方芳

摘要：西方現(xiàn)代文明發(fā)展陷入自身無法解決的困境，人類文明亟需再次轉(zhuǎn)型。隨著中國特色社會主義實踐在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、執(zhí)政黨建設以及人的全面發(fā)展等方面取得了巨大的成就，“新型中國文明”之發(fā)展已是大勢。中國在事關人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵性問題上應提供更多更新的思路、奉獻獨具特色的智慧、給出切合可行的答案。為此，要繼續(xù)加強在新型主體文明、“五位一體”整體建設及新型國際關系等方面的構(gòu)建，以推進新時代“新型中國文明”更趨完善，發(fā)揮出更大的國際引領力、影響力和塑造力，實現(xiàn)人類文明的順利轉(zhuǎn)型。

關鍵詞：“新型中國文明”;“五位一體”;新型國際關系文明

中圖分類號：B03 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2921（2019）02-115-005

文明是推進社會進步的重要軟實力。歷史證明，越是成熟的文明形態(tài)對世界發(fā)展的影響力就越大。傳統(tǒng)中國文明形態(tài)在長達5 000多年的發(fā)展歷程中，不僅使華夏民族凝聚為統(tǒng)一的整體，促成了各民族的交流、融合與發(fā)展，對東南亞各國發(fā)展也發(fā)揮著引領作用，其影響力還遠至歐洲。近代以來，西方先于中國實現(xiàn)了工業(yè)化和機械化。人類由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)中國文明的影響力漸弱。迄今為止，西方現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)影響世界發(fā)展已達三四百年，給人類社會帶來了巨大變化，但也造成自身無法解決的困境，如人的異化、勞動的異化、生態(tài)環(huán)境惡化，個人主義、拜金主義泛濫等。因此，人類亟需從擁擠、嘈雜、不可持續(xù)、非生態(tài)化的工業(yè)文明發(fā)展道路轉(zhuǎn)向健康、低碳、綠色、可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展新道路。人類文明的再次轉(zhuǎn)型已成為絕大多數(shù)人們的共識。

一、人類文明的再次轉(zhuǎn)型：“新型中國文明”構(gòu)建的時代背景

自17世紀以來，隨著啟蒙主義高歌猛進，宗教神學日益式微，西方社會進入一個理性昌明、科學進步、崇尚知識的時代?？茖W技術(shù)的迅速發(fā)展，社會制度的變革，資本主義生產(chǎn)方式的建立等等，所有這些共同造就了西方現(xiàn)代文明形態(tài)。這種以科技化、工業(yè)化、資本化、市場化為主軸演進的現(xiàn)代文明形態(tài)，是近現(xiàn)代以來至當代的主流或主導的人類文明形態(tài)，也是西方發(fā)達國家所極力推行的文明形態(tài)。這種文明形態(tài)在推動生產(chǎn)力巨大發(fā)展、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富、促進科技進步以及人類的相互聯(lián)系和交往等方面，成就有目共睹。與此同時，也造成了人與自然、人與人、個人與群體、國與國、文明與文明等相互關系的緊張及沖突，以至嚴重影響全球人類共同體的和諧生存和共同發(fā)展。

