張睿智

摘要：舞蹈與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，是通過(guò)舞體、舞蹈語(yǔ)言，具體說(shuō)是舞蹈語(yǔ)匯的文化差異中體現(xiàn)出來(lái)。本文以藏族舞蹈“孩子”為例，用舞蹈生態(tài)學(xué)方法論來(lái)分析“弦子”的生態(tài)環(huán)境因子，通過(guò)舞蹈藝術(shù)與環(huán)境的相互關(guān)系進(jìn)行宏觀(guān)與系統(tǒng)的考察，以“弦子”為核心，以舞蹈與自然和社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系、相互作用為研究對(duì)象，目的是探索舞蹈的產(chǎn)生、存在、發(fā)展的規(guī)律，研究其特點(diǎn)的形成，討論它如何受到環(huán)境的影響，又如何反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)通過(guò)舞蹈現(xiàn)象探析環(huán)境的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：舞蹈;生態(tài)學(xué);藏族;弦子

少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展，特別是其民族性、區(qū)域性等諸多特征的形成，都不是偶然孤立的，由每個(gè)民族生存的自然和人文環(huán)境，如自然地理?xiàng)l件、社會(huì)、歷史、文化等諸多因素逐漸積淀而成，并相沿成習(xí)，被世人所公認(rèn)。舞蹈是民族文化的表象特征，也是折射其歷史的一面鏡子，許多民族的動(dòng)作形態(tài)、步伐都有一定的含義，一定的來(lái)源，它的每一種表象背后，都蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵，民族舞蹈的優(yōu)質(zhì)基因在發(fā)酵，形象而鮮明的負(fù)載著本民族或輝煌、或悲壯的歷史?？梢哉f(shuō)，只有了解舞蹈背后的文化背景，了解各生態(tài)因子之間的關(guān)系，我們才能真正了解這個(gè)民族的舞蹈，才能把握它產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。由于“弦子”是筆者學(xué)習(xí)的第一支民間舞，又因筆者在云南迪慶的藏族人家家訪(fǎng)中看到他們表演的弦子，故此以藏族舞蹈“弦子”為例，來(lái)分析舞蹈與生態(tài)之間的影響。

一、“弦子”的舞動(dòng)及因子提取

弦子，又稱(chēng)為“諧”，流傳于四川、云南的藏區(qū)以及西藏昌都，因伴奏的樂(lè)器（一種藏族拉弦樂(lè)器）而命名，是藏族人民生活中不可或缺的自?shī)饰璧?。鑒于舞蹈所具有直觀(guān)性本體特征，進(jìn)而觀(guān)察弦子藝術(shù)的外部形態(tài)，使用舞蹈生態(tài)學(xué)的形態(tài)分析法來(lái)提取弦子的舞動(dòng)因子。

弦子充分發(fā)揮了藏族“長(zhǎng)袖善舞”的特色，舞姿優(yōu)美，并以模仿一些吉祥動(dòng)物的姿態(tài)動(dòng)作為形體特征，比如“孔雀吃水”“兔子歡奔”等已發(fā)展為藏族的代表性動(dòng)作。舞步由慢到快漸漸進(jìn)入高潮，動(dòng)作自由、豪放。慢板動(dòng)作輕盈、舒展，極為優(yōu)美，快板動(dòng)作靈活且奔放，使得袖舞動(dòng)作行如流水、連綿不斷。弦子的基本特征是中心偏前，女性要求前傾、含胸、垂臂，給人以?xún)?yōu)雅含蓄的美感，而男子則膝蓋以下外開(kāi)，以松懈、垂臂的體態(tài)為主要特征，以下肢動(dòng)作帶動(dòng)上肢動(dòng)作為主要發(fā)力點(diǎn)。

