王紫維

摘要：中外文化交流日益密切，特別是近年來(lái)在“一帶一路”政策的帶領(lǐng)下，青少年的教育逐步與人文科技接軌。湖南地處長(zhǎng)江以南，號(hào)稱“四水三湘”，為中華民族的茁壯成長(zhǎng)培育了一批又一批的進(jìn)步青年，湖湘文化因有他們的存在才越發(fā)大放異彩。此外，漢斯弗米爾的翻譯目的論注重傳遞作者的想法，而非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言字符的堆積，以期對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生同樣的影響。這既有利于提高人們對(duì)湖南的了解，又能加強(qiáng)民族自豪感，促使中華文化走出去。

關(guān)鍵詞：湖湘文化;翻譯目的論;民族自豪感

一、目的論簡(jiǎn)述

20世紀(jì)70年代的德國(guó)翻譯學(xué)界，功能派翻譯理論的問(wèn)世給其帶來(lái)了福音。而翻譯目的論則是德國(guó)功能派理論的核心概念，漢斯弗米爾是該理論的靈魂代表人物，他認(rèn)為“人類的一切行為都是有其目的性的?！倍麑⒛抗廪D(zhuǎn)向翻譯理論的運(yùn)用，他進(jìn)一步認(rèn)為翻譯是一種人類行為，是“將一種語(yǔ)言中的語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際符號(hào)轉(zhuǎn)移到另一種語(yǔ)言中去的活動(dòng)”[1]。

翻譯就是人類在活動(dòng)過(guò)程中遇到語(yǔ)言障礙時(shí)而采取的措施，顯而易見(jiàn)，其目的就是為了促進(jìn)溝通交流，具有目的性。Skopos一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，通常用來(lái)指譯文的目的。其核心概念是：翻譯過(guò)程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。[5]他認(rèn)為的翻譯目的論包涵三大理論原則——目的原則、連貫原則、忠實(shí)原則，至今為止對(duì)翻譯學(xué)界仍有影響力。

目的原則是核心與中心，與其他兩個(gè)原則是從屬關(guān)系，而忠實(shí)原則又從屬于連貫原則。這三條原則的提出，改變了當(dāng)時(shí)作為評(píng)判翻譯標(biāo)準(zhǔn)的"對(duì)等"觀點(diǎn)，而是譯本能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，以及其預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。在此基礎(chǔ)之上，弗米爾還提出了“翻譯委任”的概念，即應(yīng)該由譯者來(lái)決定是否、何時(shí)、怎樣完成翻譯任務(wù)[1]。也就是說(shuō)，不同的翻譯目的，其翻譯策略的選擇也隨之而異，在保留譯文信息與原文信息的最大化的同時(shí)，譯者可在一定范圍內(nèi)發(fā)揮譯者主觀性，根據(jù)翻譯目的論，譯者有權(quán)利對(duì)原文內(nèi)容哪些應(yīng)該保留，哪些可以刪減與調(diào)整。

二、目的論之于湖湘文化的內(nèi)涵意義

新中國(guó)成立近70年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，譜寫了一幕幕波瀾壯闊的壯麗詩(shī)篇，同時(shí)極大提升了中國(guó)的國(guó)際地位和影響力?；仡欉@段艱辛的奮斗史，許許多多“心系天下，敢為人先”的湖南人貢獻(xiàn)了自己的一份力，“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”、“天下不可一日無(wú)湖南”，這些都是歷史留下的對(duì)湖湘人的高度評(píng)價(jià)。由此，湖湘文化的傳播就顯得尤為重要了。

習(xí)近平總書(shū)記指出“要深化文明交流互鑒”，這其中的重要內(nèi)容就是推進(jìn)文化傳播。[4]湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，不僅包括湘學(xué)這一“雅文化”，還包括湖南鄉(xiāng)土風(fēng)情等“俗文化”。同時(shí)，湖南又是中華民族農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)之一?！俺５率绣⒖h城頭山原始社會(huì)古城址的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史向上推進(jìn)了近兩千年。”[2]上至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈子，下至近代中國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛主席，都孕育于這片人杰地靈的山水寶地，為民族救亡與復(fù)興做出突出的貢獻(xiàn)。