在西方工業(yè)文明還處于自由競爭的上升時期，馬克思恩格斯就從時代存在的問題入手，反思西方現(xiàn)代文明所賴以建立的主客對立的、以追尋不在場的終極存在為目的的西方哲學傳統(tǒng)，開啟了哲學的生態(tài)生存論轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯深刻批判了資本主義文明發(fā)展對經(jīng)濟、政治、文化、社會及人的生存狀況的破壞，揭示了資本主義文明的剝削性、對抗性、擴張性及反生態(tài)性。馬克思恩格斯指出，追求資本增值是資本主義發(fā)展的永恒目標，也是唯一的目標。資本主義條件下，生產(chǎn)不再是為了獲得使用價值而是價值。價值積累的無止境性質(zhì)，導致了“唯生產(chǎn)主義”，見物不見人的發(fā)展呈主宰的趨勢，包括資本家在內(nèi)的人的生存狀況出現(xiàn)活動與享受、手段與目的、過程與結(jié)果等種種的背離現(xiàn)象。在追求資本增值的目的起支配作用的條件下，“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱。”[1]（P9）同時，資本擴張的需要導致人對自然的破壞也以空前的規(guī)模在進行和發(fā)展著，造成了人的生態(tài)生存環(huán)境的空前惡化。馬克思明確指出，資本主義這種生產(chǎn)方式經(jīng)營的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給自然帶來了嚴重的災難，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占有優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵2]（P169）因此，資源枯竭、環(huán)境惡化、物種瀕滅等生態(tài)環(huán)境危機的出現(xiàn)是資本主義文明發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思恩格斯批判思想啟示我們，不能再重復西方工業(yè)文明僅僅追求資本增值的老路，而是要開拓文明發(fā)展新道路，實現(xiàn)人類文明的再次轉(zhuǎn)型。改革開放以來，隨著中國特色社會主義實踐在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、執(zhí)政黨建設與發(fā)展以及人的全面發(fā)展等方面取得了巨大的成就，積淀了豐富的經(jīng)驗，國家實力不斷提升，以傳統(tǒng)中國文明為底蘊、以馬克思恩格斯文明思想為靈魂，吸收西方文明有益因素并對西方文明進行超越的“新型中國文明”取得突破性進展。具有協(xié)和萬邦、自強奮進、天人相合、尊道貴德等特色的“新型中國文明”扎根于當代中國新型現(xiàn)代化發(fā)展實踐，其發(fā)展已是大勢。黨的十九大報告強調(diào)中國特色社會主義建設已經(jīng)進入新時代，并提出決勝全面建成小康社會、建設富強文明民主和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族強起來、構(gòu)建人類命運共同體的新使命。這標志著我們不僅在中國現(xiàn)代化建設事業(yè)中要砥礪前行，在事關人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵性問題上也應提供更多更新的中國思路、奉獻獨具特色的中國智慧、給出切實可行的中國答案。為此，在新時代，還應繼續(xù)加強在新型主體文明、“五位一體”整體建設及新型國際關系等方面的構(gòu)建，推進“新型中國文明”進一步發(fā)展完善，以發(fā)揮出更大的國際引領力、影響力和塑造力，促進人類文明的順利轉(zhuǎn)型。

二、新型主體文明建設：“新型中國文明”構(gòu)建的核心層面

人的問題是文明及其轉(zhuǎn)型的根本問題。西方現(xiàn)代文明的偏差是與其過分強調(diào)人的個體主體作用密不可分的。達爾文的進化論一方面揭示了世界萬物相互聯(lián)系的關系，另一方面為人類中心主義提供了理論支撐。“人是萬物的靈長”“知識就是力量”“給我一個支點，我就能撬動地球”，人類似乎無所不能，可以任意主宰一切，這些理念成為啟蒙運動大肆推進個體主體性作用的不二法寶。馬克思恩格斯指出，隨著工業(yè)文明的來臨，各種封建枷鎖被資本增值的訴求打碎了，人的生存方式從人的依賴性轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囆浴Ｈ说纳羁臻g充斥著各種商品，人的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。但與此同時，人的各種欲望也被無限度地激發(fā)出來，為了滿足自己的貪欲，人所應承擔的責任被遺忘，所應敬畏禁忌的被打破，人們想著用各種方式獲得財富，無論是資本家還是工人都成了異化的人。在人與自然的關系中，“呵護自然”被“控制自然”所取代，自然成為人類攫取財富的對象，自然環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，“大寫的‘人’借助科技理性和機器征服自然萬象，借助市場和資本上帝般配置和攫取一切自然資源，儼然成為自然界的主宰，沉醉于征服者對自然的勝利并膨脹著自己的無限欲望?！盵3]人對物的依賴性的生存方式造成人的物化、異化及生態(tài)危機的頻發(fā)，人自身承受著肆意妄為所造成的惡果。

