以結(jié)合石刻文獻例證來講解。傳統(tǒng)教材只介紹繁體字對應(yīng)的簡化字是什么，缺少簡化過程的具體描述。今天很多簡化字在古代文獻中往往先是以俗字身份出現(xiàn)的，這在石刻文獻中可以找到可靠的依據(jù)。

比如今天的簡化字“著”是如何發(fā)展而來的？我們就可以結(jié)合中古石刻文獻的具體實例來講解?！爸北臼恰爸钡漠愺w，由“著”的俗體“”演變而來。從字形上看，其所從“目”旁為“日”的變體，再把“”所從“羊”的豎筆和斜撇連成一筆，就變?yōu)椤爸绷?。檢《漢魏六朝碑刻異體字典》“著”字條，北魏《尹祥墓志》作“”，東魏《司馬韶及妻侯氏墓志》作“”，北齊《庫狄業(yè)墓志》作“”。再看《漢魏六朝隋唐五代字形表》“著”字條，隋《爾朱端墓志》作“”，隋《郭達墓志》作“”，隋《賈通墓志》作“”，唐《張騷墓志》作“”。《敦煌俗字典》“著”字條作“、、”。《可洪音義》“著”字條作“、”。今所見實物用字充分表明，唐代顏元孫《干祿字書》所收錄的俗體，可上溯到魏晉時期。

我們知道，漢字字體的演變與職能的分化有著密切的關(guān)系，同時也是一個漸變的過程?！爸北咀鳌绑纭保跐h魏六朝仍保留著這一用例?！都崱に庬崱罚骸绑纾环?。或從艸?！鼻迦祟櫶@吉在《隸辨》中也引用東漢《尹宙碑》作為實例：“箸，《尹宙碑》：‘二字箸詩，列于風(fēng)雅。按：《廣韻·御韻》：‘箸，同著。徐鉉《說文新修字義》云：‘著本作箸，后人從艸。”北齊《封子繪墓志》：“蹤跡盈于廊廟，佐吏遍于四海。爰歌謠，道光存沒?！?/p>

不過，至遲在中唐時期，“箸”“著”功能的分化已趨于固定?！陡傻撟謺吩疲骸啊?、，上俗中通下正?！薄肮h、箸，上通下正?！痹诖藭?，“著”與“箸”分列，其實就是對這兩個字實際功能分化的確認。清人畢沅《經(jīng)典文字辨證書·竹部》云：“箸，正;著，通（又見艸部）;、筯，并俗?！薄绑纭蓖ǔＳ脕碇阜Q食具筷子?！爸钡淖x音、義項有很多，其讀音大致上可以分為三類：一是讀去聲（zhù），用于顯著、著作等;一是讀陽平（zhuó，原為入聲），用于著衣、附著、著落等;三是讀輕聲（zhe），用作助詞。其中，后兩類的字體就逐漸演化為“著”。

二、中古石刻文獻與詞匯教學(xué)

石刻文獻屬于未經(jīng)后人改動的語料，保存了語言文字使用的真實面貌，也可以說是最可靠的“同時語料”。中古石刻文獻中除了含有大量的俗字外，還含有大量其他文獻未見、且大型語文辭書失載的詞語，因此，石刻文獻又具有重要的詞匯學(xué)研究價值。石刻詞匯研究的論著，代表性成果主要有羅維明的《中古墓志詞匯研究》（暨南大學(xué)出版社，2003）、姚美玲的《唐代墓志詞匯研究》（華東師范大學(xué)出版社，2008）、周阿根的《五代墓志詞匯研究》（中國社會科學(xué)出版社，2015）等。

在古代漢語教學(xué)中，除了講解那些傳統(tǒng)書面語詞匯外，也很有必要引入教材以外文獻資料中的詞語。像中古石刻文獻中出現(xiàn)的詞匯是當(dāng)時人們實際使用的語言，對這些“活”的語詞進行講解，有助于提高學(xué)生對中國古代語言發(fā)展整體面貌的認識。比如“明月”一詞，在古代有“次月、下一個月”的意思，但是《漢語大詞典》只舉了一個《左傳》的用例，屬于孤證。其實，這樣的用例在中古墓志中有很多。如：唐建中三年《安久光妻康氏墓志》：“以建中三年二月廿二日終于觀察之別第。……以終之明月八日發(fā)全趙，取四月廿四日窆于長安縣西北十二里平原，志也?！碧曝懺辍独罡奁弈怪尽罚骸巴蹂搴哟奘蠘?gòu)禍于長安宣陽里私第，享年五十六。明月十九日，孤子道古、師古、執(zhí)古，泣血千里，扶護東歸?！碧葡掏ㄊ辍独羁酥C妻墓志》：“今年五月，浚從尚書穎川公弓旌之禮來魏博。又明月，夫人與良人自洛偕至，從父命也。”

