初探鄉(xiāng)土資源在旅游地理教學中的創(chuàng)新利用

王倩

摘 要：揚州宗教名勝的一大特色是“都市宗教”，本文旨在通過指導學生對市內現(xiàn)有景點進行規(guī)劃配置、展望發(fā)展方向、制定特色線路“尋訪宗師足跡”，希望本文能對探索鄉(xiāng)土地理資源在旅游地理教學中的創(chuàng)新利用起到些許借鑒意義。

關鍵詞：鄉(xiāng)土資源;揚州宗教名勝;旅游地理教學

揚州五大宗教俱全，宗教名勝內的雕刻、園林及建筑是世界宗教藝術的縮影。維果斯基強調，知識的習得通過日常經(jīng)驗與系統(tǒng)知識的相互作用形成。圍繞本土宗教資源進行旅游資源開發(fā)與保護的教學可以使得原本抽象、模糊的理論知識變得生動、直觀，更易被學生接受。

一、收集旅游信息，選擇合理的旅游路線。

【課前準備】研讀課標與教材，提前布置：

1.小組成員介紹自己最失敗的一次市內宗教名勝旅游經(jīng)歷，有哪些遺憾？應如何調整旅游安排？

2.梳理失敗經(jīng)驗，設計一個合理的旅游方案，分組做好交流準備。

【學生成果展示一】五大宗教水上之旅：

路線：東關古渡、普哈丁、瓊花觀、揚州天主堂、萃園路基督堂、大明寺

設計背景：“園林多是宅，車馬少于舟”是古城揚州的真實寫照。江、河、湖、池，在這座古城中任意縱橫交織，形成了名副其實的水上園林城市，是實現(xiàn)水上旅游的有力保證。

主要特色：

1.運河見證了宗教的傳入、發(fā)展和興盛，“五大宗教水上之旅”將游覽古運河風光與探究宗教文化完美地結合。

2.將五大宗教串成一線，讓游客對各大宗教有一個整體印象，形成比較全面的認識，同時通過比較對各教產生更鮮明、深入的理解。

3.游客在東關古渡上船，沿古運河過渡到小秦淮河，再并入乾隆水上游覽線，最后進入瘦西湖，所經(jīng)水域景色優(yōu)美，人文氣息深厚。

【學生成果展示二】尋訪宗師足跡：

路線：大明寺、仙鶴寺、普哈丁墓園、天寧寺

設計背景：揚州宗教發(fā)展與幾個人物密切相關，大明寺是當年鑒真大師講律傳戒的地方，寺內還設有鑒真紀念堂。普哈丁是伊斯蘭教創(chuàng)始人第十六世裔孫，在揚期間克服重重萬難創(chuàng)辦了全國四大清真寺之一的仙鶴寺，辭世后，穆斯林將他安葬在普哈丁墓園。馬可波羅是一位杰出的旅行家，表面與宗教無關聯(lián)，但《馬可波羅游記》使西方人憧憬來到中國，其中包括傳教士及商人。揚州天寧寺內建立了馬可波羅紀念館，其內屹立了一尊青銅飛獅雕像，這是中意兩國友誼的象征。

主要特色：本條路線的主要吸引對象是中小學生和國外游客。宗教界里程碑式的人物為崇高理想鍥而不舍的精神是青少年學習的模范，同時加大人物的國際宣傳，針對日本游客要注重唐文化、鑒真文化的宣傳;針對中東游客，要注重普哈丁的宣傳。

【教師反思總結】如何選擇旅游地和設計最佳的旅游線路具有較強的現(xiàn)實意義，教師作為課程資源開發(fā)的主導，應從自己是課堂中心的思維中走出來，提高學生利用鄉(xiāng)土地理資源的技能。

