人性美的贊歌

楊紅水

一、 湘西情結(jié)

沈從文（1902—1988），原名沈岳煥，苗、漢血統(tǒng)，生于湖南鳳凰縣一個(gè)封建行伍之家。六歲時(shí)，沈岳煥開始入私塾讀書。然而，時(shí)間一長(zhǎng)，私塾里呆板而無(wú)生氣的生活再也引不起他的半點(diǎn)興趣。對(duì)外面世界的好奇心開始支配著他，使他心里產(chǎn)生了躁動(dòng)，屁股在學(xué)塾里再也坐不安寧了。于是他開始逃學(xué)，開始習(xí)讀鳳凰城內(nèi)外由自然和人事寫成的那本大書。青少年時(shí)代，他走遍湘西黔川邊界，了解并體察苗、漢、土家各族的社會(huì)生活和民風(fēng)民俗，與“湘西世界”中的風(fēng)土人情結(jié)下了不解之緣。

“湘西世界”給沈從文開啟了通往另一個(gè)世界的窗口，從中，可以窺見(jiàn)一個(gè)根源古老的民族身影?！跋嫖魇澜纭弊屔驈奈脑谝粋€(gè)特殊的環(huán)境里，以一份特殊的方式，承受了民族文化的寬泛熏陶。中國(guó)古代文明，開始了對(duì)這個(gè)“自然之子”精神荒野的耕耘。

永遠(yuǎn)只承認(rèn)自己是“鄉(xiāng)下人”的沈從文，兩次回鄉(xiāng)，切切實(shí)實(shí)站在“生于斯，長(zhǎng)于斯”的災(zāi)難深重的故土上撫今追昔，面對(duì)命運(yùn)多舛的未來(lái)而“歌哭于斯”。他在二十二篇散文中集中反復(fù)抒寫著他的一顆“湘西之心”。

對(duì)人性美的謳歌與表現(xiàn)，又是沈從文湘西作品中一以貫之的審美理想。他談到自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“我只想造希臘小廟，這種廟供奉的是人性?！鄙驈奈陌驯憩F(xiàn)人性美看成是美的至極，把它當(dāng)作文學(xué)表現(xiàn)的重要思想，貫穿于他的湘西作品中。對(duì)湘西世界中的人物，無(wú)論是地主、紳士，還是農(nóng)民、士兵、小業(yè)主等各類湘西世界中的勞動(dòng)者，都著力表現(xiàn)真、善、美的人性。正如他在《邊城》題記中所說(shuō)：“對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說(shuō)的溫愛(ài)，這點(diǎn)感情在我的一切作品中，隨處皆可看出。我從不隱諱這點(diǎn)感情……因?yàn)樗麄兪钦钡?、誠(chéng)實(shí)的、生活有些方面極其美麗……”

剪不斷的湘西情結(jié)使沈從文以人性美反觀“?！庇凇白儭钡南嫖魃鐣?huì)，構(gòu)成了他特殊的文化思辨定式。生命、人性、自然三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了“一種愛(ài)與美的新的宗教”。在他看來(lái)，“人性美”是支撐這種“宗教”的基石。正是由于他對(duì)湘西世界所懷有的纏綿的鄉(xiāng)土情結(jié)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)湘西世界中的“美”（人性美），才會(huì)譜寫出湘西人性美的一曲曲贊歌。

二、 人性美的贊歌

沈從文在《苗民問(wèn)題》一文中指出：“他們大多數(shù)在現(xiàn)在中國(guó)人中，實(shí)在還是一種最勤苦、儉樸，能生產(chǎn)而又奉公守法，極其可愛(ài)的善良公民?！彼南嫖髯髌分械挠嘘P(guān)人物，就像那不太惹眼，卻感受著生命的律動(dòng)，自由自在開放的美麗小花。