由于在現(xiàn)代漢語中，“明月”不再作“次月”講，因此，有些不明訓(xùn)詁者會產(chǎn)生誤解、誤用乃至誤改，有時將“明月”改為“明日”，有時將它釋為“光明的月亮”。顏真卿《顏允南碑》：“寶應(yīng)元年冬十一月，真卿自利州蒙召至上都，君遇疾已革?！涫?，傾逝于私第，享年六十九。嗚呼！明日庚申，葬于萬年縣鳳棲原先塋之北，祔也?！保ā度莆摹肪砣囊唬┌矗禾茖殤?yīng)元年十一月丙子朔，此月并沒有庚申日。庚申乃十二月二十六日，“明日庚申”應(yīng)為“明月庚申”之訛。又如蘇軾《陽關(guān)曲·中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看？”（《東坡詞編年箋證》卷一）按：“明月明年”與“此生此夜”對舉成文，末句意為“下一月，下一年，又在何處觀看”，而非諸家所謂“明年在何處看明月”。

王力《古代漢語》第八、九單元的通論部分，分類講述中國古代文化常識，具體分為天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等十四個方面。中國古代文化知識屬于古代漢語的重要組成部分，在古代漢語課堂教學(xué)過程中，可以結(jié)合中古石刻的典型用例，加深對歷史文化的理解。碑志的用途、文體特征、語體風(fēng)格等因素決定了它的語義特點和用詞傾向，碑志詞匯的主題詞匯集中表現(xiàn)在人名詞匯、地名詞匯、稱謂詞匯、年齡詞匯、婚姻詞匯、喪葬詞匯、職官詞匯、品評詞匯等特色詞匯上。在講述專題文化時，可以結(jié)合具體石刻材料，豐富古代漢語的教學(xué)內(nèi)容。

在講姓名文化時，可以舉隋唐五代之際，“娘”主要作為年輕未婚女子的稱呼，也常常用作女子的名字。石刻語料庫收錄有：大娘（孟娘、一娘）、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘、七娘、八娘、九娘、十娘、十一娘（……以至卅八娘）、富娘、貴娘、妃娘、漆娘、娘奴、高娘、麗娘、蘇娘、君娘、僧娘、彩娘、真娘、金娘、眾娘、復(fù)娘、慶娘子、蘩娘、汶娘、申娘、新娘、秀娘、猗娘、珠娘、愿娘、吉娘、汴娘、豸娘、禿娘、媛娘、嫻娘、峴娘、韶娘、悟娘子、憫娘子、會娘、端娘、曇娘、云娘、娥娘、閏娘、彭娘子、遂娘、杭娘、阿娘、烏娘，等。

在講禮俗文化時，可以給學(xué)生提供碑志中表示女子出嫁的詞匯，如：出、出娉、出室、出適、從、從人、歸、歸聘、降嬪、偶、配、匹、嬪、室、適、適娉、移天、在室、作儷、作嬪等;表示死亡義的詞匯，如：變故、殂薨、摧梁、斷弦、風(fēng)樹、覆水、告謝、告終、薨變、薨謝、即世、捐百福、捐背、蘭摧、令終、夢楹、憫兇、歿世、偏露、啟手足、泣瓊、棄命、傾淪、殤逝、壽卒、違養(yǎng)、物故、奄忽、奄然、厭代、厭世、晏駕、玉碎、殞沒、早世、珠沉、珠碎等;表示年齡的詞匯，如：艾年、從心、二八、冠年、丱雋、孩幼、笄總、及冠、及笄、妙年、暮歲、佩韘、佩觽、破瓜、蒲柳、期頤、耆艾、綺紈、襁褓、弱冠、韶年、設(shè)帨、勝衣、束發(fā)、髫年、齠齔、童蒙、遐算、懸車、有字、幼沖、簪笄、志學(xué)、稚齒、壯室、總角等。

三、中古石刻文獻與語法教學(xué)

