姜婷婷 畢田田

【摘 要】人性與道德教育是密切關(guān)聯(lián)的，進(jìn)行道德教育就要考慮人性的因素，重點(diǎn)闡述了人性和道德教育的的存在的內(nèi)在聯(lián)系，以及在今后道德教育實(shí)踐中如何貫徹人性原則作初步探討。

【關(guān)鍵詞】道德教育；人性本惡論；性善論

道德教育是道德活動的重要形式之一。它指一定社會或集團(tuán)為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。在多數(shù)國家的學(xué)校德育限指道德教育，我國學(xué)校道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。與通常的知識教育相比較，道德教育具有廣融性、同時性、多端性、重復(fù)性、強(qiáng)烈實(shí)踐性和漸進(jìn)性等主要特點(diǎn)。因此，從人性角度探討道德教育，不僅符合道德教育的最終目的，也符合道德教育的自身規(guī)律。

一、歷史上關(guān)于對“人性”的認(rèn)識

關(guān)于人性的看法，歷史上存在兩種截然不同的觀點(diǎn)：一是孟子的性善論，認(rèn)為人性是天生形成的；一種是性惡論，認(rèn)為人性本惡，需要通過后天的教育來進(jìn)行改造。

性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。荀子作為我國先秦時期的一名著名的唯物主義哲學(xué)家，在人性問題的研究上頗有見解，其得出的“性惡論”的研究成果，對我國古代思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，而且對當(dāng)今學(xué)者在人性問題的研究上也具有較大的影響。

與之相對立的則是孟子的“性善論”，人性本善，出自《孟子·告子上》：水信無分于東西，無分于上下乎。人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉。其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。

孟子與荀子之所以在“人性”這一問題上有如此大的爭論，與他們所處的社會背景有極大的關(guān)系。荀子之所以主張人性本惡，是因?yàn)樗J(rèn)為，如果人性本是“善”的，那么教育的意義和作用何在，也就是說人無需開展教育，就可以自行遵紀(jì)守法，規(guī)范行為，社會的秩序也就會良好、有序。然而事實(shí)卻與此相反，人有好壞之分，社會秩序也需要不斷去維護(hù)才得以有序。

二、人性本惡論

早在古時候猶太民族的原罪說就和中國荀子的性惡論不謀而合。這是我們看清楚人類復(fù)雜的內(nèi)心，即在道德教育未出現(xiàn)之前，人心就被各種惡所占據(jù)，有人性本惡之自私，人性本惡之貪婪，人生來就有貪圖利益之心。遵著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭奪，也就不再講究謙讓了。“人心不足蛇吞象”，得到了越多想要的就更多，有些不屬于自己的東西，也想盡一切辦法去占有，天上不會掉餡餅，世上也沒有免費(fèi)的午餐，一切人想得到的東西，只能通過自己的辛勤耕耘去得到，且凡事皆有界限，心若是貪了，手里能握住的東西就會少，魚與熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌或舍熊掌而得魚，才是正確的選擇。但總有一些人利用職位之便去謀取福利。這些行為歷經(jīng)了千年歷史仍未消失，我們只能說一句：人性本惡。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，這內(nèi)因便是我們內(nèi)心中惡。人類的私欲膨脹使得人類不得不制定各種規(guī)則去限制人的自由。這些規(guī)則最后形成了道德教育。正如荀子所說：彎曲的木頭，一定要經(jīng)過工具的矯正加熱，才能挺直；不鋒利的金屬器具，一定要通過打磨，才能更加鋒利。若是放縱先天的本性，放任人的情欲，便會發(fā)生爭奪之事，亂了禮法，也亂了社會秩序。

