隨心所欲不逾矩而后獲得正義

白子鵑

摘 要：按照自己的稟賦生活，按照“正義”來(lái)安排生活，隨心所欲不逾矩，從而實(shí)現(xiàn)自由，獲得美德，獲得正義。

關(guān)鍵詞：正義；自由；善好；稟賦

柏拉圖所著的《理想國(guó)》涵蓋了很多方面的問(wèn)題，政治的、倫理的等等。其中，正義是其核心的主題。善好、幸福的真正獲得是正義的獲得，而政治層面上，正義又是政治最根本的原則。格勞孔說(shuō)：“不正義的人活得好，正義的人活得痛苦。”在我看來(lái)并非如此，每個(gè)人的自然稟賦不同，人的欲望也是分等級(jí)的，但如果說(shuō)好就是合乎人的自然需求，那通過(guò)選擇、交換，每個(gè)人如果最終都能夠有適合他天賦的工作，大家的生活都獲得了滿足，如此這般，人們不被身體拖累的靈魂便能得到凈化，真正自由地獲得正義、擁有正義。我的觀點(diǎn)是隨心所欲不逾矩而后獲得正義。生而為人，大家都追問(wèn)著這樣幾個(gè)問(wèn)題。什么是真正的善好？如何獲得幸福？同柏拉圖一般，我也認(rèn)同靈魂是存在著的，身體對(duì)于欲望的追求以及身體的惰性拖累著靈魂。而靈魂毫無(wú)疑問(wèn)是追求著善好的。人是有靈魂的，因而也是有理智的。正義是心靈的德行，優(yōu)于智慧、勇敢和節(jié)制。因此，善好、幸福的真正獲得是正義的獲得。正義是心靈的德行，是強(qiáng)有力的手段，是愛(ài)國(guó)、愛(ài)同胞、奉獻(xiàn)服務(wù)國(guó)家的公共善。追問(wèn)著上述兩個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，在政治的層面，人們還繼續(xù)追問(wèn)。政治事物的自然本性或者說(shuō)政治事物的本質(zhì)特征是什么？是什么讓政治事物和其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)？政治層面的最高的善好是什么？柏拉圖在《理想國(guó)》中如是描繪著，政體是指國(guó)家政治體內(nèi)，政治權(quán)力的分配，理想國(guó)即是最好的政體，由哲人王進(jìn)行著絕對(duì)統(tǒng)治。[1]哲人王擁有理性、智慧等等善好的品質(zhì)。前面提到，正義是愛(ài)國(guó)、愛(ài)同胞、奉獻(xiàn)服務(wù)國(guó)家的公共善，但是公共的利益有時(shí)候并不是每個(gè)人的利益，如果個(gè)人利益與公共利益沖突的話，我所堅(jiān)持的觀點(diǎn)便能夠較合適地解決這樣的沖突。個(gè)人應(yīng)該有所判斷和抉擇，運(yùn)用自己的理性，隨心所欲地滿足自己的需要，同時(shí)不逾矩，服從一些規(guī)則、法律和契約，從而合理地解決個(gè)人利益和公共利益的沖突。而不是為了所謂的正義，完全的正義，剝奪普通人的生活。我們需要用善好的知識(shí)代替善好的意見(jiàn)。我們大多數(shù)時(shí)候的確認(rèn)同這一點(diǎn)，正義是遵守強(qiáng)者所定下的契約，法律。但真的沒(méi)有人把正義當(dāng)成好事，心甘情愿的實(shí)行嗎？我認(rèn)為不是如此，的確有人心甘情愿地做著正義的事情。簡(jiǎn)單的拿現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)的例子而言，常有見(jiàn)義勇為者或跳進(jìn)河里拯救溺水的人，或沖進(jìn)火海拯救被困的人，救援成功之后，有人常問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，“為什么當(dāng)下就立即做出了要去救人的決定？”他們的回答通常即是“沒(méi)有為什么啊，很直接地就做出了救人的行動(dòng)?！比藨?yīng)該追求的最高目標(biāo)即是美德，救人是一件自然正當(dāng)?shù)氖虑?，是一件?dāng)下自由、立即決斷的事情。然而由于不正義的想法的干擾，讓原本自然正當(dāng)?shù)氖虑殄兘鹆恕?/p>