中古石刻文獻中也有很多口語材料，如契券、造像記等，大多具有平民化、通俗化的特點，是漢語發(fā)展史中不可忽視的重要一環(huán)。比如我們可以從中古石刻中梳理出“去”字作為限定性形容詞用法的演變脈絡(luò)。在語法章節(jié)教學(xué)時，可以先講解一下“去”字詞義的發(fā)展線索：“去”字本義是動詞，表示“人相違也”（《說文·去部》），由此引申出空間上的離開義，后由空間上的離開義后虛化為處所介詞。同時，“去”字由“離開”這一空間認知域又可投射到時間域，從而隱喻時間，表示“過去的”。中古石刻中，就有這樣的實際用例。唐顯慶三年《宋義及妻趙氏墓志》：“……去貞觀十六年九月五日，終于景行里私第，春秋五十有一。夫人……去顯慶元年十二月二十九日，終于景行里第，春秋五十七。以顯慶三年十一月十七日，與君同窆邙山，禮也?！庇腥苏J為這種“去+時點”結(jié)構(gòu)中的“去”是時間介詞。筆者認為，這里的“去”后跟具體“時點”，是過去的意思，因此，它不是時間介詞，而是限定性形容詞。

又如北魏正始二年《李端墓志》：“以去太和八年正月四日，終于私寢……即以其月廿五日合葬于北芒平樂鄉(xiāng)郝里，禮也?！碧朴阑斩辍稄埩x墓志》：“……以永徽二年五月廿四日卒于時邕之里第，春秋五十亡。夫人……以去貞觀十八年正月卅日卒，即以永徽二年歲次辛亥八月壬戌朔廿三日甲申，合葬于北邙之山，禮也?！睆恼Z境來看，上引兩句中“以去”連用，“以”字表示行為產(chǎn)生的原因、依據(jù)，可釋為“因為”“由于”，而“去”字則表示“過去的”之義，這一語法現(xiàn)象在六朝隋唐石刻中大量出現(xiàn)。值得注意的是，去的這種用法開始并活躍于六朝至唐代，消失于宋代。何洪峰對此總結(jié)到：“‘去2·時點的‘去在某些語境中有時間介詞的意味，但基本與‘去1相同，不是時間介詞，而是限定性詞，作時間參照標(biāo)記，表示‘過去的（時間），其用法熱點是：以敘事時點為參照，強調(diào)過去的時點?！盵5]

碑志序文一般都有交代殯葬時間和地點的關(guān)鍵語句，通常表述為：“某年某月某日葬于某地，禮也?！崩纾核宕髽I(yè)二年《劉尚食墓志》：“其年十月壬午朔十三日甲午卒，其月廿一日葬北芒山，禮也。”唐天寶十五年《趙留四墓志》：“即以度載二月乙酉朔十二日景申，遷厝于鄴郡西二十五里白鹿村東南二里祖墳塋域之內(nèi)平原，禮也?！边@種格式大量見于墓志銘文中，交代志主卒葬的時間和地點，并說明喪葬之事是合乎禮制的?！啊痢粒Y也”還可以轉(zhuǎn)換為下列格式進行表達：唐咸通九年《魏府君墓志銘并序》：“以咸通九年正月十一日，安厝于京兆府長安縣龍首鄉(xiāng)田門村，祔先塋，式遵周之禮制也?！碧崎_元二十九年《趙瓊琰墓志銘并序》：“即以廿九年春三月改卜遷袝。異啟塋域于梓澤西原，從古禮也?！眱上卤日湛芍?，“××，禮也”句式的后半段實際上隱含了動賓短語結(jié)構(gòu)功能，即“禮也”與“合乎古禮”基本相當(dāng)，“禮也”是作陳述判斷，因此，應(yīng)該將它視為詞組理解更為妥當(dāng)。

中古石刻語料在量詞研究上也具有重要的研究價值，鄭邵琳（2016）《魏晉南北朝石刻名量詞研究》對魏晉南北朝石刻名量詞有系統(tǒng)的調(diào)查和全面的闡述。據(jù)鄭邵琳（2016）統(tǒng)計，魏晉南北朝石刻名量詞共有63個。其中，個體量詞29個，即：根、匹、頭、乘、人、口、級、腰、邊、幡、枚、互、所、處、區(qū)、軀、丘、龕、尊、卷、篇、首、條、種、等、重、層、段;集體量詞11個，即：量、雙、群、會、襲、具、戶、室、家、部、隊;度量衡量詞22個，即：寸、尺、丈、步、里、尋、仞、段、匹、兩1、斗、斛、石1、鐘、兩2、斤、鈞、石2、畝、頃、畹、文;容量詞1個，即：篋。與先前兩漢時期相比，魏晉南北朝石刻中出現(xiàn)了一些新興名量詞，有“腰、邊、幡、互、丘、尊、隊”等7個。我們應(yīng)當(dāng)及時吸收最新的研究成果，不斷完善教材的知識體系，更好地推進古代漢語課程的改革與探索。

四、中古石刻文獻與音韻教學(xué)