在短篇小說(shuō)《簫簫》中，十二歲的簫簫嫁給了比自己小九歲的丈夫，但她有一顆花季少女渴望自由與愛(ài)情的心。她果然被那個(gè)在她家做工的名叫花狗的年輕人誘惑了，懷了身孕。按照當(dāng)?shù)胤饨ㄗ诜ㄖ频囊?guī)矩，她或?qū)⒈弧俺撂丁?，或被“發(fā)賣”。因?yàn)槠偶遗c娘家方面的族長(zhǎng)都沒(méi)有讀過(guò)“子曰詩(shī)云”，故決定將她“發(fā)賣”。等到簫簫十月足胎分娩，也未曾將她賣了出去，僥幸逃過(guò)了懲罰。因她生了兒子，合家歡喜，她從此便堂而皇之地留在婆家，成了丈夫的媳婦。純樸、善良的人性戰(zhàn)勝了宗法“規(guī)矩”，表現(xiàn)了作者對(duì)純樸、善良的人性美的肯定。

在中篇小說(shuō)《邊城》中，沈從文用人性美描繪了一個(gè)瑰麗溫馨的“邊城”世界，一個(gè)充滿了“愛(ài)”與“美”的天國(guó)。這里人性皆真，人性皆善，人性皆美，每個(gè)人身上所煥發(fā)出的真、善、美，營(yíng)造了這個(gè)世界。

如老船夫是“善”的化身，是邊城世界里的公仆，五十年如一日，在河邊為來(lái)往過(guò)客擺渡。他把擺渡看成是自己的天職，任勞任怨，鞠躬盡瘁。他忠于職守，對(duì)過(guò)河人分文不收，即使硬要給，他還要退回去，實(shí)在難卻的則買了煙、酒、茶再招待鄉(xiāng)親。他的“善”還通過(guò)對(duì)孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛(ài)充分地表現(xiàn)出來(lái)。在撫養(yǎng)孤雛長(zhǎng)大之后，他最大的心愿是讓翠翠得到自由幸福的愛(ài)情。他把翠翠的婚事迫切地?cái)[在垂暮生命的歷程上，操心操勞。這位平凡的老人有著充滿人情美、倫理美的寬廣浩瀚的胸襟，是一個(gè)純樸、善良、正直、完美的人性的生命個(gè)體。

又如，翠翠是邊城世界中愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！彼砩系拿乐饕峭ㄟ^(guò)她的愛(ài)情故事表現(xiàn)出來(lái)的。她對(duì)愛(ài)情忠貞專一。她謝絕天保的托媒求婚，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她苦戀著并等待著儺送的歸來(lái)。在愛(ài)情挫折中，爺爺溘然長(zhǎng)逝之時(shí)，她痛苦悲傷但沒(méi)有倒下，她謝絕船總讓她住進(jìn)他家的好意，守住爺爺擺渡的崗位，準(zhǔn)備接受種種磨難，堅(jiān)強(qiáng)地懷著希望與自己坎坷的命運(yùn)做持久的抗?fàn)?。她貌美，純真、善良、忠貞專一、?jiān)強(qiáng)的人性更美。

邊城世界里雖有貧賤之分，富人卻樂(lè)善好施。如掌水碼頭船總順順不因家境富實(shí)而盛氣凌人，而能夠常常體恤窮苦人，送給老船夫鴨、粽子等。老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。這里未經(jīng)商業(yè)文化的浸染，商人亦好義遠(yuǎn)利，如屠夫見(jiàn)老船夫前來(lái)買肉，特意切一塊好肉給他，執(zhí)意不收老人的錢。

邊城世界中的老船夫、翠翠、順順、天保、儺送、商客、屠夫，各色人等均待人以誠(chéng)，表現(xiàn)出仁厚、純樸、善良的土性鄉(xiāng)風(fēng)，同時(shí)他們又充滿慈愛(ài)孝順、恬靜祥和、相濡以沫、同舟共濟(jì)的和諧自然美，他們就是那朵朵綻放的小花，開得真美。