有人說，人是由動物進(jìn)化而來，所以為了生存而自身攜帶了獸性的殘忍兇狠?？傆幸恍┤艘?yàn)槌砷L環(huán)境或者生活條件而導(dǎo)致精神狀態(tài)不正常，而做出違背社會倫理道德的事，綁架，謀殺，變態(tài)，這些統(tǒng)統(tǒng)都是惡的代名詞，那這個時候我們還能去宣揚(yáng)人性本善嗎？這一系列問題都會敗壞我們的社會風(fēng)氣，有悖我們的倫理道德，阻礙我們社會的發(fā)展。所以更要去加強(qiáng)教育。殘忍，心狠，是我們骨子里帶來的，是天生的，我們的天性，正因天性不佳，我們才要加強(qiáng)后天的教育。隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起以及工業(yè)化發(fā)展，人類的生活水平不斷提高，需要也在不斷提高，所以人類的“獸性”在戰(zhàn)爭中淋漓盡致的體現(xiàn)了出來，殘忍，兇狠。從這一點(diǎn)我們也可以看出來物質(zhì)水平的提高并不能提高人們的精神生活和道德素質(zhì)。因此，要將“惡”轉(zhuǎn)化為“善”，使人們遠(yuǎn)離“惡”的本性，不斷接近“善”，就需要一個能夠制定行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的人，以此去對人加以約束，這種人被荀子稱之為“圣人”。因此，荀子認(rèn)為人性雖然本為惡，但并不是注定不可以被改變的，而正因?yàn)槿诵员緪嚎梢酝ㄟ^后天來加以改變，所以才需要“圣人”去制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來加以約束，這實(shí)質(zhì)上就是荀子所說的“化性起偽”的過程。

三、道德教育在社會的重要地位

人性向惡還是向善，好比是水還是向上還是向下，對待人性只可以疏通而不能擁堵，人性自私易為惡，可以道德疏導(dǎo)，疏導(dǎo)得當(dāng)則效果極佳。

少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自?？偟膩碚f，少年的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到國家的命運(yùn)。我們既然已經(jīng)否定了“人性本善”，那就不能如孟子所說，隨著人性去自由發(fā)展。萬物皆有本質(zhì)，天性并不能決定他們成為怎樣的人，在這一成長過程中，最為重要的便是后天教育。人性之惡，不加以修正，只會越來越惡。人性是一種趨向，動態(tài)的，開放性的，可以更改的。因此，雖然荀子認(rèn)為“人性本惡”，卻并不是注定不能被改變的，而正是因?yàn)楹筇斓呐梢詮浹a(bǔ)先天的缺陷，我們才需要“圣人”。任何生物都是自私的，“性本善”只是因?yàn)槿祟愑辛松鐣P(guān)系才需要善，需要去交流、接觸、溝通。因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展史上需要文明，所以就制定了許多不同的規(guī)則，去約束人類，引導(dǎo)人類往好的方向發(fā)展。重視教育不僅可以影響一個人的發(fā)展，也對社會的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。教育為國家培養(yǎng)了人才，服務(wù)于國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，我們不僅要滿足文化自身發(fā)展的條件，還要將文化不斷的傳承下去。沒有規(guī)矩不成方圓，每個階段都應(yīng)該有不同的教育方式，而家庭的教育最為關(guān)鍵。一個孩子的性格習(xí)慣恰好可以反應(yīng)出這個家庭的相處方式。我們既然已經(jīng)知道了“人性本惡”，所以從小便要不斷加強(qiáng)教育，從德、智、體、美、勞，各個方面去全方位的進(jìn)行教育，促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。國民素質(zhì)一旦提高，社會惡性犯罪事件便會減少，從而社會整體發(fā)展水平會不斷上升?，F(xiàn)在國家的建設(shè)正在高速發(fā)展，同時教育也在逐漸跟上腳步?！叭诵员緪骸辈皇亲羁膳碌?，最可怕的是我們?nèi)斡善浒l(fā)展，不加以修正。

挺直的木頭自然不需修正，但是彎曲的木頭必須如不夠鋒利的寶劍一般，要不斷經(jīng)過后期的修正，它才能真真正正的為社會做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

正視人的自私，承認(rèn)這永恒不變的事實(shí)，產(chǎn)生惡的不是惡本身，而是一系列惡的心理元素在作怪。道德教育是使人類克制自身惡不斷改正的過程，更是人類向真善美攀登的過程，今天，我們只有認(rèn)識到人性本惡這一點(diǎn)，才能真正做到“懲惡揚(yáng)善”，我們也看到教育的力量越來越強(qiáng)大，道德教育在改變著人類的行為，人類漸漸變得文明而有秩序，道德的力量日益彰顯。而這些都離不開教育。因此，我們雖然看到人性本惡，但是并不可怕，我們相信，通過教育的力量，必將使人類從無節(jié)制的欲望中得到遏制，從他律走向自律。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭瀟.“性”與“偽”：荀子“性惡論”的概念架構(gòu)研究[J].安康學(xué)院學(xué)報，2019（02）：24-28.