湖湘文化的核心部分就是“湘學(xué)”。屈原是湘學(xué)的初創(chuàng)者，《離騷》堪稱滿腹經(jīng)文的雅士;而周敦頤則以理學(xué)開(kāi)山，是湘學(xué)的正式創(chuàng)立者。到明末清初的王船山，古代湘學(xué)到達(dá)鼎盛時(shí)期。由此，楊毓麟在《新湖南》一文中曾提及：“勝過(guò)以來(lái)，船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)退宋儒，自立宗主，當(dāng)時(shí)陽(yáng)明之說(shuō)遍天下，而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉?！贝送?，除了這一核心文化，湖湘文化還包含著異彩紛呈的民俗文化。湖南現(xiàn)有9個(gè)主要民族聚居地，已有30多處舊石器時(shí)期遺址，900多處新石器時(shí)期的遺址。湖湘文化的結(jié)晶湘繡、湘菜、花鼓戲等已經(jīng)成為湖南面向全國(guó)、走向世界的一塊招牌。此外，在繼續(xù)做好孔子學(xué)院和中國(guó)文化中心建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)將高校人文社會(huì)科學(xué)“走出去”置于湖湘文化“走出去”整體戰(zhàn)略的核心位置。[3]

由于歷史與地理環(huán)境等因素的影響，湖南是一個(gè)“保守”的區(qū)域。其一，湖南地處中華內(nèi)陸地區(qū)，與外界的聯(lián)系甚少，所以居于此地的人們思想相對(duì)封閉保守;其二，而正是由于其保守的思想，湖湘學(xué)子和湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化才得以保全其質(zhì)樸純真的本質(zhì)內(nèi)容，如曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立讓太平天國(guó)聞風(fēng)喪膽的湘軍，積極投身于革命事業(yè)的譚嗣同、毛澤東、胡耀邦等等革命先烈。 這種爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)， 對(duì)于培養(yǎng)革命家、思想家比較有利。所以，湖南成為思想活躍、風(fēng)云際會(huì)的地區(qū)。[6]當(dāng)處于民族存亡、關(guān)于國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，湖湘人可從來(lái)不“保守”，而是以一種更高更遠(yuǎn)的目光為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)、為民生計(jì)。

翻譯的本質(zhì)就是一座橋梁，連接著兩種不同語(yǔ)言環(huán)境。而弗米爾的目的論更多地強(qiáng)調(diào)讀者的接受程度，認(rèn)為“目的決定手段”。講好湖湘故事的本質(zhì)目的就是傳播湖湘文化，需要依托于國(guó)家、國(guó)際的文化共同繁榮大背景下，讓更多的人認(rèn)識(shí)湖南、了解湖南。湖湘文化“出海”是一項(xiàng)跨學(xué)科、跨國(guó)別、跨領(lǐng)域的文化傳播工程，需要一支高素質(zhì)的國(guó)際傳播人才講好湖湘故事。[3]

三、結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)，湖湘文化在中華地域文化中擁有著自身獨(dú)特的魅力與內(nèi)涵，蘊(yùn)含在其背后的是歷代偉人用生命書(shū)寫的萬(wàn)里長(zhǎng)卷。目的論除了指導(dǎo)翻譯實(shí)踐之外，亦對(duì)湖湘文化的傳播具有一定地指導(dǎo)意義，使得不同民族、不同文化的人們了解湖湘文化，提升民族自豪感，為促進(jìn)中華文化“走出去”貢獻(xiàn)湖南力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] Vermeer， Hans. J.. Skopos and Commision in Translational Action[M]. London; New York ： Routledge， 1989：191-202.

[2]黃芳芳.湖湘文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用[J].漢字文化，2019（12）：37-39.

[3]彭清萍. 高校應(yīng)為湖湘文化“出?！碧峁┲橇χС諿N]. 湖南日?qǐng)?bào)， 2019-06-06（008）.

[4]陶慶先. 善用區(qū)塊鏈技術(shù) 創(chuàng)新湖湘文化傳播[N]. 湖南日?qǐng)?bào)， 2019-06-06（008）.

[5]張錦蘭. 目的論與翻譯方法[J]. 中國(guó)科技翻譯， 2004，17（01）：36-44.

[6]鄭佳明.湖湘文化與近現(xiàn)代工商文明[J].書(shū)屋，2019（06）：4-8.