顯要部位分析：屈伸和袖舞是藏族民間舞蹈中顯要的共性，也是較突出的風(fēng)格特征。弦子要求膝部上下運(yùn)動(dòng)的頻率較慢，形成屈伸動(dòng)律，膝部連綿不斷流動(dòng)性強(qiáng)，上身隨重心移動(dòng)而晃動(dòng)，極具特色;而牧區(qū)要求在平均顫動(dòng)律基礎(chǔ)上加入雙顫和頓顫等多種動(dòng)律，充分達(dá)到膝部松弛靈活的目的，弦子的美不只在于造型，更強(qiáng)調(diào)鏈接部分之美，注重氣息的帶動(dòng)，最終能夠達(dá)到融會(huì)貫通、流暢自如的完整組合。膝關(guān)節(jié)在舞蹈動(dòng)作中連綿不斷，有韌性的上下顫動(dòng)，帶給觀(guān)眾一種不急不慢、一張一弛的獨(dú)特美感。舞袖有繞、撩、托、擺、甩等多種形式，以繞為核心，有內(nèi)繞、外繞、單手雙手繞、雙手同異方向繞，動(dòng)作舉止要暢若流水，使水袖在空中飄蕩飛揚(yáng)，較為常見(jiàn)的是藏民從里向外拋袖呈現(xiàn)獻(xiàn)哈達(dá)的舞姿。

節(jié)奏型：為五聲調(diào)式，結(jié)構(gòu)上以二句式、四句式為主，在旋律上多有“顫音”出現(xiàn)。音樂(lè)速度一般變換規(guī)律：慢拍起，中段平穩(wěn)，尾聲快速，即慢中快三種速度的變化，總體節(jié)拍較為固定。如今的歌詞多是歌頌雪域之光，反映民俗風(fēng)情，歌頌吉祥、佛法、高僧等。音樂(lè)結(jié)構(gòu)多以?xún)啥问街貜?fù)加緩慢收尾，節(jié)奏舒緩，樂(lè)曲柔美、悠揚(yáng)，具有很強(qiáng)的歌唱性，對(duì)于訓(xùn)練連綿不斷的屈伸動(dòng)律具有一定的輔助性。

呼吸型：在各種舞蹈的呼吸型中基本上可分自然型或非自然型，弦子屬于二者的交替與結(jié)合，在慢拍中進(jìn)行屈伸時(shí)深呼深吸，在快板行進(jìn)時(shí)以自然型為主。

步伐：腳跟先著地，多外開(kāi)，腳步動(dòng)作為折步形，與地面有粘連性。

隊(duì)形變換：每逢節(jié)日集會(huì)時(shí)，在胡琴的伴奏和帶引下，眾人圍成圓圈按順時(shí)針?lè)较蜃猿蕴?，時(shí)而圍集，時(shí)而散開(kāi)，時(shí)而又似長(zhǎng)龍擺尾繞圈而行，一起抒發(fā)著心中歡快的情緒。

二、弦子產(chǎn)生的自然生態(tài)背景

（一）自然地理

被人稱(chēng)作“世界屋脊”的青藏高原，平均海拔4000米以上，境內(nèi)山脈縱橫，雄偉高俊，河谷川流，名山廣布，有農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和林區(qū)。高原上水源豐富，黃河、長(zhǎng)江等都發(fā)源于此。由于海拔高，大部分地區(qū)氣候寒冷，空氣稀薄，但緯度低，太陽(yáng)輻射量強(qiáng)，日照時(shí)間長(zhǎng)。動(dòng)植物資源豐富，珍稀物種眾多。

藏族是居住在青藏高原上歷史最悠久的古老民族，在藏族人的眼里，青藏高原是一方高潔神圣之地，巍巍高山直人藍(lán)天，綿綿白云環(huán)繞雪峰，河谷川流遍布各地。不同的自然地理環(huán)境，使舞蹈藝術(shù)帶有明顯的地域文化特色。生活在云貴高原、帕米爾高原的民族，一般都具有頑強(qiáng)不屈、淳厚質(zhì)樸、熱情豪爽的民族性格;生活在青山秀水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、風(fēng)和雨細(xì)、四季溫暖的環(huán)境中的西南部許多民族，則更多地表現(xiàn)出外柔內(nèi)剛、溫文爾雅、含蓄細(xì)膩的民族風(fēng)格。不同的生活環(huán)境，形成不同的民族性格，生活在高原且長(zhǎng)年置于高聳云端的冰封雪嶺的藏族人民，便形成吃苦耐勞、頑強(qiáng)不屈、淳厚質(zhì)樸的民族性格，這種性格體現(xiàn)在藏族弦子舞蹈中就會(huì)有質(zhì)樸、豪爽的自然流露，在風(fēng)格上給他們的舞蹈也增添了本民族特殊的符號(hào)。