二、了解旅游資源評價內容，評價旅游開發(fā)條件。

【課前準備】提供揚州宗教旅游景點分布圖、交通線分布圖等，提前布置：

1.請教旅游從業(yè)人員分析揚州宗教旅游資源的規(guī)模和組合狀況、等級與特色、價值與功能。

2.通過讀圖、分析問卷結果和旅游年報等途徑，嘗試評價揚州宗教旅游資源開發(fā)條件。

【學生成果展示】揚州宗教旅游資源具有較高的審美價值和歷史文化價值，協(xié)調布局和組合，形成一定規(guī)模的資源結構模式，但所要開發(fā)的資源與周邊鄰近地區(qū)的景點有雷同，特色不夠鮮明，導致游覽價值有所下降。不過，揚州地理位置優(yōu)越，交通便利、地處東部客源市場，基礎設施完善，接待能力強等略微彌補不足，今后仍要想辦法克服旅游容量不大，游客停留時間短等問題。

【教師反思總結】借助實地走訪、問卷調查等地理實踐幫助學生準確了解旅游規(guī)劃的內容并學以致用，于細微處地激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。學生能從給定材料中提取信息，分析、解決問題，但在教學過程中由于遷移運用能力有限，課堂的推進仍依賴教師的安排與掌控。

三、辯證分析旅游與環(huán)境的關系，踐行“綠色旅游”觀。

【課前準備】任選五大宗教水上之旅和尋訪宗師足跡兩條宗教旅游路線或其中某個景點，設計“綠色旅游”宣傳海報，海報主要內容包括：

1.本條路線或本景點中已經(jīng)采取了那些環(huán)保措施？

2.你還看到了哪些不文明的行為或不盡人意的地方？

3.遇到這些現(xiàn)象時你有什么感受與看法？

4.針對發(fā)現(xiàn)的問題，你為景點提出哪些科學合理的建議？

【學生成果展示】揚州發(fā)展旅游的口號是“文化、生態(tài)、休閑”，宗教旅游的特點恰好與它相一致。水上旅游路線本身是一條生態(tài)線路，清潔無污染，船只在水中游蕩，船上設置垃圾箱，使垃圾收集管理工作簡單易行。采取適當?shù)沫h(huán)境教育措施，如巖石標語、廣播宣傳等，向信徒及游客宣傳環(huán)保意義，佛教的“阿彌陀佛”，道教的“道氣長存”被廣大群眾所接受，發(fā)揚宗教文化積極因素也至關重要。開發(fā)利用宗教旅游資源的同時，要注意其特殊性，宗教場所本身需要清幽的環(huán)境，高冥寺未完全開放就是看到大明寺開發(fā)后帶來的嘈雜、環(huán)境污染等，規(guī)劃時注意將清修場所與旅游場所區(qū)分開，采用價格與設施控制客流的方法，旅游區(qū)內不要建立過多的旅館、飯店等旅游設施，改為區(qū)外住宿最佳。此外，還要注意按照法律的具體要求對文物等珍貴物品進行保護，定期修繕。

【教師反思總結】突出了以人為本的學生觀和自主、合作、探究的學習方式。但學生的表達與呈現(xiàn)方式略顯稚嫩，加上實踐時間不夠充分，學生所看、所思還不夠深入，觀點過于狹隘、陳舊，缺乏創(chuàng)新，今后可以將任務前置，作為學生寒暑期實踐課題，讓學生行走中拓展視野、提升心智。

綜上所述，利用鄉(xiāng)土地理資源無需刻意創(chuàng)設情境，學生自主參與其中，自發(fā)進入解決問題的模式，在日常親眼所見的旅游景點的基礎上進行建構，不斷激發(fā)學生對旅游地理的學習興趣，既能培養(yǎng)學生的區(qū)域認知、地理實踐、綜合思維，還能促成學生保護旅游生態(tài)環(huán)境的人地協(xié)調觀，對提升學生核心素養(yǎng)無疑是大有益處的。

參考文獻

[1]潘寶明.《揚州之旅》廣東旅游出版社

[2]清·李斗撰《揚州畫舫錄》學苑出版社，王軍評注

[3]揚州市檔案局《落日輝煌話揚州》黃山書社，揚州市地方志辦公室