不同于西方工業(yè)文明時代的人對物的依賴性的生存方式，以生態(tài)文明為特色的新時代“新型中國文明”倡導的是人的生態(tài)生存方式。所謂人的生態(tài)生存方式，即最合乎人的本性的，健康、純凈、無污染的生存方式，包括與自然承載力相適應的生態(tài)化生產(chǎn)方式、綠色詩意低碳的生態(tài)化生活方式、節(jié)約環(huán)保循環(huán)的生態(tài)化消費方式以及有機整體協(xié)同的生態(tài)化思維方式等方面。其特點有：1.和諧生存。追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，追求人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，不過分發(fā)揮人的主體性。2.整體生存。打破不同狹隘的國家、民族、區(qū)域界線，自覺維護全球生態(tài)安全，實現(xiàn)人、自然、社會的共在共存。3.自然生存。秉承人是自然的產(chǎn)物的生存理念，以合乎自然規(guī)律的方式生存，主張人是自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、踐行者，應尊重自然、愛護自然。4.共生生存。倡導萬物一體、萬物共生的生存理念，不以社會和人的發(fā)展破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。5.良性生存。踐行積極向上的生存理念，通過健康的生活方式、節(jié)制的消費方式形成資源、環(huán)境的良性循環(huán)。

從物的依賴性生存方式向自由個性的生態(tài)生存方式的轉(zhuǎn)型，標志著人從自然的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏氖刈o者，“把自己的生活幸福及實現(xiàn)置于人與自然的和諧關系之基礎上”[4] ，追求人與人、個體與集體、人與自然的共存共生共榮。因此，采取生態(tài)生存理念標志著新型主體文明的形成。在當代，不少中國人正在踐行著生態(tài)生存方式，他們熱愛自然，熱愛運動，生活簡單樸素，心態(tài)平和，樂觀向上，把注意力集中在內(nèi)心世界豐富和精神境界的提高上，從最核心動力層面推動著“新型中國文明”的構(gòu)建。在新時代，還要繼續(xù)加大推進新型主體文明的建設力度，加大培育和弘揚綠色、低碳、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)觀、消費觀和生活觀的力度，使更多的人自覺從片面的、物的依賴性的生存方式轉(zhuǎn)向人與自然和諧的、自由個性的生態(tài)生存方式，從而為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型奠定堅實的主體基礎。

三、“五位一體”整體建設：“新型中國文明”構(gòu)建的關鍵層面

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。通過全面領會報告精神，總結(jié)當代中國新型現(xiàn)代化建設的實踐經(jīng)驗，反思現(xiàn)代西方文明發(fā)展的經(jīng)驗教訓，從人類文明轉(zhuǎn)型視角可以凝煉出統(tǒng)籌推進包括新型經(jīng)濟文明、新型政治文明、新型精神文明、新型社會文明、新型生態(tài)文明等的“五位一體”整體建設的基本內(nèi)涵和根本要求，這也是新時代“新型中國文明”構(gòu)建的關鍵層面。

在新型經(jīng)濟文明的構(gòu)建方面，繼續(xù)堅持以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大發(fā)展理念為指導，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，堅持以人的自由全面文明發(fā)展為根本宗旨，避免建立在資本增值基礎上的工業(yè)文明種種的背離式、顛倒式發(fā)展。既要大力促進包括各項基礎設施在內(nèi)的經(jīng)濟建設，又要開拓資源節(jié)約、環(huán)境美好的新型可持續(xù)生存及發(fā)展之路，力戒“唯GDP主義”。繼續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快建設創(chuàng)新型國家，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，推動形成全面開放新格局，激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力，避免工業(yè)文明所造成的片面發(fā)展、低效發(fā)展及其對生態(tài)環(huán)境的破壞。