（二）生活方式

特殊的自然地理環(huán)境影響藏區(qū)人民的生活方式。生活方式是人類(lèi)社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀生方式，同自然地理環(huán)境一樣，它也是影響弦子形成和發(fā)展的生態(tài)因子。藏族是農(nóng)牧并重的民族，高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活使得藏民不得不被壓彎了后背，勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)便形成彎腰、弓背、一邊順等自我協(xié)調(diào)的生活動(dòng)作。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人的精神面貌在改變，但藏族人民長(zhǎng)年以背部為支撐點(diǎn)的勞作習(xí)慣和一邊順的走路協(xié)調(diào)的生活習(xí)慣和審美特征被保存下來(lái)。舞蹈是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，它與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)現(xiàn)代生活的藝術(shù)。藏民在表演弦子時(shí)，“彎腰”“弓背”這些動(dòng)作體態(tài)會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈之中，“一邊順”的動(dòng)作已成為藏族舞蹈的典型，從舞蹈審美角度看，藝術(shù)形象帶有明顯的藏區(qū)生活氣息，具有一種通過(guò)勞動(dòng)而形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美。生活方式對(duì)舞蹈的影響已形成藏族舞蹈特有的民族體態(tài)，反過(guò)來(lái)，通過(guò)弦子的體態(tài)特征，“彎腰”“弓背”的幅度大小，來(lái)看解放前后藏區(qū)人民的勞動(dòng)繁重程度。

（三）服飾

藏族服飾不僅有悠久的歷史，而且還有鮮明的地域性和族群特征，不同的地理環(huán)境，不同的區(qū)域文化，不同的族群關(guān)系，其服飾也存在著十分鮮明的個(gè)性。服飾是民族文化的重要組成部分，也是折射其歷史的一面鏡子，都有一定的含義、一定的來(lái)源。青藏高原絕大多數(shù)地區(qū)氣溫低，風(fēng)沙大，又是遼闊的草原、天然的牧場(chǎng)，衣著多采取牛羊皮毛，生活在這里的人民必然要選擇便于起居、行旅、保暖御寒的服裝。牧區(qū)藏族穿著以皮袍為主，它結(jié)構(gòu)肥大，袖口寬暢，穿著自如。白天陽(yáng)光充足、氣溫升高時(shí)，可脫袖露臂，調(diào)節(jié)體溫，夜間可解帶和衣而眠。在少數(shù)民族服飾中，衣袖最長(zhǎng)的莫過(guò)于藏族了，除了穿長(zhǎng)袖的藏袍外，里面還穿襯衫，藏族襯衫的特點(diǎn)同藏袍一樣，袖子非常長(zhǎng)，一般要長(zhǎng)出手40厘米左右，長(zhǎng)出部分平時(shí)卷起，跳舞時(shí)放下，揮動(dòng)起來(lái)就像兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的彩帶，凌空飛舞，灑脫自然，而藏族群眾跳的弦子正是發(fā)揮了藏服衣袖的“長(zhǎng)”的優(yōu)越性。舞袖有繞、撩、擺、甩等多種形式，以繞為核心，有內(nèi)繞、外繞、單手雙手繞、雙手同異方向繞等。男子跳弦子時(shí)也常會(huì)脫袖露臂。藏族男女通行的長(zhǎng)筒靴，腰高至小腿以上，通常在牧區(qū)以牛皮縫制，靴面一般采用完整的皮革材質(zhì)制作，力求使靴子的密封性更好，以確保冬季抵擋嚴(yán)寒。在舞蹈表演方面，多是著藏族最典型的長(zhǎng)袖服飾和筒靴進(jìn)行表演。

