《園冶》造園思想研究

季發(fā)玲

摘要： 明朝末期的造園人——計(jì)成的園林建造技術(shù)和造園的指導(dǎo)思想已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，并以其豐富的造園技術(shù)成書《園冶》。 《園冶》一書表達(dá)了計(jì)成在造園方面的精湛技藝，書中提到的東第園，影園等著名園林等經(jīng)典園林均出自計(jì)成。他身體力行的踐行者獨(dú)具匠心的造園美學(xué)思想，在中國(guó)的造園史上留下了濃厚的一筆。

關(guān)鍵詞：計(jì)成;造園思想;《園冶》;美學(xué)思想：

計(jì)成，字無否，號(hào)為否道人，江蘇吳江人。計(jì)成少年時(shí)就一繪畫而知名，并且性好遨游山水尋奇搜勝。晚年，計(jì)成綜其一生所學(xué)，將畢生造園的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)書寫成《園牧》一書（初名），后更名為《園冶》?！秷@冶》全書共分為3卷，還包括包括他人所作的冶敘和題詞、作者自序等附錄內(nèi)容。著重?cái)⑹隽藞@林建造的園林意境營(yíng)造的核心技

一、師法古代文人畫作

“最喜關(guān)仝荊浩筆意，每宗之”。計(jì)成少時(shí)的繪畫風(fēng)格和后期的園林建造思想多受此二人的畫作風(fēng)格影響。關(guān)仝、荊浩皆是五代時(shí)期的畫家，二人被并稱“荊關(guān)”。荊浩博通經(jīng)史，作山水氣勢(shì)雄橫，鉤皴布置，筆意森然。關(guān)仝師承荊浩，有青出于藍(lán)之譽(yù)，中年參法王維。擅寫關(guān)河之勢(shì)，設(shè)色古淡，筆簡(jiǎn)氣壯，景多而意長(zhǎng)，時(shí)稱“關(guān)家山水”?？梢娪?jì)成喜歡并師法這種山水的整體性描繪，畫面構(gòu)圖豐滿，氣勢(shì)雄橫而筆意森然的畫風(fēng)。鄭元?jiǎng)滓浴俺Ｒ允Ｋ畾埳剑蛔愀F其底蘊(yùn)”來描繪計(jì)成所造的園子。“剩水殘山”的典故，是畫史上南朝山水畫家馬遠(yuǎn)，因其作畫只畫一角，有“馬一角”之稱;夏圭構(gòu)圖多畫半畫，而稱之為“夏半邊”。從計(jì)成好友鄭元?jiǎng)讓?duì)于計(jì)成的描述中可以看出計(jì)成也師法“殘山剩水”這種非整體性結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)率而澹逸的畫法。

（一）園不在大小而在意境

在《園冶》一書中多有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造園注重以有限面積，造無限空間的造園思想。這種能大能小，以小見大的以意境見長(zhǎng)的“剩水殘山”的作畫思想被計(jì)成運(yùn)用的爐火純青。計(jì)成游歷北方和兩湖等地，中年時(shí)回到家鄉(xiāng)江蘇，選擇在鎮(zhèn)江安家。在此地偶然間疊了一座峭壁山，睹觀者俱稱“儼然佳山也”，遂聲明遠(yuǎn)播?！斑m晉陵方伯吳又予（于）公聞而招之。公得基于城東，乃元朝溫相故園，僅十五畝”。計(jì)成觀園面積不大，于是仿照宋代司馬溫公在洛陽城南所筑的“獨(dú)樂園”，因地制宜的建造此園。喬木盤踞山腰，上下參差，盤根嵌石，宛若畫境;靠山傍水，亭臺(tái)錯(cuò)落，影景浮空幻影;澗壑深邃，浮廊飛渡，意出想外?！肮踩眨簭倪M(jìn)而出，計(jì)步四里（百）自得謂江南之勝，惟吾獨(dú)收矣”。其實(shí)這不是計(jì)成第一次建造袖珍玲瓏的園子，計(jì)成在城南的園子大約十笏，位于蘆汀柳岸之中，空靈寂靜而深遠(yuǎn)。