在新型政治文明的構(gòu)建方面，揚棄旨在維護資本增值邏輯的西方民主政治制度，積極探索與生態(tài)文明形態(tài)相適應的民主政治制度，切實保障包括人民的健康生存權(quán)、環(huán)境權(quán)等在內(nèi)的各項權(quán)利。更加健全人民當家做主的制度體系，繼續(xù)以國情、世情、黨情、民情為基礎，繼承德治與法治相結(jié)合、民為本、“節(jié)用而愛人”“不患寡而患不均”等傳統(tǒng)中國政治文化中的有益思想，吸收西方民主政治制度建設的積極成果，實行選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合的復合型民主政治制度，創(chuàng)新基層民主、社區(qū)民主、網(wǎng)絡民主等新型民主制度，以“善政”達“善治”，使人民主權(quán)落到實處。同時，深化依法治國實踐，加大反腐力度，加強執(zhí)政黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力、領導力和號召力，使黨內(nèi)政治生態(tài)繼續(xù)保持健康穩(wěn)定良好的發(fā)展態(tài)勢，為社會及人的全面發(fā)展從而為人類文明轉(zhuǎn)型提供更加堅實的政治保障。

在新型精神文明的構(gòu)建方面，不斷消除金錢至上、消費萬歲等與資本增值目標相勾連的意識形態(tài)的控制，大力加強馬克思主義的思想引領，建設具有強大凝聚力、引領力的社會主義意識形態(tài)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權(quán)，培育和踐行社會主義核心價值觀，推進既充分汲取和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的精華，又吸納國外先進文明成果;既有時代特色，又有歷史傳承;古今中外、中西貫通融合，兼容并蓄，相得益彰，促進人的精神世界發(fā)展的豐富多元的精神文明建設，進一步加強思想道德建設，提升全民的文化素養(yǎng)和精神境界，為新型文明建設提供不竭的精神動力和智力支持。堅定文化自信，大力發(fā)展各項文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力，建設社會主義文化強國。

在新型社會文明的構(gòu)建方面，改變工業(yè)文明經(jīng)濟社會及人的不均衡發(fā)展狀況，不斷提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理，促進整個社會的健康有序發(fā)展?！爸袊拿餍滦螒B(tài)體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人的責任擔當。不同于以往一切舊的文明的突出特點在于中國共產(chǎn)黨所遵循和實踐的是面向全體中國人民‘美好生活 ’（體面、有尊嚴的）的價值期許”[5]。黨的十九大報告指出，新型社會文明建設要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量和人民生活水平，加強社會保障體系建設，堅持精準扶貧、精準脫貧，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實施健康中國戰(zhàn)略，增強人民的幸福感、獲得感，為新時代經(jīng)濟、政治、文化及生態(tài)文明等各方面建設的順利進行鋪設安全可靠的保護網(wǎng)。

在新型生態(tài)文明的構(gòu)建方面，繼續(xù)以建設美麗中國為根本目標，開拓綠色發(fā)展道路，倡導大生態(tài)經(jīng)濟價值觀，實現(xiàn)自然、社會與人的和諧永續(xù)發(fā)展，即實現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。通過不斷加大生態(tài)文明建設力度，摒棄西方工業(yè)文明僅僅追求資本增值的非生態(tài)發(fā)展道路的弊端，使中國走上生態(tài)化發(fā)展的光明之路，不僅做生態(tài)化發(fā)展的利益獲得者，而且做生態(tài)化發(fā)展規(guī)則的制定者，生態(tài)化發(fā)展道路的引領者，從而實現(xiàn)向生態(tài)文明的全面轉(zhuǎn)型。

四、共商共建共享的人類命運共同體：“新型中國文明”構(gòu)建的國際關系層面

在歷史上，西方大國的崛起無一不是伴隨著侵略和擴張，伴隨著掠奪與殺戮。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，皆源自大國對外侵略擴張的野心，大國的統(tǒng)治階級為了滿足自己的利益，煽動蠱惑，將本國人民綁在戰(zhàn)車上，強行發(fā)動戰(zhàn)爭，造成被侵略國家大量財富損失，生靈涂炭。“對抗”“冷戰(zhàn)”“終結(jié)”等造成國際關系不合理都根源于西方長期以來奉行西方中心主義的文明價值觀。