政體影響著人的德行，這便涉及到了教育的問(wèn)題。國(guó)家的最終目的是個(gè)人靈魂的完善，個(gè)人美德的獲得。根本的好是靈魂的完善，正義是靈魂的醫(yī)術(shù)。如基督教所認(rèn)為的，上帝本身就是正義源泉，就是正義，那么正義的人便會(huì)受到諸神的賞賜。上帝給了人自由意志，但卻并沒(méi)有讓人濫用他的自由意志。雖然說(shuō)最根本的政治是對(duì)公民的教養(yǎng)，人的最高目的是成為有美德的人，但理想國(guó)這樣一個(gè)完美的國(guó)度畢竟難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。通過(guò)法治的貴族政體便成為了次好政體，但如此亦會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，怎么把對(duì)神圣法律的服從同個(gè)人自由聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)正義？

盡管人應(yīng)當(dāng)有自由去形成意見(jiàn)并且無(wú)保留的發(fā)表意見(jiàn)，個(gè)人的自由必須約束在這樣一個(gè)界限上，就是必須不是自己成為他人的妨礙。約翰·密爾在《論自由》中指出，“個(gè)人的行動(dòng)只要不干涉自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。但同時(shí)，社會(huì)也可以對(duì)個(gè)人的行動(dòng)采取正當(dāng)步驟。”自由需要在道德的保障之下實(shí)現(xiàn)，自由并非想做什么就可以做什么，而應(yīng)當(dāng)在契約下實(shí)現(xiàn)，隨心所欲不逾矩，從而獲得美德、獲得正義。[2]

人的思想觀念受現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重影響，改變一個(gè)國(guó)家從文化、政治著手，最有效。柏拉圖所描述的高貴的謊言并非一派胡言，我反而認(rèn)為他這樣的描述是有道理的。人真的不是生而平等的，每個(gè)人有每個(gè)人天然稟賦。盡管不是如柏拉圖在《理想國(guó)》中嚴(yán)格按照金、銀、銅鐵，智慧、勇敢、節(jié)制，統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者、生產(chǎn)者，這三組一一對(duì)應(yīng)的那樣的城邦。每個(gè)人的自然稟賦的確不同，城邦的每一個(gè)人都有適合他天賦的工作，通過(guò)自由交換、選擇，大家的生活都得到了滿足。正如蘇格拉底所說(shuō)，“因此我們必須記?。何覀兠恳粋€(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情的?！绷硗馄た圃凇墩撊说淖饑?yán)》一書中，借上帝之口，為人性和自由譜寫了一曲贊歌，他對(duì)亞當(dāng)說(shuō)，“我們沒(méi)有給你固定的位置或?qū)俚男问?，也沒(méi)有給你獨(dú)有的稟賦。這樣，任何你選擇的位子，形式，稟賦，你都是照你自己的欲求和判斷擁有和掌握的。其他造物的自是照你自己的欲求和判斷擁有和掌握的。其他造物的自然一旦被規(guī)定，就都為我們定的法則所約束。但你不受任何限制的約束，可以按照你的自由抉擇決定你的自然，我們已將你置于世界的中心，在那里你更容易凝視世間萬(wàn)物。我們是你既不屬天也不屬地，既非可朽亦非不朽；這樣一來(lái)，你就是自己尊貴而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏愛(ài)的形式。你能墮落為更低等的野獸，也能照你的靈魂決斷，在神圣的更高等級(jí)中重生。”[3] 由此可以看到，自由是神賦予人的禮物，是人的最高價(jià)值，即選擇和造就他自己地位的力量。這種力量自主自覺(jué)同時(shí)又不受限，能夠駕馭的人將在神圣的更高等級(jí)重生，是按照自然本性生活，“隨心所欲不逾矩”。也即是我所辯護(hù)的，隨心所欲不逾矩，然后獲得正義。

靈魂在另一個(gè)世界分別到天堂或是地獄，再渡過(guò)勒賽之河重生。靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)。按照自己的稟賦生活，按照“正義”來(lái)安排生活，隨心所欲不逾矩而后獲得正義，便是答案。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖、郭斌、張竹明，理想國(guó)，[M]商務(wù)印書館，1986年.

[2] 約翰·斯圖爾特·密爾、孟凡禮，論自由，[M]廣西師范大學(xué)出版社，2011年.

[3] 皮科·德拉·米蘭多拉，論人的尊嚴(yán)，北京大學(xué)出版社，2010年.