中古石刻銘文具有撰刻時間明確、出土地域明確、文獻真實性強、切合實際語音等特點，在音韻學(xué)研究上具有較高的研究價值。中古石刻文獻在通假字、詩文用韻等方面，都起著豐富傳世文獻的作用。通假字是研究韻部、聲母通轉(zhuǎn)最主要的材料，詩文用韻是觀察韻部系統(tǒng)最重要的材料。在漢魏晉南北朝時期石刻文獻中的有一定量的通假字，相關(guān)研究成果有：河永三《漢代石刻文字異體字與通假字之研究》（臺灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文，1994）、郝晉陽《魏晉南北朝墓志中的假借字研究》（西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005）、李婷婷《東漢碑刻通假字研究》（河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018）等。在石刻銘文用韻方面，相關(guān)研究成果有：金恩柱《唐代墓志銘用韻研究》（中山大學(xué)博士學(xué)位論文，1998）、劉盛舉《魏晉南北朝墓志銘用韻初探》（西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003）、邱光華《〈切韻〉時期墓志銘用韻研究》（復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2009）、劉本才《隋唐五代碑志銘文用韻研究》（華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014）等。

近些年來，古音韻學(xué)者多據(jù)出土文獻中的諧聲通假材料來研究當(dāng)時的語音現(xiàn)象。河永三《漢代石刻文字異體字與通假字之研究》根據(jù)漢代石刻文字里的通假資料，分聲母、韻母、聲調(diào)等三個方面考察了漢代的音韻現(xiàn)象，將聲母分為六類28母：（1）唇音：幫母、滂母、並母、明母;（2）舌頭音：端母、透母、定母、泥母、來母;（3）齒頭音：精母、清母、從母、心母、邪母;（4）正齒音：照母、穿母、神母、審母、禪母、日母、喻母;（5）牙音：見母、溪母、群母、疑母;（6）喉音：曉母、匣母、影母。將韻部分為陰陽入三類29部：（1）陰聲韻：之部、幽部、宵部、侯部、魚部、支部、歌部、脂部、微部;（2）入聲韻：職部、覺部、藥部、屋部、鐸部、錫部、月部、質(zhì)部、物部、緝部、葉部;（3）陽聲韻：蒸部、冬部、東部、陽部、耕部、元部、真部、侵部、談部。漢代石刻文字通假字例四聲分明，至少到漢代（主要是東漢）四聲已經(jīng)齊備，有了去聲的事實，而在入聲的互通例中，與去聲的通假比例較高，這很可能是反映著去聲與入聲關(guān)系比較密切實際狀況。

王力《古代漢語》教材中詩文用韻部分，以講解《詩經(jīng)》用韻為主要內(nèi)容。除了《詩經(jīng)》之外，還可以結(jié)合中古石刻銘文用韻，在詩文韻字摘錄、韻例判定、韻部歸納等方面，向?qū)W生展示用韻研究的具體操作步驟。筆者曾對隋唐五代石刻銘文用韻做過系統(tǒng)考察[6]，可以從中選取典型的用例。如在韻例判定上，講解交韻的例子時，可以舉開元十七年王愉撰《鄭擇言及妻裴氏墓志》：“滎陽令族，誕生夫君，仁孝成性。優(yōu)學(xué)且祿，達而能聞，公忠為政。才高位卑，知雄守雌，黜無慍色。辭滿于鄄，歸休側(cè)弁，妙有深識。天何不均，喪此哲人，誰堪若此。哀哉白日，空聚黃塵，平生已矣?！痹撱懳膶儆诘湫偷慕豁嶍嵗?，分為八個韻段：“性政”“色識”“此矣”“族祿”“君聞”“卑雌”“鄄弁”“均人塵”。在韻部的歸納方面，隋唐五代碑志韻部演變情況顯示，從隋初唐31部韻系到盛中唐26部韻系、晚唐五代21部韻系，韻部的發(fā)展趨勢是逐步簡化，韻部的分合基本限制在同攝之內(nèi)，陽聲韻部始終維持與入聲韻部相配的格局。

總之，在古代漢語教學(xué)中引入中古石刻文獻的相關(guān)內(nèi)容，在當(dāng)下有著重要的理論意義和實踐價值。它既可以提高授課者的歷史文化方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，又為漢語教學(xué)活動提供了一種嶄新的語言材料，豐富和拓展了漢語課堂的教學(xué)內(nèi)容。近年來，通過南京林業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)、漢語國際教育等本科專業(yè)古代漢語課程的教學(xué)實踐，我們發(fā)現(xiàn)利用中古石刻文獻一方面可以激發(fā)廣大同學(xué)對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛，另一方面也可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的積極性。

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