摘 要 自由作為人類向往的精神境界，一直是社會(huì)研究的重要主題。弗洛姆在《逃避自由》中，從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)自由做出了自己的闡述。積極自由和消極自由作為自由兩種不同的表現(xiàn)形式，表達(dá)了在追尋個(gè)人自由時(shí)的不同側(cè)重點(diǎn)。與此同時(shí)，弗洛姆所倡導(dǎo)的積極自由與馬克思眼中的全面自由發(fā)展又存在區(qū)分唯心主義與唯物主義標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別。本文就是在閱讀《逃避自由》之后，就自由這一主題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 積極自由 消極自由 個(gè)人自由 全面發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：王敏，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號(hào)：B84 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.345

古今中外，關(guān)于自由的探討從未停止。裴多菲說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。李白說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！笨梢?jiàn)，自由作為一種積極樂(lè)觀的生活狀態(tài)，一直是人們的向往。但在弗洛姆的《逃避自由》一書中，“自由”卻成為一種枷鎖，如何逃避自由成為作者主要探討的主題。那么，弗洛姆的自由觀和我們對(duì)自由的定義有何差異和聯(lián)系呢？

一、積極自由與消極自由

在《逃避自由》中，弗洛姆使用辯證的觀點(diǎn)將自由分為兩類。一是積極自由。所謂積極自由，即人可以通過(guò)愛(ài)與創(chuàng)造性的工作，成為一個(gè)自由獨(dú)立的個(gè)體，與世界建立廣泛的聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，獲得個(gè)性解放。當(dāng)代自由主義宗師伊賽亞·伯林對(duì)于自由進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為自由分為積極自由與消極自由，積極自由中存在著兩個(gè)自我，也就是說(shuō)人類心靈中存在著兩種不同層次的自我認(rèn)識(shí)，一種是高層次的自我，這種自我是理性的也是真正的自我。而另一種是低層次自我，這種低層次是一種虛構(gòu)的、為滿足一己私利的自我。因此，真正的自由是真正自我對(duì)虛假自我的一種管理控制，是欲望的自我被理性的自我的擊敗結(jié)果，是低級(jí)的自我服從于高度的自我斗爭(zhēng)過(guò)程。從這個(gè)意義上講，積極自由關(guān)注的是人類內(nèi)在的精神秩序，對(duì)人自我控制能力提出了更高的要求。弗洛姆認(rèn)為，基于人格發(fā)展的自由是積極的自由，這是傳統(tǒng)意義上的自由。然而，從現(xiàn)代的角度來(lái)看，不同領(lǐng)域的自由定義有其自身的優(yōu)點(diǎn)。從政治哲學(xué)的角度看，自由意味著人類在遵守社會(huì)規(guī)則的情況下，以自由意志行事，并且能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé);在心理學(xué)中，自由就是按照自己的意愿做事，做到內(nèi)心的一種自我滿足與自我認(rèn)可;從社會(huì)學(xué)理論來(lái)看，自由就是在不影響他人享受社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，能夠按照自己的行為方式獲得個(gè)人成長(zhǎng);從法律上講，自由就是不違法、創(chuàng)造安全穩(wěn)定的法律禁地。在這里，弗洛姆的自由更多地基于社會(huì)心理學(xué)。通過(guò)一系列的比較，無(wú)論是弗洛姆的積極自由還是傳統(tǒng)的自由，它都包含一個(gè)核心詞匯，即個(gè)人利益。 在不斷擴(kuò)張自由的過(guò)程中，會(huì)形成一種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程并不是惡性的。自由并不是不孤單，而是一種精神高層次的認(rèn)知。自由可以對(duì)世間萬(wàn)物提出質(zhì)疑和批判，但并不是否定它們的存在，用獨(dú)立的思維方式看待自由，肯定它是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得取決于實(shí)現(xiàn)自我。人應(yīng)該是自己。一方面，這種自我的實(shí)現(xiàn)取決于意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。另一方面，它取決于所有人的性格的實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)他們感情的積極表達(dá)，以及人們理性潛力的充分實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，積極自由的關(guān)鍵是全面而完整的人格的自發(fā)活動(dòng)?？梢钥闯?，弗洛姆沒(méi)有將個(gè)人利益與社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性。這是一個(gè)明顯的理想主義的結(jié)論。