三、弦子與文化生態(tài)的關(guān)系

藏區(qū)盛行的宗教，對(duì)藏樂(lè)舞影響極大，宗教活動(dòng)是藏族群眾生活的重要內(nèi)容之一，宗教信仰也體現(xiàn)在民族舞蹈之中。弦子雖屬自?shī)饰璧?，但在宗教和信仰?duì)人的影響伴隨一生的藏區(qū)，宗教的影子便是無(wú)處不在的。弦子舞蹈表演場(chǎng)面壯大，參加入數(shù)多，形式較為固定，多是圍成圓圈邊唱邊跳，舞蹈一般從右向左順時(shí)針?lè)较蚶@圈而行，這與“轉(zhuǎn)經(jīng)”方向是一致的。這種“圓圈”也體現(xiàn)了藏傳佛教的因果輪回觀(guān)念和藏傳佛教中法器、壁畫(huà)，建筑中“圓輪”的構(gòu)圖有密切聯(lián)系。松胯、弓腰、曲背這種體態(tài)也帶有一定宗教信仰痕跡：人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)內(nèi)心的真誠(chéng)信仰，為了取悅神靈，日常生活中便有了較多的叩頭膜拜等儀式活動(dòng)，而這就有了較多的叩頭、垂首、伏地等行為有關(guān)的動(dòng)作，這種虔誠(chéng)的體態(tài)自然留在了舞蹈之中;在藏族群眾眼里，孔雀是神鳥(niǎo)，是吉祥的象征，舞蹈中多模仿孔雀的動(dòng)作，既能充分體現(xiàn)藏族虔誠(chéng)的心理，又能盡情抒發(fā)人們美好的愿望，例如弦子較為經(jīng)典的動(dòng)作“孔雀吃水”，寓意把惡劣變成美好，把災(zāi)難化為吉祥。

迄今為止，弦子已成為流傳在整個(gè)藏區(qū)、享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的民間舞蹈，因?yàn)樗哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)，扎根群眾，從生產(chǎn)活動(dòng)和生活情趣中提煉舞蹈動(dòng)作，有較強(qiáng)的自?shī)市?、民族性，也有較強(qiáng)的審美功能和表意性。此外，它流傳于藏區(qū)，與其自然環(huán)境有相輔相成的特點(diǎn)，借助舞蹈洋溢藏區(qū)人民積極向上的生活態(tài)度。生態(tài)環(huán)境對(duì)于弦子的作用不是單一的，而是綜合的，自然地理、生活方式以及服飾等多種自然生態(tài)因子在相互作用的同時(shí)又共同作用于弦子舞蹈，加上社會(huì)生態(tài)因子的影響構(gòu)成生態(tài)作用絡(luò)，形成多層次、多維度的舞蹈生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，從而真正地把握舞蹈的本質(zhì)屬性。研究弦子藝術(shù)的緣起和流傳，不僅能夠窺視早期藏族人民文化的形成和發(fā)展，以及它在藏族文化中的特點(diǎn)、地位，而且可以進(jìn)一步地了解生活在高原地區(qū)的廣大勞動(dòng)者的生活、文化、娛樂(lè)以及審美方式。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述，舞蹈藝術(shù)往往是和民族的宗教儀式、民俗活動(dòng)和圖騰崇拜緊密聯(lián)系、相伴而生，也正是那些被我們稱(chēng)之為藝術(shù)的舞蹈行為在特定的文化時(shí)空中扮演著

“非自身功能”的角色，例如儀式、模仿、動(dòng)作協(xié)調(diào)等，才能使一些與此相關(guān)的“舞蹈藝術(shù)”比較完整地保存下來(lái)。無(wú)論是作為“舞蹈”還是其他功能，最后都會(huì)成為一種民俗文化現(xiàn)象。由于這種“民俗”作為對(duì)民間生活的反映，其中包含著各種生活因素，因此，這種通過(guò)舞蹈而構(gòu)建的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)便形成了。舞蹈通過(guò)這種相伴的形式出現(xiàn)在社會(huì)生活中，為其他學(xué)科的研究帶來(lái)了更多的可能性。這就是舞蹈對(duì)生態(tài)因子具有的反饋?zhàn)饔?，通過(guò)舞蹈的研究可相應(yīng)地了解不同地區(qū)的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境演變的程度，這就是舞蹈與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，也是舞蹈生態(tài)學(xué)研究的最終目標(biāo)。

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