與《邊城》相一致，沈從文未完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》依然以激情淋漓的筆觸，描寫了呂家坪的人性美和風(fēng)俗美。小說(shuō)主要人物滕長(zhǎng)順和夭夭的身上，依然保留著老船夫和翠翠的影子，作者試圖通過(guò)這兩個(gè)主要人物，表現(xiàn)湘西世界的自古不變的“常”，即人性永恒的美。夭夭的性格與翠翠有相似的一面，天真、單純乖巧、活潑，她是姑娘中的“黑中俏”，“精靈靈的，九頭鳥，穿山甲”，具有湘西少女純情的天性。但夭夭又與翠翠有著明顯的不同，她的形象有著鮮明的時(shí)代感。作者著重刻畫她性格中的另一種氣質(zhì)，即適應(yīng)“變”的社會(huì)環(huán)境的自由、開朗、敏捷、機(jī)警的個(gè)性特征，并賦予她明辨美丑、疾惡如仇的反抗精神。她生命中已經(jīng)生長(zhǎng)起來(lái)與父親一樣的一種抵抗戰(zhàn)亂與災(zāi)難的力量。如夭夭在虎視眈眈的色狼保安隊(duì)長(zhǎng)面前說(shuō)：“沙腦殼，沙腦殼，我總有一天要用斧頭砍一兩個(gè)！”顯然，夭夭已經(jīng)具有主宰自己命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)與反抗性。

散文集《湘行散記》《湘西》等與作者的小說(shuō)一樣，一如既往地表現(xiàn)湘西世界中的人性美與人情美。如《五個(gè)軍官與一個(gè)煤礦工人》中對(duì)那率眾造反、與防軍抵抗而死得鎮(zhèn)定自若的煤礦工人的贊美，無(wú)一不傾注著作者對(duì)這些同族、鄉(xiāng)親飽含真情的贊美，對(duì)他們所表現(xiàn)出的人性美予以真誠(chéng)的肯定。

同時(shí)，我們也清楚地看到，沈從文筆下的湘西世界雖然有著美麗的自然環(huán)境，青山綠水，往來(lái)的船只，吊腳樓支撐的茶峒小鎮(zhèn)壓，儼然是如詩(shī)如畫的世外桃源。但同時(shí)也是一個(gè)偏僻、蠻荒、原始落后的地方。這里的人性雖美，但或多或少的存在著思想上的局限性。

如，《簫簫》中的那些沒(méi)有讀過(guò)“子曰詩(shī)云”的族長(zhǎng)們，雖然他們純樸、善良的人性美戰(zhàn)勝了封建宗法規(guī)矩，但他們的思想還是受封建思想、宗法規(guī)矩、家族觀念的束縛，愚昧、落后。如不是蕭蕭僥幸沒(méi)買家，僥幸生下兒子，她的命運(yùn)就是另一種結(jié)局。可是蕭蕭自己的精神世界還是一片荒原，生命處于被人支配的自在狀態(tài)。

《邊城》中以翠翠為中心人物的戀愛(ài)悲劇，同樣表明邊城世界里那些純樸、善良的人們思想上的愚昧落后。正是他們受不同民族的落后思想的束縛，釀成了這個(gè)“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。苗、漢兩個(gè)民族不同的婚俗習(xí)慣在他們心中扎下了深根，世俗、落后的思想左右了他們。天保在一廂情愿地托媒求婚告敗后，他反面怨恨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孫女嫁個(gè)會(huì)唱歌的水手，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩地嫁個(gè)人！”船總順順在天保死后，對(duì)前來(lái)探聽儺送婚事的老船夫持冷淡的態(tài)度，對(duì)儺送欲娶翠翠的要求不予答應(yīng)，還逼兒子接受王團(tuán)總家的那座“碾坊”，使儺送氣得離家出走，這些都是順順身上表現(xiàn)出漢族“父母之命”的封建世俗婚姻觀念。當(dāng)然，沈從文筆下這些人物思想上的局限掩飾不住他們勤勞、善良、純樸的人性美的光芒。

三、 沈從文表現(xiàn)湘西世界人性美的原因

“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有他獨(dú)特的式樣，與城中人截然不同！他保守，頑固，愛(ài)土地，也不缺少機(jī)警，卻不甚懂詭詐……”沈從文以“鄉(xiāng)下人”的特殊“生命”形式，表現(xiàn)著湘西世界中鄉(xiāng)下人的人性美。