馬克思恩格斯世界歷史理論表明，資本主義工業(yè)文明的世界性發(fā)展導致了鄉(xiāng)村從屬于城市、東方從屬于西方的不合理的國際關系格局，至今仍有不少發(fā)展中國家得不到平等的發(fā)展機遇，這些都表明工業(yè)文明時代的非公正性，人類無法實現(xiàn)向更高級的文明的轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)中國文明歷來主張海納百川、兼濟天下。中國在處理國與國關系問題上歷來奉行儒家“和為貴”思想，主張用和平協(xié)商的方式來解決各類國際矛盾。有學者指出，儒家認為“禮”認可人與人之間的不同關系，以認可多樣性和差異性的方式來實現(xiàn)“和”，即和而不同;“樂”是調(diào)和了各種不同的聲音、韻律發(fā)出的和諧的聲音，并不認可多樣性，但主張兼收并蓄。“禮”和“樂”看似矛盾，實際經(jīng)過適度調(diào)和、均衡，最終能統(tǒng)合為一，形成一個大的和諧?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，蘊藏著解決當代人類面臨難題的解決方案，可以為建設中國特色社會主義提供有力的文化支撐。這都為堅持文化自信提供了優(yōu)秀的文化基因?！盵5]因此，在此基礎上建立的新時代“新型中國文明”，不僅不會向外擴張，反而會通過自身的發(fā)展普惠四鄰，并與各國人民一道建立和平發(fā)展的人類命運共同體?！耙粠б宦贰苯ㄔO布局表明，中國倡導共建共享的發(fā)展理念，致力于改變不公正不合理的國際關系，促進各個國家和民族和諧相處、共同發(fā)展。中國以構(gòu)建人類命運共同體為目標，促推包容性發(fā)展，倡行各國共進共榮，積極為實現(xiàn)世界永久和平與持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

習近平總書記在日內(nèi)瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議時演講道，“回首過去 100 多年的歷史，全人類的共同愿望，是和平與發(fā)展。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。中國方案是構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)全球共贏共享”。在黨的十九大報告中習近平又強調(diào)：“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持擴大發(fā)展中國家在國際事務中的代表性和發(fā)言權(quán)?！币虼?，倡導共商共建共享人類命運共同體是中國作為負責任新興大國的擔當意識的集中體現(xiàn)，構(gòu)建以合作共贏共進為核心的新型國際關系，“努力倡導一種世界各個民族平等參與的新的‘全球治理文明’”[6]，是對當代國際關系文明的豐富、創(chuàng)新與發(fā)展。因此，致力于消除不合理的國際經(jīng)濟政治秩序、促進各國共享發(fā)展、實現(xiàn)全球正義等是新時代“新型中國文明”建構(gòu)的國際關系層面的內(nèi)涵。

隨著改革開放的推進，在吸收了傳統(tǒng)中國文明精華的基礎上，“新型中國文明”獲得了充足的動能，她像一個巨人，在新一輪文明創(chuàng)新的大潮中向前邁開強健腳步?！靶滦椭袊拿鳌弊⒅匕l(fā)揮新型主體文明的作用，在吸收借鑒現(xiàn)有文明發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，將中國性和世界性、民族性和人類性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性和諧統(tǒng)一，統(tǒng)籌推進“五位一體”整體建設，為廣大發(fā)展中國家建設新型現(xiàn)代文明提供可資借鑒的經(jīng)驗，豐富了人類文明發(fā)展的內(nèi)容，推進了人類文明的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性提高?！靶滦椭袊拿鳌北姓w、協(xié)調(diào)與和諧的可持續(xù)發(fā)展理念，積極承擔國際責任，謀劃全球共同發(fā)展，踐行共商共建共享的和平外交理念，致力于構(gòu)建各國各民族合作共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展的新型國際關系和人類命運共同體。因此，只要我們堅持從主體層面、關鍵層面及國際關系層面等不斷加強建構(gòu)，“新型中國文明”必將日臻完善，并將有力地推進人類文明的順利轉(zhuǎn)型。

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