（二）微縮天地于壺中

《園冶·傍宅地》中寫“五畝何拘”茂林修竹，柳暗花明，合宜的栽種四事之花，“日竟花朝，宵分月夕”。區(qū)區(qū)五畝也能將天地自然的山水美境收納其中，“足以樂閑”。這種微縮天地于壺中的造園思想往往被稱為壺中天地。而“壺中天地”和“剩水殘山”的建造理念看似大同小異，實(shí)則相差甚遠(yuǎn)。“壺中天地”往往以以小見大的思想來表現(xiàn)。壺中天地是道家學(xué)派的思想，是指把天地自然微縮在小的范圍中，表達(dá)道家優(yōu)先清凈的無為生活。

二、時(shí)代背景

（一）理想社會(huì)的破滅

《論語·泰伯》中提到：“子曰：天下有道則見，無道則隱”。計(jì)成是明朝末期崇禎年間的人，《園冶》成書于崇禎四年（1631），在明朝末期整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩中，面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，一些士人無奈的選擇逃避政治理想，他們絕意仕進(jìn)、不應(yīng)科舉、歸隱山林，成為名士、狂士、山人和隱士。儒士追求的人生境界是修身、齊家、治國(guó)、平天下，這種理想人格是按理想社會(huì)的要求去塑造的，在儒學(xué)的熏染下將自己和生命的意義、價(jià)值與社會(huì)乃至天下蒼生的前途命運(yùn)相聯(lián)系，要求士人具有高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)民族繁盛、國(guó)家盛衰密切關(guān)注。但封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗，統(tǒng)治階級(jí)腐敗，儒家有志之士無法施展自己的政治才華，故而選擇另一條道路，不問世事、遠(yuǎn)離世俗、居于山林田間，即隱或出世，這就形成了明代那種“市隱”式士大夫園居生活。

（二）人口興盛

《園冶·自序》中計(jì)成提到的“別有小筑，斗山片室”與《園冶·題詞》中的“小筑臥游”，可以看出當(dāng)時(shí)園林審美開始向在斗山片室的小園追求山水的意境美開始流行。究其原因應(yīng)以經(jīng)濟(jì)原因?yàn)橹?。明朝是商品?jīng)濟(jì)較前代有較大發(fā)展的時(shí)期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)也得到了明顯的提高，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，私家園林興盛，這就導(dǎo)致了城市人口隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益集中，造園空間不斷縮小。就像《園冶·掇山》中提到的“欲藉陶輿，何緣謝屐”一樣，它是計(jì)成在《掇山》中提出的“未山先麓”這一重要原則的形象比喻。造園空間的縮小，使園林造山向“寫意”式發(fā)展的趨勢(shì)。

三、結(jié)語

《園冶》一書凝聚了計(jì)成畢生的造園技藝和美學(xué)思想的，是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著。其好友鄭元?jiǎng)自u(píng)價(jià)《園冶》：“今日之“國(guó)能”即他日之“規(guī)矩”，安知不與《考工記》并為膾炙乎？”。本文著重分析《園冶》的成書背景，通過歷朝歷代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，哲學(xué)思想和計(jì)成個(gè)人成長(zhǎng)背景等來分析是何原因使得計(jì)成能寫出《園冶》這本千古奇書，為什么這本書會(huì)出現(xiàn)在明朝末年這個(gè)時(shí)間等問題。即便本書在明朝滅亡后就沉寂在近代才被有關(guān)學(xué)從日本帶回以致空白了中國(guó)多年歷史，但是這并不影響《園冶》對(duì)于現(xiàn)代人對(duì)于《園冶》一書的熱愛、

參考文獻(xiàn)：

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