首先，沈從文在關(guān)于湘西世界的作品中表現(xiàn)湘西世界的人性美，體現(xiàn)了他鮮明的本族性。湘西民族問(wèn)題，一直是作為苗族作家的沈從文的內(nèi)衷隱痛。因此，他很自覺(jué)地在作品中流露出其民族傾向，反復(fù)貫穿著這樣的思想：為苗族人民仗義執(zhí)言，洗雪強(qiáng)加在他們頭上“苗蠻土匪”的罪名和恥辱。他在《苗民問(wèn)題》一文中指苗民是“最勤苦、儉樸，能生產(chǎn)又奉公守法，極其可愛(ài)的善良公民”。沈從文把自己當(dāng)成了本民族義不容辭的代言人。表現(xiàn)湘西世界中的人性美，傾注了作者的同族、鄉(xiāng)親之情，表明自己與他們氣息相通、血脈相連，為生活在那片美麗的土地上的人們喊出了自己的聲音。《邊城》與《長(zhǎng)河》正是沈從文從深處對(duì)民族現(xiàn)狀進(jìn)行反省以后，唱出的生命理想之歌。

其次，沈從文在其所創(chuàng)造的“邊城”世界里，寄托著個(gè)人美好的社會(huì)理想。他以人性美、人情美的筆墨把“邊城”描繪成一個(gè)理想化的世界，不僅僅是留戀故土的山水、人情、風(fēng)俗，作者把一對(duì)少男少女自由戀愛(ài)的故事處理成悲劇，以此引起讀者對(duì)“美”的毀滅的深沉思考，“認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處”（《邊城》題記），即對(duì)“邊城”歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行獨(dú)特的思辨與批判。作者在創(chuàng)作《邊城》時(shí)雖宣稱是創(chuàng)造“與生活不相粘附的詩(shī)”，實(shí)際上卻正是針對(duì)湘西的“現(xiàn)在”與非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活“粘附”起來(lái)，為滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由的、美好的、人性美的、“牧歌”式社會(huì)的回歸，并以此對(duì)當(dāng)時(shí)湘西封建宗法社會(huì)進(jìn)行批判。他是在以“愛(ài)”與“美”的“邊城”世界對(duì)照、反觀黑暗罪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

同時(shí)，沈從文用湘西世界人性的美來(lái)反觀批判都市文明的世界，所以沈從文表現(xiàn)湘西世界人性美的作品，都是都市里的田園之歌。他對(duì)鄉(xiāng)村生命形式的探索，是以都市人生作為參照的。他對(duì)鄉(xiāng)村（湘西世界）人性美的表現(xiàn)，幾乎都是都市人人性美失落的反撥。他從人性的角度暴露了都市社會(huì)的黑暗，他在以“鄉(xiāng)下人”的眼光去看都市人生的荒謬。這種鄉(xiāng)村人性美與都市人性失落的對(duì)立，積淀了沈從文的哲學(xué)思辨。從文化的構(gòu)成看，是都市現(xiàn)代文明（即20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的封建文化與資本主義文化的混合體）與原始民性（原始文化的遺存）的對(duì)立;從哲學(xué)角度看，則是“人性的扭曲”與“人與自然的和諧”的對(duì)立。這種思辨的來(lái)源，是“五四”以后開始的人的獨(dú)立與精神解放的思潮（西方文化的積極部分對(duì)中國(guó)封建專制文化的反撥，是中西文化撞擊的產(chǎn)物）與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（主要是老莊崇尚自然的人生哲學(xué)—它更多地植根于南方文化傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)又恰恰在沈從文所屬的南方少數(shù)民族文化中得到更多的保留—對(duì)儒家文化的惰性部分的反撥，是苗漢文化撞擊的產(chǎn)物）相互滲透與融匯的結(jié)果。

總之，沈從文懷著對(duì)湘西故土的無(wú)限眷戀和熱愛(ài)的情結(jié)，懷著對(duì)湘西鄉(xiāng)親無(wú)比同情和溫愛(ài)的情感，懷著對(duì)完美人性的深沉探索與哲理性思考，向我們描繪了湘西世界一幅幅優(yōu)美的自然畫卷和一曲曲人性美的贊歌。

（作者單位：南京市高淳區(qū)固城中學(xué)）