二是消極自由，弗洛姆認(rèn)為，擺脫了中世紀(jì)傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，人不在被中世紀(jì)的種種條規(guī)束縛固定，而成為“獨(dú)立的個(gè)人”。特別是隨著人類社會(huì)文明的不斷變遷，以及人們對(duì)于物質(zhì)生活的精神文化追求的提高，人們對(duì)于自由的關(guān)注和理解也在不斷進(jìn)步。但是從獲得這種自由開(kāi)始，他就 只能理性和良心作為自己的唯一判斷，除此之外，沒(méi)有任何支持。所以，在這里我們可以看到，弗洛姆認(rèn)為的消極自由，就是對(duì)自然和社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的外部障礙與束縛。弗洛姆繼續(xù)說(shuō)到，“雖然言論自由是反對(duì)舊束縛斗爭(zhēng)勝利的重要?jiǎng)倮h(huán)節(jié)，但現(xiàn)代人卻處在一種‘他所想所說(shuō)的東西都是任何一個(gè)人之所想所說(shuō)的境地，他并未獲得不受他人干擾、獨(dú)立思考并表達(dá)自己思想的能力。還有，我們?yōu)槿嗽谏顒?dòng)中擺脫了外在權(quán)威，不再為其馬首是瞻而感到驕傲，卻忽略了公眾輿論及‘常識(shí)之類無(wú)名權(quán)威的作用，他們的作用非常大，因?yàn)槲覀兎浅＜庇谂c別人對(duì)自己的期望保持一致，同樣的非常害怕與眾不同。換言之，我們對(duì)擺脫外在于自己的權(quán)力，不斷獲得更大的自由而欣喜若狂，卻對(duì)內(nèi)在的束縛、強(qiáng)迫和恐懼置若罔聞，他們會(huì)削弱自我戰(zhàn)勝傳統(tǒng)敵人并獲得勝利的意義?！蔽覀冎圆蛔杂桑且?yàn)槌Ｊ艿剿说母蓴_和社會(huì)輿論的壓力，這些因素會(huì)直接導(dǎo)致放棄獨(dú)立思考的能力，以求與外在期望保持一致。所以，弗洛姆認(rèn)為的逃避自由，主要是指逃避這種消極自由。導(dǎo)致消極自由的形成分為兩種情況，首先是個(gè)人因素，即逃避內(nèi)心的不自由。人們總是恐懼在獲得自由之后會(huì)被新的束縛和權(quán)威而控制，此時(shí)的自由就是一種循環(huán)往復(fù)的不自由。在這種情況下，人們不得不屈從于外在壓力而選擇逃避。這種自由與內(nèi)心對(duì)真正向往的自由背道而馳，無(wú)法獲得個(gè)人真正意義上的滿足，這也就是產(chǎn)生孤獨(dú)感和無(wú)助感的根本原因。其次是社會(huì)因素，人作為一種社會(huì)產(chǎn)物，是要與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展保持一致步伐，這就意味著有些情況下是需要犧牲個(gè)人利益。弗洛姆認(rèn)為機(jī)器化的大生產(chǎn)雖然解放了人們的雙手，但在一定程度上卻控制了人們創(chuàng)新能力的發(fā)展。個(gè)人的思想被迫在生產(chǎn)勞動(dòng)中屈從于機(jī)器，機(jī)器為生產(chǎn)而服務(wù)，而人被機(jī)器所束縛。大機(jī)器生產(chǎn)情況下，個(gè)人無(wú)法得到自由的發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的滿足感受到了限制，人的發(fā)展?jié)摿Ρ皇`，全面發(fā)展成了一紙空文。在這個(gè)層面上，人們的不自由就是由于社會(huì)發(fā)展而造成的。這種矛盾在資本主義社會(huì)當(dāng)中無(wú)法得到解決。

二、積極自由與自由全面發(fā)展

積極自由是“自由地發(fā)展”的自由，它是對(duì)消極狀態(tài)的擺脫，強(qiáng)調(diào)自我的實(shí)現(xiàn)，充分肯定個(gè)性解放在社會(huì)發(fā)展中的重要性，還意味著“生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的”。它使個(gè)人潛能得到充分挖掘并使其成為現(xiàn)實(shí)，表達(dá)的是一種積極自發(fā)的生活能力和行為方式，更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的滿足。在《逃避自由》中，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益也表現(xiàn)的淋漓盡致。以至于在當(dāng)代西方產(chǎn)生了對(duì)個(gè)人主義的新闡釋。人們渴望對(duì)財(cái)產(chǎn)有更自由的支配權(quán)，并努力開(kāi)拓免受政府權(quán)利控制的自由空間，也出現(xiàn)更民主，更注重個(gè)人，導(dǎo)致形成競(jìng)爭(zhēng)更激烈的社會(huì)。我們今天所說(shuō)的“美國(guó)夢(mèng)”也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的潛力與價(jià)值，只要你肯努力奮斗，人人都能成功。

馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是指人全面地占有自己的本質(zhì)，即人是一個(gè)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的整體的人，而不是部分發(fā)展的人。同時(shí)，馬克思指出，人的全面發(fā)展應(yīng)該是以不同的社會(huì)功能為選擇，用不同的活動(dòng)方式承擔(dān)部分社會(huì)功能的個(gè)人。這是人們的全面發(fā)展的必要條件。如恩格斯所說(shuō)，“因?yàn)橛辛诉m合做任何工作的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得自己不再像一個(gè)軟體動(dòng)物，而更像一個(gè)人了”。這一事例說(shuō)明了人的發(fā)展是在建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，這是也遵循自然發(fā)展規(guī)律的必然要求。如若不然，人會(huì)顯得像軟體動(dòng)物一樣脆弱，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，更無(wú)法滿足個(gè)人能力的發(fā)展?！斑m應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求”是恩格斯在《反杜林論》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)于全面發(fā)展的人的界定。所以，自由全面的發(fā)展是將個(gè)人與社會(huì)相結(jié)合，在滿足社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性解放。由此可見(jiàn)，二者對(duì)于自由的界限還是有所差異的，弗洛姆的積極自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體，馬克思的全面自由發(fā)展強(qiáng)調(diào)整體的有機(jī)統(tǒng)一。

三、啟示

“在一個(gè)病態(tài)社會(huì)中，精神病人反而更健康”這是弗洛姆曾經(jīng)對(duì)于病態(tài)社會(huì)發(fā)展的一種描述。所謂的“正?！?，是被拋棄了自我發(fā)展的個(gè)人，被迫屈服于社會(huì)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之中，人們一方面告誡自己得不斷奮斗，一方面又想追尋自我，矛盾的思想與實(shí)踐的差異，使人們?cè)谧晕野l(fā)展的邊緣徘徊，暴露了隱藏在樂(lè)觀、深重痛苦和不幸的表面之下的空虛的心靈，我們自稱自由，卻常常隨波逐流，放棄了自由思考的能力。自由思考，并不是天馬行空，為所欲為，而是在一定道德和法律允許的范圍內(nèi)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性才能。露露和娜娜的基因編輯嬰兒的出現(xiàn)，這不是自由思考的結(jié)果，相反，這是違反人類正常的發(fā)展規(guī)律，違背社會(huì)道德的行為。真正的自由包含著對(duì)長(zhǎng)期孤獨(dú)的忍受，對(duì)自身價(jià)值的尋求，對(duì)個(gè)人人格的解剖，對(duì)心理平衡的打破，和對(duì)滿足感、安全感的超越，自由的人懷疑一切而不失奮進(jìn)，勇于負(fù)責(zé)而不受拘束，善于創(chuàng)造而不狹隘，獨(dú)立不倚而又平等待人，在滿足個(gè)人利益的前提下，又不觸碰社會(huì)發(fā)展的底線，甚至可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。“人生而自由，卻又無(wú)往而不在枷鎖之中”，人生而自由，每個(gè)人都是自我發(fā)展的主宰，只要好好利用各自的天賦，挖掘潛能，每個(gè)人都可以自由。但這種自由不是絕對(duì)的，而是受到許多外部因素的干擾，這種自由不能影響其他人民享有自由的權(quán)利。當(dāng)我們提出自由的理念時(shí)，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的自由，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)存在自由和意義。事實(shí)上，自由是相對(duì)的，是不侵犯他人自由的前提，是有限的和有條件的，自由邊界是自由的，自由不能侵犯另一個(gè)。因此，這種限制，它并不意味著沒(méi)有意義的自由觀念，相反，在限度之外，存在著巨大的自由世界。這是一個(gè)保護(hù)的需要的特使區(qū)域。為了利用理性的實(shí)踐是個(gè)人自由和世界的自由而個(gè)人的自由必然所要求的。

四、總結(jié)

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思不僅關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，更關(guān)注集體和個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展，由此看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)，在追求個(gè)人自由的同時(shí)，應(yīng)置身于整個(gè)社會(huì)整體。我國(guó)目前仍屬于社會(huì)主義初級(jí)階段，“把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中”，有所為有所不為，在道德法律允許范圍內(nèi)，發(fā)揮個(gè)人才能，追尋個(gè)人全面自由發(fā)展，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦。正如習(xí)總書記在紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年講話提到的，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就像是一場(chǎng)接力賽，需要我們一棒接著一棒、一代接一代的不斷跑下去。作為青年一代，作為馬克思主義理論的身體力行者，我們應(yīng)該緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不忘初心，發(fā)揮創(chuàng)造才能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的與國(guó)家目的的一致，使自己所從事的工作崗位上積極努力，主動(dòng)發(fā)揮才能，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)不斷奮斗。讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景在中華民族的大地上熠熠生輝。

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